在今天人們主體性日漸喪失的時(shí)候，在人們對科技的依賴(lài)越來(lái)越嚴重的時(shí)候，在人的理性被提高到不應有的地位而人的情感、意志等被貶抑到不應有的地位的時(shí)候，當我們已經(jīng)無(wú)以安頓我們的心靈的時(shí)候，當我們機械地一天又一天地重復昨天的故事從而失去生活意義感的時(shí)候，當我們對自己的生命失去了基本的人文關(guān)懷的時(shí)候，難道我們不應該呼喚生命哲學(xué)的關(guān)懷？
作為生命哲學(xué)的創(chuàng )始人，狄爾泰反對當時(shí)西方盛行的實(shí)證主義所主張的要求一切人文科學(xué)自然科學(xué)化，認為人文科學(xué)與自然科學(xué)是兩種完全不同的學(xué)科。
首先，研究對象不同，自然科學(xué)以外在的事物為對象，人文科學(xué)則以歷史的、社會(huì )的現實(shí)，即人的活動(dòng)為對象；其次，目的不同，自然科學(xué)是通過(guò)對物體的外在因果關(guān)系的認識，以把握固定不變的自然規律，人文科學(xué)則通過(guò)人的內心的體驗或理解以領(lǐng)悟豐富多彩的人生的意義和價(jià)值；再次，方法不同，自然科學(xué)的方法是接觸或干預外部世界的觀(guān)察和實(shí)驗的方法，人文科學(xué)的方法則是體驗內心生命或精神的“解釋學(xué)”的方法。
在狄爾泰看來(lái)，孔德所首創(chuàng )的實(shí)證主義堅持自然科學(xué)是人類(lèi)文化的典型，夸大了自然科學(xué)方法，把人文科學(xué)自然科學(xué)化，是對活生生的生命的抹殺，是對人生的意義和價(jià)值的否定。
從某種意義上，狄爾泰做的是和康德一樣的工作。讓理性、讓自然科學(xué)待在自己的限制內。狄爾泰拯救了人文學(xué)科。
狄爾泰認為生命是世界的本原。生命不是簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)，不是實(shí)體，而是一種不能用理性概念描述的活力，是一種不可遏止的永恒的沖動(dòng)，是一股轉瞬即逝的流動(dòng)，是一種能動(dòng)的創(chuàng )造力量。它既井然有序，又盲目不定；既有一定方向，又不能確定。
生命是每一個(gè)人都能通過(guò)自我的內省而體驗得到的，人們對它心領(lǐng)神會(huì )。它表現出來(lái)就是知覺(jué)、思想、情感；再進(jìn)而表現為語(yǔ)言、道德、哲學(xué)、法律、藝術(shù)、宗教、國家、社會(huì )制度以及歷史等等。他認為，一切社會(huì )生活現象都是“生命”的客觀(guān)化，整個(gè)人類(lèi)社會(huì )正是靠著(zhù)生命之流連成為一個(gè)有機的整體。
狄爾泰認為，一切自然科學(xué)的研究對象，一切外在世界的存在物，如山河大地、日月星辰等，都是生命沖動(dòng)的外化。所謂自然界不是別的，無(wú)非是生命沖動(dòng)遇到障礙所確立起來(lái)的東西，它只是生命體現自身的工具。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物都是生命沖動(dòng)的外化或客觀(guān)化。
生命哲學(xué)在歷史上的主要功績(jì)是在西方理性主義的絕對統治下為人的非理性因素（如人的意志、情感以及人的當下生存感受等等）贏(yíng)得了一席之地。
由于生命哲學(xué)的非理性特征使深受理性主義浸潤的近現代人無(wú)法接受，生命哲學(xué)在很長(cháng)的一段時(shí)間里成為唯心主義的代名詞而遭貶斥。對于作為西方哲學(xué)的一個(gè)流派，生命哲學(xué)雖有其不足和瑕疵，但他們對人的非理性因素的重視卻是值得我們認可的。
在今天人們主體性日漸喪失的時(shí)候，在人們對科技的依賴(lài)越來(lái)越嚴重的時(shí)候，在人的理性被提高到不應有的地位而人的情感、意志等被貶抑到不應有的地位的時(shí)候，當我們已經(jīng)無(wú)以安頓我們的心靈的時(shí)候，當我們機械地一天又一天地重復昨天的故事從而失去生活意義感的時(shí)候，當我們對自己的生命失去了基本的人文關(guān)懷的時(shí)候，難道我們是不是應該呼喚生命哲學(xué)的關(guān)懷？
生命人人都有，但是“只有經(jīng)過(guò)反思的人生才是值得過(guò)的人生”，因而并不是人人都有值得過(guò)的人生。而要獲得“值得過(guò)的人生”，就必須讓我們的生命接受生命哲學(xué)的洗禮，用經(jīng)過(guò)反思的生命信念指導我們的人生。在這個(gè)意義上，“生命哲學(xué)”的桂冠不應只屬于一個(gè)學(xué)派，而應屬于每一個(gè)人。
人文世界不是僵死的、機械的世界，而是一個(gè)自由的、創(chuàng )造的世界，是一個(gè)意義的世界。生命問(wèn)題是狄爾泰一生思考的核心問(wèn)題。他花費了畢生精力，與自然科學(xué)劃界，為人文科學(xué)爭地盤(pán)，提出了與自然科學(xué)不同的人文科學(xué)（精神科學(xué)）的標準，這就是體驗、表達和理解。他說(shuō)：
“只有當體驗、表達和理解的網(wǎng)絡(luò )隨處成為一種特有的方法時(shí)，我們面前的‘人’才成為精神科學(xué)的對象。生命在體驗、表達和理解中存在著(zhù)，因此，只有精神科學(xué)才是對生命的解釋。
生命哲學(xué)認為生命不可規范約束，但生命可以陶冶。陶冶論的代表德國教育家李特以詩(shī)意的語(yǔ)言描述了“陶冶”達到最高境界的情境：猶如人們從無(wú)底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來(lái)，而達到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開(kāi)朗，感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水乳交融、天人合一的關(guān)系。陶冶適于人的生長(cháng)過(guò)程，尤其對精神生命的眷養，因為陶冶所打開(kāi)的是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)可能性的、開(kāi)放性的、柔軟的、情意與認知水乳交融的、自由的心靈星空。師生可以頭頂著(zhù)這個(gè)星空，“詩(shī)意地棲居”在學(xué)校教育教學(xué)生活中。
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