所謂南宋精神,可以概括成為一句話(huà), 就是誓死捍衛國家統一和民族獨立的愛(ài)國主義精神.這一精神不見(jiàn)于漢唐, 也不晚出于明清, 而正是在南宋一代的歷史中, 由無(wú)數文臣、武將、愛(ài)國志士和普通百姓用鮮血和生命共同鑄成的.民族英雄岳飛、愛(ài)國詩(shī)人陸游、對國家和民族一往情深并始終堅貞不屈的抗元大臣文天祥就是其中最杰出的代表.
早在20世紀40年代初, 史學(xué)大師陳寅恪先生就指出:華夏民族之文化, 歷數千載之演進(jìn), 造極于趙宋之世.著(zhù)名史學(xué)家鄧廣銘先生更認為:宋代是我國封建社會(huì )發(fā)展的最高階段,兩宋期內的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度,在中國整個(gè)封建社會(huì )歷史時(shí)期之內,可以說(shuō)是空前絕后的.南宋的建立,最后確立了中國文化重心南移的歷史進(jìn)程,在此后的八百多年間從未遭到逆轉, 對中華文明的傳承起到了不可估量的作用.
“靖康之變”以后, 生活于北方特別是京城開(kāi)封一帶的大批儒家學(xué)者和文化人,紛紛跟隨宋高宗南下,他們中有以楊時(shí)、尹焞(tūn)、胡安國、呂本中等人為代表的二程弟子和再傳弟子,有以陳與義、蘇漢臣、李唐、李迪為代表的著(zhù)名畫(huà)家, 此外還有宮廷樂(lè )師和各種技藝之人.此后,仍有不少北方文化人陸續南下.他們的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)、藝術(shù)才能, 或通過(guò)薪火相傳,或與南方文化相交流, 互相學(xué)習, 兼收并蓄南北精華, 形成了先進(jìn)的南宋文化.
南宋紹興、乾道年間, 理學(xué)正式形成, 并同時(shí)出現了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵四大理學(xué)家,他們不僅是理學(xué)的代表人物和杰出的教育家,也是身體力行儒家”仁政”思想的官員.特別是作為程朱理學(xué)集大成者的朱熹, 更成了孔孟以來(lái)最偉大的儒家學(xué)者. 理學(xué)從理宗朝成為正統思想以后直至晚清, 其影響之深廣,沒(méi)有其他思想可以與之匹敵. 理學(xué)雖有其局限性,但是如果不是歷代統治階級和假道學(xué)家的有意曲解, 不是腐儒們的冬烘之見(jiàn), 它所倡導的國家至上、百姓至上的精神, 本來(lái)是應該發(fā)揮出更多作用的. 陸九淵的心學(xué),做為理學(xué)的一派,在本體論和認識論上與朱熹的道學(xué)有著(zhù)尖銳的對立, 后來(lái)又影響到明代陽(yáng)明學(xué)的產(chǎn)生.朱、陸之爭自南宋起一直繼續到清代, 其爭論的意義雖然不大,但對理學(xué)的精細化還是起到一定的作用.
所謂南宋精神,可以概括成一句話(huà),就是誓死捍衛國家統一和民族獨立的愛(ài)國主義精神.這一精神不見(jiàn)于漢唐,也不晚出于明清,而正是在南宋一代的歷史中,由無(wú)數文臣、武將、愛(ài)國志士和普通百姓用鮮血和生命共同鑄成的. 民族英雄岳飛、愛(ài)國詩(shī)人陸游、對國家和民族一往情深并始終堅貞不屈的抗元大臣文天祥就是其中最杰出的代表. 南宋雖亡,但他們的英雄氣概、獻身精神和對國家、對民族的拳拳之心,一直激勵著(zhù)今天的人們, 并化作中華民族共同的心聲. 大家清楚地知道, 每當我們的國家遇到危難的時(shí)刻, 岳飛的<<滿(mǎn)江紅>>就會(huì )響徹白山黑水和大江南北,”還我河山”的口號就會(huì )震蕩在祖國大地;每當國家遭人宰割或出現分裂的時(shí)候,陸游的愛(ài)國詩(shī)篇就會(huì )在人們心中回蕩,化作戰斗的號角;每當志士仁人為了國家和民族的利益前仆后繼,進(jìn)行不懈斗爭而遭到挫折或身陷囹圄之時(shí),文天祥<<過(guò)零丁洋>>詩(shī)和<<正氣歌>>就會(huì )在耳邊響起, 鼓舞人們樹(shù)立不屈不撓的斗志.
南宋史學(xué)對后世的影響. 其主要表現在4個(gè)方面:
1是南宋所編撰的史籍十分豐富,總字數估計在2億以上,為后人研究以宋代史為主的前代史提供了大量的史料. 與之比較,李唐立國雖有290年,但它所編撰的史籍不到南宋的五分之一,由此可見(jiàn)一斑.
2是史書(shū)體裁更加完備, 對史事的記載更為詳備和多樣化.南宋史學(xué)家袁樞的<<通鑒紀事本末>>,創(chuàng )立了以重大歷史事件為主體, 分別立目, 完整地記載歷史事件的紀事本末體;朱熹的<<資治通鑒綱目>>,創(chuàng )立了”因年以著(zhù)統, 大書(shū)以提要, 而分注以被備言”的綱目體; 朱熹的<<伊洛淵源錄>>, 則是啟記述學(xué)術(shù)宗派史的學(xué)案體的先河.上述3種新的史書(shū)體裁, 在明清時(shí)期得到廣泛應用.
3是金石學(xué)的興盛, 為史籍的考證提供了新的資料.金石學(xué)雖肇始于北宋歐陽(yáng)修的<<集古錄>>,但是到南宋才開(kāi)始走向興盛, 眾多的金石學(xué)著(zhù)作紛紛問(wèn)世,從而為明清時(shí)期金石學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎.
4是在歷史上第一次提出了修史要經(jīng)世致用的思想. 南宋史學(xué)家不僅重視當代史的研究,而且力主把歷史與現實(shí)結合起來(lái),從歷史上尋找興衰之源, 培養愛(ài)國、有用的人才.如呂祖謙說(shuō):”學(xué)者需當為有用之學(xué).”葉適認為:”臣竊嘗悲當世之故, 而其義不得以盡言.請泛論前世之帝王得失成敗可考之跡, 以見(jiàn)其意.”這類(lèi)思想更貫穿于著(zhù)名史學(xué)家鄭樵、李燾、李心傳、胡三省等人的著(zhù)作中,對后代的史學(xué)家有很大的啟迪和教益.
南宋的文學(xué)、藝術(shù)包括詩(shī)詞、散文、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、音樂(lè )、歌舞、戲劇等多種,在各個(gè)方面都對后世有重大影響.特別是話(huà)本小說(shuō)和戲曲,更是開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新的紀元.所謂”話(huà)本”,是指”說(shuō)話(huà)人”表演時(shí)所用的底本.說(shuō)話(huà)作為一種獨特的表演藝術(shù),雖然歷史已很悠久,但只有到了南宋, 隨著(zhù)都市的繁榮和市民階層的興起, 才開(kāi)始走向大盛.南宋話(huà)本的內容豐富、故事性強, 人物形象生動(dòng), 并運用白話(huà)口語(yǔ)來(lái)敘述, 深受市民的喜歡.元明以來(lái)的<<古今小說(shuō)>>、<<三言?xún)膳?/font>>>等短篇白話(huà)小說(shuō), 明清時(shí)期的<<水滸傳>>、<<三國演義>>、<<西游記>>等長(cháng)篇章回小說(shuō), 無(wú)論是從內容到形式,都是繼承和發(fā)展了南宋的話(huà)本小說(shuō)而來(lái).
南宋文化所以沒(méi)有隨著(zhù)南宋的滅亡而斷送,當然有其歷史的原因.這是因為南宋滅亡以后, 隨著(zhù)臨安府作為都城地位的喪失和蒙古貴族的武力逼迫, 又出現了較大規模的人口流動(dòng).部分南方人被擄掠或強征到了北方, 如至元十二年(1275年)七月, 元軍占領(lǐng)建康府不久,元世祖即派人到江南”搜訪(fǎng)儒、醫、僧、道、陰陽(yáng)人等”. 次年春天, 元軍進(jìn)入臨安府, 在將南宋君臣送往大都的同時(shí),又發(fā)遣三學(xué)諸生赴大都.至元二十二年(1285年)正月, 又”徙江南樂(lè )工八百家于京師”.后來(lái), 部分居住于杭州的士大夫和文化人極其子弟, 為了生計,也陸續分散到了全國各地居住. 這些人作為文化的載體, 將先進(jìn)的南宋文化傳播到了全國各地, 與當地文化相融合.元世祖忽必烈推行”漢法”, 更促進(jìn)了這種文化的傳播和融合.有學(xué)者斷言:近代的中國文化, 其實(shí)皆脫胎于南宋文化.這應該說(shuō)是有道理的.
綜上所述,南宋一代是中國歷史上非常重要的朝代,也是一個(gè)貢獻甚大的朝代, 對后世的影響最為深遠,值得我們去重視它,研究它.當然, 南宋也存在著(zhù)中國封建社會(huì )所固有的種種弊病, 同樣不能加以忽視.特別是它執行的”重文抑武”政策, 是造成將領(lǐng)地位低下、國家軍事力量不振的重要原因, 使得財政收入幾乎盡以養兵(軍費常占全部財政支出的十分之八九), 由此必然要加強對農民的剝削, 既使廣大農民喪失了擴大再生產(chǎn)的能力,也加劇了階級矛盾,并釀成后世人對武人的歧視.
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