第十講 道家的“道”
介紹完了孔子的“仁”，我們再來(lái)談?wù)劺献拥摹暗馈薄?/font>
《道德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）“道”如果能夠直接表達出來(lái)，就不是真正的“道”，“道”如果能夠直接給予確定的名稱(chēng)，這個(gè)名稱(chēng)一定不是真正反映“道”的名稱(chēng)。一旦下定義就破壞了“道”的本義?！俺！闭哒嬉?，被定義出來(lái)的“道”一定不真了。
明朝的王陽(yáng)明也說(shuō)：“道不可言也，強為之言而益晦；道無(wú)可見(jiàn)也，妄為之見(jiàn)而益遠。夫有而未嘗有，是真有也；無(wú)而未嘗無(wú)，是真無(wú)也；見(jiàn)而未嘗見(jiàn)，是真見(jiàn)也?！蓖蹶?yáng)明的意思很清楚，“道”不可言說(shuō)，一言說(shuō)就破壞了“道”，越言說(shuō)，“道”的真實(shí)含義離我們越遠。
為了讓世人理解“道”，老子還是撰寫(xiě)了《道德經(jīng)》，洋洋五千言，想盡辦法讓世人領(lǐng)會(huì )他所說(shuō)的“道”。他用的是形容描繪的方法，比擬的方法。
“道”的特性有以下幾個(gè)。
一是“道”的唯一性。
老子二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/font>
意思是說(shuō):“有一個(gè)東西是渾然一體的，在天地之前就已經(jīng)出生。寂然無(wú)聲，虛寥無(wú)形，獨自確立而不可改變，周期運行而不會(huì )停止，可以成為天下的母親。我不知道它的名字，勉強叫它“道”，再勉強取名為“大”。廣大而流逝，流逝而遙遠，遙遠而回返。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法的是它自身的狀態(tài)。
這里有兩個(gè)重點(diǎn)，要了解。一是，道無(wú)所不在，它周流六虛，充盈萬(wàn)物。但它卻并不就是萬(wàn)物，它的獨立存在的，它本身就是一個(gè)絕對的整體，它不會(huì )因任何緣故而發(fā)生變化，所以它是最究竟的。二是，老子的“道”先于天地存在，這不是先有雞還是先有蛋的問(wèn)題，“道”就是它的原因，自己是自己的原因。類(lèi)似于西方哲學(xué)講上帝時(shí)說(shuō)的：“I am who I am.”意思是：我就是一直如此，我就是原先所是的。莊子所說(shuō)的“自本自根”就是這個(gè)。這種境界，在邏輯上來(lái)講，是有問(wèn)題的，但它是存在的。
老子說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！保ǖ谑恼拢安豢芍略憽奔床豢膳俑鶈?wèn)底，不非要確切地說(shuō)出“道”是什么，避免將“道”片面化?！坝形锘斐伞保ǖ诙逭拢┬稳荨暗馈辈豢刹?，這強調的是“道”的整體性?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！被秀被煦绻什豢煞指?，不分割保持完整，才具有生命力。所以，在老子那里，“道”不可以分割，只能整體把握。
第二，“道”能生萬(wàn)物，它是萬(wàn)物的母親。
老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ǖ谒氖拢┳⒁?，這個(gè)“生”字用得特別好?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ǖ谒氖拢?/font>
“道”首先是“母”，“有，名萬(wàn)物之母”（第一章）。天地間任何事物都是從“道”這一母體脫胎出來(lái)?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！保ǖ诹拢?“我獨異于人，而貴食母?！保ǖ诙拢┪ㄎ遗c眾不同，我注重的是萬(wàn)物之“母”，這個(gè)“母”就是“道”?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！保ǖ诙逭拢┯心敲匆粋€(gè)由萬(wàn)物混成的東西，生于天地未畔之前。它寂靜寥廓，獨立不變，循環(huán)運行不息，可以成為天地之“母”。我不知如何命稱(chēng)它，勉強用“道”稱(chēng)呼之，勉強用“大”來(lái)形容之?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒(méi)身不殆?！保ǖ谖迨拢?/font>
第三，“道”不凝固僵化。
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中?！保ǖ谖逭拢捌c狗”即草扎成的馬牛羊祭品。祭祀神靈必須不斷更新草扎成的馬牛羊祭品，才能保證祭品新鮮，神靈馨悅。祭品用完就丟，就像過(guò)河拆橋，不符合世俗所說(shuō)的“仁”，故稱(chēng)其“不仁”。天地的運行也需要借助具體的萬(wàn)物來(lái)實(shí)現，萬(wàn)物扮演了“芻狗”的角色?！暗馈本褪沁@樣，其所借助的每一具體物存在時(shí)間都是暫短的，隨時(shí)被新的一撥取代?！暗馈本褪窃诓粩嗟貤壢【唧w物中實(shí)現自身的存在。圣人治理百姓亦然。有些治理措施當時(shí)是合理的，給百姓帶來(lái)了好處，但后來(lái)情況變了，需要更換新的措施?？墒怯行┠抗舛虦\的百姓想不開(kāi)，不愿意變革。圣人為了實(shí)現對百姓更大更根本的愛(ài)，必須犧牲一些百姓眼前利益，這是對某些百姓表現出的不仁。天地之間如同大風(fēng)箱，氣體不斷更新，什么都沒(méi)留滯，但又具有容納無(wú)數氣體的能力。
老子《道德經(jīng)》第一章說(shuō)“道”既是“無(wú)”，又是“有”?！盁o(wú)，名天地之始”，意味著(zhù)過(guò)去的結束了，新的過(guò)程開(kāi)始了?！肮食o(wú)，欲以觀(guān)其妙”，“無(wú)”中有“妙”，“妙”者，有前途但不確定之意，所以“無(wú)”意味著(zhù)事物不會(huì )凝固?！俺Ｓ?，欲以觀(guān)其徼?！薄搬琛?，苗頭也，跡象也?！坝小狈羌瘸傻墓潭ㄖ?，而是事物過(guò)程的開(kāi)始，內含著(zhù)發(fā)展前途。不知道未來(lái)是什么樣，但肯定是豐富多彩?？傊?，無(wú)論是“有”還是“無(wú)”，都包含著(zhù)變動(dòng)不居的意思?！巴輨t盈”，不斷地往下陷才會(huì )不斷有新東西充實(shí)進(jìn)來(lái)；“敝則新”（第二十二章），掰掉老的才能長(cháng)出新的;“大盈若沖”（第四十五章）,能漏空的器皿才能盛入無(wú)窮之物?！胺凑叩乐畡?dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ǖ谒氖拢暗馈钡倪\動(dòng)就是不斷否定舊的；“道”的功能是在靈活性中實(shí)現的；有形的東西永遠被無(wú)形的東西所激活?？傊?，這些對“道”的描繪和形容就是要說(shuō)明“道”是活的，永不凝固，所以說(shuō)“道”是最強大的生命力。
第四，“道”是最大的包容。
“道”的胸懷最大，無(wú)所不包?！疤煜陆灾^我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”（第六十七章）
如果非得說(shuō)“道”像什么，所像的東西無(wú)論多么大，最終還是把“道”貶低為渺小?！暗馈敝按蟆辈皇呛?jiǎn)單的空間之大，而是哲學(xué)之大。其哲學(xué)之大的內涵包括：模糊不計較，一計較就渺小，成大事者遇小事經(jīng)常糊涂?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?！保ǖ诙徽拢坝形锘斐?，先天地生?！保ǖ诙逭拢暗馈钡男再|(zhì)是混一萬(wàn)物，恍惚而不分彼我；利萬(wàn)物而不爭。母親不與女兒爭美，父親不與兒子爭本領(lǐng)高，神不與萬(wàn)物爭強。女兒的美為母親所賜，兒子的本領(lǐng)為父親所賜，萬(wàn)物之強為神所賜?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭?！保ǖ诎苏拢└邔哟蔚纳浦粚θf(wàn)物有利，不與萬(wàn)物相爭?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ǖ谒氖拢暗馈崩f(wàn)物就是為萬(wàn)物注入生命力并激活之；反對單極化，追求共存共榮?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢┨煜露颊J為某一個(gè)東西美，結果忘記了這個(gè)美的東西離不開(kāi)丑的東西的襯托。沒(méi)有了襯托，美就不成其為美了。善也是一樣，沒(méi)有不善者的襯托，善就不成其為善。所以“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢┻@個(gè)世界不能只關(guān)注矛盾的一方而忽略矛盾的另一方。要容納矛盾的各個(gè)方面，不能單極化。
老子追求的是包容萬(wàn)物，而不是相互對抗。老子這一思想后來(lái)演變?yōu)槿寮业摹爸杏埂薄p贏(yíng)。
《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保ǖ谌拢┤f(wàn)物共同生長(cháng)，互不妨害，各行其道，互不碰撞。紛繁具體的微觀(guān)事物如同無(wú)數條流淌的小河，而宏觀(guān)的大法則同大江大河匯合萬(wàn)物，波濤洶涌。天地的巨大繁榮就在于萬(wàn)物各自生存、發(fā)展、彼此共存共榮。
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