第九講：儒家的“仁”
如果說(shuō)，前面所闡述的“善”是一個(gè)人對于宇宙萬(wàn)物的尊重的話(huà)，那么這個(gè)命題，更多的代表了中國道家的一種主張。中國傳統儒家文化中卻主要針對的是人的世界，是人與人之間的關(guān)系。也就是在面對人這個(gè)群體的時(shí)候，我們應該如何調整人與人的關(guān)系，從而使自己的行為達到儒家的“仁”的標準。
那么什么是儒家的“仁”呢？
孔子說(shuō)：“仁者，人也?！比?，是一個(gè)人成為人的基礎，一個(gè)不具備仁德的人不是真正意義上的人。
他又說(shuō)：“仁者，愛(ài)人?！辈⒔忉屨f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人?！辈豢煞裾J，一個(gè)有仁心的人是會(huì )去尊重一個(gè)人，愛(ài)護一個(gè)人的，他更會(huì )時(shí)時(shí)刻刻把提高自己的修養看成是自己的使命，然后在這個(gè)基礎上做有利于他人，有利于社會(huì )的事情，從而實(shí)現自己的價(jià)值。這樣的人容易推己及人，容易設身處地。
孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
如以仁為本體，表現在具體的行為上，對父母為孝對兄弟為悌 對朋友為信對國家為忠，對人則有愛(ài)心。所以，“仁”在孔子的學(xué)說(shuō)中，具有核心地位，孔子學(xué)說(shuō)的核心就是一個(gè)“仁”字。它是一切行為的基礎。儒家的所有倫理規范是建立在這個(gè)基礎之上的。
那么，如何做到“仁”呢？
孔子給出的答案是“真誠”和“感通”。
“仁”在孔子的學(xué)說(shuō)中，就有“真誠”的意思?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！边@個(gè)“仁”即是“真誠”的意思。
感通作用，在儒家的學(xué)說(shuō)中，用的是一個(gè)“恕”字?！八 闭?，如已之心也，所謂將心比心，“己所不欲，勿施于人”。一個(gè)人，只有肯定與別人是平等的，才會(huì )再現真正的尊重。
一個(gè)人選擇做某事的時(shí)候，如果真誠的面對自己的內心，就會(huì )有一種“安”與“不安”，“忍”與“不忍”的感受。這是儒家的關(guān)鍵所在。這也是人性向善或者本善的依據。
生活中，這種“安”與“不安”，“忍”與“不忍”，是有差別的，有程度的強弱的。而人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，其實(shí)使人本身的“仁”心，偏離了應該有的方向。
縱觀(guān)整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的歷史，人類(lèi)其實(shí)始終在這兩種情感上打轉。嚴格的說(shuō)，一部人類(lèi)社會(huì )的歷史，就是一部人類(lèi)的貪欲史和罪惡史。史學(xué)家統計，自有文字記載的人類(lèi)歷史，沒(méi)有戰爭的年代，加起來(lái)，不過(guò)400年。
從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家提倡“仁”，是對這個(gè)社會(huì )的擔當，是一種責任?！叭省弊謴淖置嬉馑紒?lái)看，是“二個(gè)人”，由此可見(jiàn)，儒家的社會(huì )關(guān)懷。
“仁”的出現具有革命性。
在“仁”出現之前，夏、商、周規范人與人之間關(guān)系靠的是“禮”?！岸Y”的完善，周公的貢獻最大，周公創(chuàng )制了“禮”，從而也維系了周朝八百年的天下。至孔子，他賦予了“禮”以新的內容。
周公的“禮”，具有濃厚血緣屬性。周王朝的天下是以周天子為核心的家族政治，以分封制、宗法制和井田制為基礎。所以“禮”的出現比較適于一個(gè)以血緣為基礎的圈子。但是到了孔子的時(shí)代，原來(lái)靠血緣建立起來(lái)的親情隨著(zhù)時(shí)間的推移不再，血緣淡化，朝政不穩。于是，孔子在“禮”的基礎上提出了“仁”。如果說(shuō)“禮”是家族制度的法則，那么“仁”，則適用于人類(lèi)社會(huì )，是一種“普世價(jià)值”。所以說(shuō)，“仁”的出現具有革命性。
但孔子也提倡“禮”。作為觀(guān)念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”就是說(shuō)一個(gè)人做到了“仁”，做到了內心的真誠，那么，他就一定會(huì )有符合“禮”的舉動(dòng)。所以“禮”在孔子這里，是以“仁”為基礎的。
我們應這樣來(lái)全面地把握孔子的“仁”：
首先，我們對待“仁”的態(tài)度應該是誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì )得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達到“仁”的理想境界。
其次，“仁”的意義和價(jià)值在于它的情感性、自得性?！叭省钡木駜r(jià)值的一個(gè)重要體現就是“已立立人，已達達人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J為“仁”就是“愛(ài)人”。在孔子“仁”的價(jià)值內涵中，由“愛(ài)人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會(huì )民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中實(shí)現人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。
再次，“仁”的表現方式是以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護民眾，即“泛愛(ài)眾而親仁?！彼怪袊娜寮艺嬲呦蛏鐣?huì )大眾，走向天下蒼生。
最后，“仁”的實(shí)踐價(jià)值在于孔子把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì )，投向現實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現實(shí)生活中如何實(shí)現人的全面發(fā)展問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則。多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
總之，孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養，大到治理國家的理想社會(huì )行為，是一個(gè)具有深刻內涵，包括個(gè)體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。
孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞?lái)的孟子和荀子所提倡的“內圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。聯(lián)系客服
