中國地域文化
名詞解釋
1、 吳越文化：產(chǎn)生于吳越地區的一種地域文化，其形成、發(fā)展與吳越地區融入中國文化發(fā)
展的主序列有著(zhù)密切的關(guān)系，而在吳文化的早期發(fā)展過(guò)程中，因為特殊的地理環(huán)境，兩種文化所走的是不同的發(fā)展道路，而到越滅吳之后，吳越文化才逐步融為一體，成就了吳越文化。太湖地區屬于越文化的范圍，寧鎮地區是吳文化的中心。吳、越文化自產(chǎn)生就已經(jīng)開(kāi)始互相滲透，其具有深刻的文化內涵與精神特質(zhì)，具體表現在：海納百川、兼容并蓄；聰慧機敏、靈動(dòng)睿智；經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真；敢為人先、超越自我。
2、 三秦文化：產(chǎn)生于三秦大地的一種地域文化。 “三秦”之稱(chēng)始于秦漢之際，雍王、塞
王、翟王三分原秦國疆土，號曰三秦，后衍變?yōu)殛兾鞯拇Q(chēng)。三秦文化的地域范圍，包括今陜西的中部和北部、甘肅的東部以及寧夏的南部。關(guān)中地區作為三秦文化的主要載體，在中國歷史上具有核心地位，其文化影響時(shí)代長(cháng)久。三秦文化，從時(shí)間上來(lái)看，應當包括歷史時(shí)期不同發(fā)展階段的各種文化；從地域上來(lái)看，應當是產(chǎn)生在三秦大地的地域文化；從內容上來(lái)分析，應當是三秦地區各種文化現象的綜合體現。三秦文化的特點(diǎn)：以人為主導的天人合一的思想；納異進(jìn)取的開(kāi)放精神；求真尚禮的厚樸風(fēng)氣，酷愛(ài)傳統文化的懷古趨向。
3、 燕趙文化：產(chǎn)生于燕趙地區農耕文化，并在相當長(cháng)歷史時(shí)期發(fā)揮作用的一種地域文化，
其形成的特點(diǎn)具有歷史的長(cháng)久性、影響深遠并對周邊地域產(chǎn)生了廣泛影響。其文化內涵包括以下幾個(gè)方面：首先，是華北地區的農耕文化；其次，因特殊的地理環(huán)境，燕趙地區形成了便利的交通環(huán)境，其交通形勢也非常優(yōu)越；其三，華北平原特殊的地理環(huán)境也形成了燕趙文化中的戰爭文化。燕趙文化地區特殊的地理環(huán)境造就了這里的民風(fēng)民俗獨具特色，也形成了燕趙文化的特點(diǎn)：慷慨悲歌與好氣任俠；民俗古樸厚重，更近于古。
4、 三晉文化：產(chǎn)生于三晉地區的地域文化，是三晉地區在歷史上所存在的一切社會(huì )現象，
是三晉地區社會(huì )化的過(guò)程和結果。三晉文化的地域范圍，東至太行山，西至黃河，南以黃河或者汾水為界，北邊與草原文化接壤。了解三晉文化的本質(zhì)和它的發(fā)展是有意義的，對解決今天的現實(shí)問(wèn)題也會(huì )從中找到可能性。儒家推崇三晉根祖文化，形成了儒家思想的主流內涵，三晉文化在傳承儒家文化的精髓中，樹(shù)立了具有山西特色的三晉文化。三晉文化是中華文化的重要組成部分，作為一種地域文化，它具有自己鮮明的特點(diǎn)：民族融合性、兼容并包性、地域差異性和黜華尚實(shí)性，可以概括為開(kāi)放、包容、務(wù)實(shí)、求新。
5、 嶺南文化：是南方地區文化的代表，它與黃河流域的諸文化是迥然相異的文化發(fā)展模式。其地域范圍為五嶺以南的廣東。在嶺南文化形成和發(fā)展的過(guò)程中，更多的是受中原文化影響而形成了自己的文化內涵。在嶺南文化的諸多特點(diǎn)中，受中原文化的影響，嶺南文化與以儒家文化為核心的中原文化屬于同一文化總體系。嶺南文化由本根文化與百越族文化融合，進(jìn)而與文化融合，與西方文化交流而發(fā)展起來(lái)。嶺南文化以遠儒性和非正統性區別于其他的漢文化，是中華文化總體系中的邊緣性文化。嶺南文化以農業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收和融匯中原文化、海外文化，逐漸形成自身獨有的特點(diǎn)。嶺南文化的特點(diǎn)：內涵豐富；個(gè)性鮮明；生命力頑強，適應性廣泛。
6、 齊魯文化：產(chǎn)生于齊魯地區的一種地域文化，該文化從產(chǎn)生之日起，就以其文化的強大
影響力對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。齊魯文化雖然是產(chǎn)生于齊、魯兩個(gè)不同的地域，但因為兩地近鄰，所以學(xué)術(shù)界往往將齊、魯文化并稱(chēng)。而且兩種地域文化的產(chǎn)生與發(fā)展，在早期的道路并不相同，兩種古老文化存在差異，相對來(lái)說(shuō)，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。到了秦漢以后，隨著(zhù)大一統中央集權的建立，在封建統一的政治體制下，齊、魯文化才逐漸融合，成為中國統一的中國地域文化的重要組成部分以及中國傳統文化的主干。
7、 荊楚文化：產(chǎn)生于荊楚地區的一種地域文化，是黃河流域的農業(yè)文化與長(cháng)江流域的原始
文化相結合而產(chǎn)生的一種地域文化。荊楚文化具有鮮明的地域特色，其形成與發(fā)展的過(guò)程就表明了這一地域文化具有獨特的文化內涵和文化特色。因為其在長(cháng)江流域形成，所以較多的融入了當地社會(huì )的文化內涵，它與黃河流域的農耕文化既有區別又有聯(lián)系，是黃河流域的農耕文化在長(cháng)江流域的衍生，屬于亞文化的范疇。荊楚文化是以湖北地區為主體，包含周邊省份所形成的一種地域文化。荊楚文化的基本特征為：民族精神層面的特征是積極進(jìn)取、開(kāi)放融合、革新鼎故和至死不屈；民族心理層面的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫；物質(zhì)方面主要表現為漆器、木器及青銅器，絲織、刺繡及工藝品，郢都、宮殿及臺榭建筑，帛畫(huà)、壁畫(huà)及屈騷莊文，編鐘、琴弦及輕歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。荊楚文化具有獨特的精神特質(zhì)，表現在：篳路藍縷即艱苦創(chuàng )業(yè)、自強不息的進(jìn)取精神；追新逐奇即銳意進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的創(chuàng )新精神；兼收并蓄即融匯南北、海納百川的開(kāi)放精神；崇武愛(ài)國即崇尚武裝、熱愛(ài)祖國的愛(ài)國主義精神。
8、 巴蜀文化：產(chǎn)生于巴蜀地區的一種地域文化，是巴文化和蜀文化的合稱(chēng)，巴文化和蜀文
化是兩種非常古老的文化，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史階段。狹義的巴蜀文化是指秦統一巴蜀之前的文化，廣義的巴蜀文化是指整個(gè)四川及其周邊地區的文化。巴蜀文化在早期的發(fā)展過(guò)程中受地理環(huán)境的制約，形成了相對獨立發(fā)展的歷史格局。早期的巴蜀文化曾經(jīng)在相當長(cháng)的歷史時(shí)期不為人所知，有賴(lài)考古發(fā)掘復原早期文化的概貌，使我們在今天能夠根據相關(guān)資料確立巴蜀文化的歷史地位。
9、 河套文化：產(chǎn)生于河套地區的一種地域文化，其形成、發(fā)展與中原文化和草原文化的發(fā)
展有著(zhù)密切的聯(lián)系，是中原文化與北方草原文化相互融合而產(chǎn)生的一種新文化。其地域范圍以今天的河套地區為中心，向西可以抵達銀川一帶，向東與山西省接壤，南跨黃河包括今鄂爾多斯，北依陰山山脈。河套文化包括河套地區所產(chǎn)生的一切社會(huì )人文現象。河套文化經(jīng)歷了數千年的發(fā)展，形成了自己獨有的特色，具體表現在：以農牧業(yè)為主的區域經(jīng)濟特色；共同構建起胡漢交融的文化體系；文化發(fā)展具有多層次性，具有農耕文化和游牧文化雙重特點(diǎn)。
10、八閩文化：產(chǎn)生于福建地區的一種地域文化，是福建地區所存在的一切社會(huì )現象，是福建地區社會(huì )化的過(guò)程和結果。它的形成受以下幾個(gè)方面的影響：古越文明的遺風(fēng)；中原文化的傳入；宗教文化的傳播；海外文化的沖擊；臺灣文化的交融；領(lǐng)域文化的滲透。由于特殊的地理環(huán)境、構成閩文化的成分復雜以及中原文化延伸到福建受閩文化影響等多種因素的影響，八閩文化呈現出多元性的特點(diǎn)，具體表現為：各種區域都具有各自的特點(diǎn)，差異鮮明；各地方言、民俗極為復雜；各種藝術(shù)難以交融，始終保持其鮮明地方色彩。八閩文化的另一個(gè)突出特點(diǎn)為延伸性，具體表現為：向海外延伸；向臺灣延伸；向省外延伸。此外，八閩文化具有大陸性和海洋性兼有的雙重性的特征。
11、河洛文化：河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是指產(chǎn)生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。河洛文化以洛陽(yáng)盆地為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、開(kāi)封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。河洛地區所存在的一切現象，是河洛地區社會(huì )化的過(guò)程及其結果，它的特點(diǎn)為：具有先導性、正統性、兼容性、奇異性，特殊的地理位置和十三朝古都的歷史條件，使河洛文化在中華文化發(fā)展過(guò)程中長(cháng)期處于核心地位。
12、西域文化：產(chǎn)生于西域地區的一種區域文化，其地域范圍有廣義和狹義之分，狹義上是指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺即今帕米爾高原東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區。而廣義上是指凡是通過(guò)狹義的西域所能到達的地區，包括亞洲中、西部，印度半島等廣大地區。西域文化是一種東西方文化匯聚、綠洲農耕文化和草原游牧文化與屯墾文化并存、多種宗教文化輝映的多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的復合型地域文化。 論述題
1、試述先秦時(shí)期巴蜀文化的演變
蜀地區的歷史作為中國歷史的重要組成部分，在其早期發(fā)展過(guò)程中受地理環(huán)境的制約，形成了相對獨立發(fā)展的歷史格局。雖然說(shuō)與中原地區的商周王朝有所接觸，并參加了商周王朝的一系列活動(dòng)，但是作為一個(gè)地方的發(fā)展的歷史，我們主要對其相對獨立的方面加以介紹，并關(guān)注其在后期的歷史典型性。 一、巴人的起源
①關(guān)于起源有很多種說(shuō)法，最早的文字是袁珂《山海經(jīng)校注·海經(jīng)新釋》卷13《海內經(jīng)》
云：“西南有 巴國，??,后照始為巴人?！边@種說(shuō)法認為巴人起源于大皞，即伏羲氏。
②另一種說(shuō)法是巴人是黃帝的后代 《華陽(yáng)國志·巴志》 但這種說(shuō)法基本不可靠
③在世本》中，有所謂“廩君種”的傳說(shuō)，這可能是巴人自己對遠古歷史的追憶，雖然簡(jiǎn)單樸素，但卻較為可靠。這種記載雖然有神話(huà)色彩，但說(shuō)明了巴人最初發(fā)源的地區、風(fēng)俗習慣，氏族貴族爭奪酋長(cháng)職位的斗爭，以及遷徙路線(xiàn)。巴人最早居住在武落鐘離山，又名難留山，，一般認為在今湖北長(cháng)陽(yáng)縣境內，可能巴人當時(shí)還處在原始社會(huì )后期。巴人的五姓：巴氏、樊氏、嘾氏、相氏、鄭氏，代表五個(gè)氏族部落，爭奪酋長(cháng)權利（五姓爭為君長(cháng)），巴氏勝利，巴的含義含義就發(fā)生了變化，開(kāi)始由一個(gè)氏族的名稱(chēng)變?yōu)橐粋€(gè)民族的名稱(chēng)。
此時(shí)巴族的經(jīng)濟以漁獵經(jīng)濟為主，所以需要經(jīng)常地遷徙。巴族能夠造船，善于射箭，意識形態(tài)是在此時(shí)盛行人祭風(fēng)俗，并最終演變成為奴隸社會(huì )的典型特征。 二、巴人的遷徙
大致是自東向西，離開(kāi)鄂西南地區，主要活動(dòng)在川東、鄂西北和陜西漢中一帶。到
達鄂西北后，沿現在的大溪——清江進(jìn)入巴東，到達川東的巫山境內。在廩君時(shí)代以后，巴族的勢力迅速增長(cháng)，其活動(dòng)的地域相當廣闊。在最北邊，巴族達到了陜西南部的漢中，在東邊，巴族似乎控制了漢水流域的中上游，在南邊，巴族仍然控制了清江流域的根據地。
三、巴人參與武王伐紂行動(dòng)
巴人一度成為臣服于商王朝與屬?lài)ǔ芍埽?，后與武王聯(lián)合攻商，《牧誓》：有人認
為巴人隱藏在濮，后來(lái)成為周王朝的附屬?lài)?，雙方保持朝貢關(guān)系。
四、蜀族早期的歷史
蜀族為黃帝后裔的說(shuō)法
2、河套文化的歷史階段與文化特征
一、歷史階段
河套文化的發(fā)展與中國歷史的發(fā)展相伴隨，大致分為以下幾個(gè)歷史階段： （1）從河套地區有人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)始，可以作為河套文化的濫觴。 新石器時(shí)代猿人的石器制造場(chǎng)，出土了石核、刮削器和人工打制的石片等文物。
另外，還有發(fā)現新石器時(shí)代狩獵民族的遺址和墓群，以及舊石器時(shí)代的巖畫(huà)等等。這一時(shí)期河套文化所呈現出來(lái)的特色是：既初步具有了農耕文化的風(fēng)貌，也摻雜著(zhù)游牧民族文化的精神風(fēng)格。
（2）先秦時(shí)期少數民族在河套地區活動(dòng)的時(shí)期。這一時(shí)期活動(dòng)在這里的少數民族有山戎、
獫狁、鬼方、林胡、樓煩等。
先秦時(shí)期活動(dòng)在河套地區的少數民族與中原地區的諸奴隸制王朝的接觸主要
是以戰爭的形式進(jìn)行的，而與南方地區的楚國婚姻關(guān)系的存在則說(shuō)明當時(shí)河套地區的諸少數民族的社會(huì )影響力比我們所想象的要大的多，這也顯現出河套文化在這一時(shí)期的特點(diǎn)，即少數民族占據河套文化發(fā)展的主動(dòng)地位。
（3）秦漢時(shí)期，以秦漢政府全力向北推進(jìn)，占據被匈奴族控制的河套地區為歷史發(fā)展的
主流。
秦漢時(shí)期，秦漢政府對河套地區的占領(lǐng)有一個(gè)從強勢到弱勢的過(guò)程，這一過(guò)程
以秦始皇和漢武帝為代表的強勢表現與秦漢政府的國力強大有著(zhù)密切的關(guān)系。東漢和帝之后，中央政府內訌不斷，無(wú)暇顧及邊疆地區的軍事占領(lǐng)。東漢末年，漢族的勢力開(kāi)始退出河套地區。漢匈勢力對比的變化，也折射出文化內涵的變遷，即秦和西漢時(shí)期是以漢文化占據河套地區的主導地位，農耕經(jīng)濟在這里得到了一定程度的發(fā)展，而到東漢時(shí)期，則以少數民族的文化占據河套文化發(fā)展的優(yōu)勢地位，游牧經(jīng)濟又重新占據了經(jīng)濟發(fā)展的主導地位。
（4）魏晉南北朝時(shí)期，中原地區兵連禍結，統治者基本無(wú)力再顧及河套地區。
曹魏兩晉時(shí)期，河套地區被鮮卑族控制。十六國時(shí)期，在河套地區設朔方郡，
實(shí)施統治。北魏時(shí)期在河套地區設立沃野鎮，實(shí)行軍事化的管理。河套地區長(cháng)期為少數民族所占領(lǐng)，漢族在這一地區的農耕經(jīng)濟已經(jīng)完全被牧業(yè)經(jīng)濟所替代替。為了抵擋西北地區的其他民族的軍事進(jìn)攻，北魏在這一地區實(shí)行軍事化的管理，原來(lái)形成的經(jīng)濟文化模式又被新的軍事政治模式所代替。
（5）隋唐時(shí)期，唐代在河套地區設置豐州和勝州，因為瀕臨抗擊突厥的前線(xiàn)，所以唐政
府對河套地區的行政設置非常重視，從唐代在河套地區的政區變化即可體現這一點(diǎn)。
隋五原郡。武德元年，改為豐州，領(lǐng)九原縣。六年，州縣俱省入懷遠縣。唐太
宗貞觀(guān)23年，設豐州都督府，在靈州設朔方節度使。
（6）宋元明清時(shí)期，這一時(shí)期是河套地區民族關(guān)系較為復雜的歷史時(shí)期。
北宋時(shí)期，河套地區分別被西夏和遼占領(lǐng)，后又為金所占領(lǐng)。元代河套地區屬
于中書(shū)省管轄，設立了大同路云內州。明代河套地區西部屬于陜西寧夏衛管轄，東部屬于山西東勝衛所統領(lǐng)。清代河套地區分屬烏蘭察布盟、伊克昭盟、歸化城土默特所轄。其中民族較為復雜的時(shí)期為宋遼夏金時(shí)期，到了清代則是河套地區又一次大規模開(kāi)發(fā)時(shí)期。宋元明清時(shí)期河套文化的特色可以概括為，復雜的民族關(guān)系，漸次發(fā)展的農業(yè)經(jīng)濟促進(jìn)了河套地區成為塞上明珠。
二、文化特征
作為北方邊疆地區所興起的一種區域文化，與中原地區所形成的文化現象有著(zhù)本質(zhì)的區別，在經(jīng)歷了數千年的發(fā)展后，也形成了自己獨有的特色。這就是既區別于中原文化，也有別于草原文化，是多種文化在河套地區交融后形成的一種新的區域文化。
（1）中原地區的農業(yè)經(jīng)濟在北傳以后，適應自然環(huán)境，與當地的畜牧業(yè)經(jīng)濟相結合，形
成了以農牧業(yè)經(jīng)濟為主的區域經(jīng)濟特色。
中原地區農業(yè)方式的進(jìn)入，改變了原有的、單一的生產(chǎn)方式，使當地經(jīng)濟呈現出多元化的
發(fā)展態(tài)勢。這種經(jīng)濟方式在以后相當長(cháng)的歷史時(shí)期被河套地區所采用，中原地區的封建王朝凡是國力達到河套地區的時(shí)候，大多采取了這一特殊的亦農亦牧的經(jīng)濟方式。
（2）河套地區因為地處邊疆地區，在這里既有漢族，也有少數民族的存在，多民族在相
互交融中，共同構建起胡漢交融的文化體系。
（3）受上述兩種因素的影響，文化發(fā)展的多層次性在河套文化中表現的也相當明顯，既
有內陸農耕文化的因素，也有邊疆地區游牧文化的特點(diǎn)。
如《木蘭辭》就反映了北魏時(shí)期北方地區民族文化的融合過(guò)程。
（4）河套地區因為獨特的地理位置，既是中原地區王朝的北方防御要地，也是北方少數
民族入主中原的必經(jīng)之路，成為連接中原王朝與北方少數民族的交通要地。
中原王朝強大時(shí)，國家的軍事實(shí)力往往要占據河套地區，而國家力量衰弱之時(shí)，
河套地區都會(huì )成為北方少數民族以之作為進(jìn)攻中原王朝的跳板或后方根據地。
3、試述漢代河套文化地區開(kāi)發(fā)與環(huán)境關(guān)系
漢代是政府對邊疆地區大規模開(kāi)發(fā)的重要歷史時(shí)期，河套地區的經(jīng)濟開(kāi)發(fā)對于
鞏固背部邊疆，抗擊匈奴的進(jìn)攻起了重要的作用。
一、河套地區開(kāi)發(fā)的環(huán)境條件
（1）水環(huán)境要素 白渠水、荒干水等黃河支流與黃河共同構成了流經(jīng)河套地區最為寶
貴的水資源，為農業(yè)經(jīng)濟的開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)越的條件。豐富的水資源為漢代農業(yè)經(jīng)濟開(kāi)發(fā)提供了有力的保障，但同時(shí)因為自然環(huán)境的變遷和認為的因素，使這一重要的環(huán)境要素在萎縮。
（2）鹽業(yè)資源要素 漢朝在今內蒙杭錦旗境內金連鹽澤、青鹽澤開(kāi)始采鹽，并在部分
郡縣配備鹽官，專(zhuān)職管理食鹽開(kāi)發(fā)。
（3）土壤要素 黃河從臨戎以下進(jìn)入河套平原以后，河流沖積泥沙沉積，在這里形成
了廣袤的沖積平原，為漢代農業(yè)屯田提供了便利條件。土壤肥沃，有利于農業(yè)生產(chǎn)。
二、河套地區開(kāi)發(fā)對環(huán)境的利用、依賴(lài)
漢代對河套地區的開(kāi)發(fā)是與充分利用環(huán)境分不開(kāi)的，正是上述得天獨厚的自然
環(huán)境為秦漢時(shí)期在這里從事經(jīng)濟開(kāi)發(fā)提供了充分的保證。
（1）農業(yè)經(jīng)濟方面 秦漢時(shí)期開(kāi)始的屯田都是在當時(shí)水資源豐富的沿黃河兩岸沖積平
原進(jìn)行的，秦始皇時(shí)開(kāi)始了對河套地區的經(jīng)營(yíng)。漢朝政府從關(guān)中遷徙平民到河套地區從事屯田，這種特殊條件下的農業(yè)經(jīng)營(yíng)方式是一種帶有半軍事性質(zhì)的生產(chǎn)方式，對于農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展起了有力的推動(dòng)作用，而在此中發(fā)揮重要作用的是政府，因為在邊疆相對落后的地區從事農田水利建設是需要政府組織的。
政府機構之所以設在河套地區，一方面，在這里設立政府機構便于龐大的管理
人員對水資源所謂使用。另一方面，沿黃河地區是當時(shí)屯田密集的地區，在這一帶設立管理機構也便于調解有關(guān)水資源利用的糾紛和政府宏觀(guān)調控水資源。
（2）豐富的鹽業(yè)資源，也為鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的保障。 漢代之所以在這一
帶廣設鹽官是與漢代的鹽業(yè)政策緊密相連的，這就表明漢代在這一地區極力開(kāi)發(fā)鹽業(yè)資源，與漢政府借助鹽業(yè)大利穩定政權，打擊豪強勢力是密切相關(guān)的。
（3）肥美的土壤是漢政府借之廣為屯田的基礎，屯田地點(diǎn)都分布在水資源豐富和土壤肥
厚的地區。
貢為國勢強盛的標志，
到楚國對南越地區采取寬緩的羈縻政策，
都表明了南越地區在先
秦時(shí)期尚未真正開(kāi)發(fā)，
黃河文明對南越地區的影響是間接實(shí)現的，
是以南越地區對黃河
流域政權的朝貢關(guān)系進(jìn)行交往的。
二、秦朝對南越地區的經(jīng)營(yíng)
秦統一后，
占領(lǐng)南越，
將治獄吏不公正者謫戍南越地，
這些人帶來(lái)了黃河流域的生
產(chǎn)和生產(chǎn)方式，
促進(jìn)了黃河文明在南越地的傳播。
秦朝在南越實(shí)行郡縣制，
有利于南越
地區在封建王朝的規劃之中迅速發(fā)展。
秦末趙佗的割據維持了南越地區的穩定，
黃河文
明得以保存下來(lái)。
秦朝對南越地區的開(kāi)發(fā)奠定了南越地區發(fā)展的基礎，
在嶺南社會(huì )經(jīng)濟
發(fā)展過(guò)程中具有重要的歷史地位。
三、黃河文明對南越國的影響
趙佗建立南越國，
以靈活的方式接受了當地的習俗，
同時(shí)用黃河流域的習俗對越人
進(jìn)行了改造。
西漢初年，
南越國與中原政權形成對峙局面。
漢武帝初期南越國與漢朝的
關(guān)系密切，
這時(shí)黃河流域已經(jīng)安定，
最終滅亡了南越國，
在南越地區設置郡縣。南越國
時(shí)期是南越文化與黃河文明交流的重要時(shí)期，黃河文明南傳雖受雙方關(guān)系交惡的影響，
但總的趨勢是雙方交流日益頻繁，
主要表現在：
政治制度上，
南越國吸收黃河流域政權
的制度，建立起自己的政治體制；經(jīng)濟交往方面，
雙方經(jīng)濟交往頻繁，
南越國經(jīng)濟發(fā)展
受漢政權的影響深遠；
從交往歷史來(lái)看，
黃河流域政權實(shí)力的強弱變化對雙方的交往有
著(zhù)深刻的影響。弱時(shí)，交往平和；強時(shí)，南越被動(dòng)。西漢時(shí)期，漢政權以強大的政治影
響，
黃河文明不斷影響南越，
南越政治制度乃至社會(huì )生活都受黃河文明的影響，
并在漢
武帝時(shí)期以武力暫時(shí)完成了對南越文化的整合。
四、漢武帝后黃河文明對南越地區的影響
經(jīng)濟與社會(huì )在黃河文明的影響之下得到了快速的發(fā)展。
①內陸已經(jīng)成熟的郡縣制繼續在南越地區推行
②南越地區的穩定對于黃河文明的南傳帶來(lái)了許多便利的條件，
也吸引了南越地區許多
少數民族政權的頻繁內附
③隨著(zhù)黃河文明影響的日益擴大，
南越地區的文人也不斷增多，
且開(kāi)始北上到黃河流域
求學(xué)
④南越地區的特產(chǎn)不斷地北運，
成為南北文化交流的一大特點(diǎn)
漢和帝終止了這種行
為
在漫長(cháng)的歷史時(shí)期，
黃河流域日趨成熟的農業(yè)文明逐步對南越地區浸潤，
使這里
曾經(jīng)的蠻荒之地開(kāi)始發(fā)展農業(yè)經(jīng)濟，
社會(huì )制度也采用了黃河流域封建政權所實(shí)行的郡
縣制，
社會(huì )風(fēng)俗也開(kāi)始擺脫原始落后的狀況。
可以這樣認為，
先秦兩漢時(shí)期黃河文明
對南越地區的影響奠定了此后南越地區社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的基礎，
使南越地區納入進(jìn)了中
國社會(huì )發(fā)展的序列之中。
7
、荊楚文化的地域范圍和楚文化的基本特征
一、地域范圍
⑴荊楚文化的中心應當是楚文化以都城為核心的地域文化
（原因：
在中國古代政治中心
往往就是文化的中心；荊楚文化的中心是楚文化的集散地）
⑵具有歷史階段性
應根據時(shí)代的變化其疆域范圍而定
西周：漢水、丹水、淅水之間
春秋：包括今湖北、湖南、江西（信江流域除外）
、河南南部、安徽西部、陜西東南
部、廣東北部、廣西東北角
戰國初期：在春秋既有的疆域上，吞并越國，把以江浙為中心的廣大地區納入版圖
戰國中期：東臨大海，西抵巴蜀，南達兩廣，北至陜南
二、基本特征
楚文化內容廣泛，籠統談其特征是難以揭示楚文化的博大內涵的。應從民族精神、
民族心理以及物質(zhì)文化三個(gè)方面加以分析。
⑴民族精神層面的特征是積極進(jìn)取、開(kāi)放融合、革新鼎故和至死不屈；
⑵民族心理層面的特征是崇火尚鳳、
親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，
與中原文化尚土崇
龍、敬鬼遠神、天人相分、力主現實(shí)形成鮮明對照。此外，楚人尚赤、尚東、尚左也與
北方文化有所不同。中原文化偏重于禮法，楚文化偏重于情感；
⑶物質(zhì)方面主要表現為漆器、木器及青銅器，絲織、刺繡及工藝品，郢都、宮殿及臺榭建
筑，帛畫(huà)、壁畫(huà)及屈騷莊文，編鐘、琴弦及輕歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。
8
、八閩文化的源流、特點(diǎn)和發(fā)展歷程
一、源流
⑴古越文化的遺風(fēng)
⑵中原文化的傳入
⑶宗教文化的傳播
⑷海外文化的沖擊
⑸臺灣文化的交融
大量臺灣人到閩地就職；
臺灣本土藝術(shù)輸入福建；
訪(fǎng)祖探親；
經(jīng)濟貿
易
⑹領(lǐng)域文化的滲透
歷史沿革；交通往來(lái)；人口遷徙；經(jīng)濟貿易；互派官吏
二、特點(diǎn)
（
1
）多元性，也稱(chēng)碎狀性
①各種區域都具有各自的特點(diǎn)，差異鮮明；
②各地方言、民俗極為復雜；
③各種藝術(shù)難以交融，始終保持其鮮明地方色彩。
原因：①地理環(huán)境因素；
②構成閩文化的成分極為復雜；
③中原文化延伸至福建后不同程度受到閩地文化影響，無(wú)法形成堅強內核。
（
2
）延伸性
有方向、有目標、有重點(diǎn)、有目的的發(fā)展
①向海外延伸；
②向臺灣延伸；
③向省外延伸。
三、發(fā)展歷程
⑴遠古及商周時(shí)期的閩文化
古文化遺址遺物：①漳州舊石器、新石器
商周時(shí)代文化
②平潭殼丘頭文化（新）
③閩侯曇石山文化（新）
⑵秦漢時(shí)期福建文化
武夷山漢城遺址（建筑業(yè)、制陶業(yè)、冶鐵業(yè)）
⑶魏晉南北朝時(shí)期福建文化
移民
造船、陶瓷制造業(yè)、紡織業(yè)
佛教
⑷隋唐福建文化
人口（移民）
①興學(xué)熱推動(dòng)了科舉業(yè)
②佛教發(fā)展較大
③制瓷業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)等相繼得以發(fā)展
泉州、福州
⑸五代閩國文化
①文學(xué)興盛
②佛教繁榮
③溝通海外，海外貿易得到發(fā)展
⑹宋代福建文化
①閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
②佛教極為興盛
③刻書(shū)業(yè)成為全國三大中心之一
④海上交通和貿易逐漸繁榮
⑺元代福建文化
①閩學(xué)憑借天時(shí)地利得以發(fā)展
②海外貿易的興盛
③伊斯蘭教和天主教等外來(lái)宗教的發(fā)展
⑻明代福建文化
①民間走私貿易
龍海的月港
②中西文化的沖撞
⑼清及近代福建文化
①清初實(shí)行海禁
后雖允復界，但又實(shí)行閉關(guān)政策
清統一臺灣后，才準許商民出海
貿易
對外貿易轉至以廈門(mén)為中心，漳州、泉州為兩翼
②教育制度發(fā)達，學(xué)風(fēng)鼎盛
學(xué)院
③教育的興盛，推動(dòng)了其它文化方面的發(fā)展
理學(xué)
④興起修纂地方志的熱潮，現在可查閱到的地方志大多是清代編纂的
⑽近代侯官文化
①師生關(guān)系
林則徐
林昌彝
沈葆楨
嚴復
②同學(xué)關(guān)系
沈葆楨開(kāi)辦船政學(xué)堂時(shí)，開(kāi)始只收福州人
③外出任職后仍與侯官及侯官人士保持極為密切的關(guān)系
嚴復擔任天津水師學(xué)堂總教習時(shí)，注意錄取侯官子弟
9
、
試從經(jīng)濟、文化方面理解燕趙文化
10
、理解地域文化，研究地域文化的意義是什么？
地域文化是在相當長(cháng)的歷史時(shí)期產(chǎn)生于某一特定地域、
獨具特色的文化現象，
這種文化
現象因為含有文化的特點(diǎn)，因而能夠產(chǎn)生長(cháng)期流傳并且在后世產(chǎn)生廣泛影響。
①從歷史性來(lái)看，
地域文化的形成都是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，
是經(jīng)過(guò)歷史時(shí)期的積淀后的
結果。
如果沒(méi)有歷史的積淀就無(wú)法形成文化也自然無(wú)法在歷史長(cháng)河中留下歷史的蹤跡。
地
域文化的歷史性就是人們常說(shuō)的傳統，
因為傳統作為文化的靈魂，
是可以傳承的，
并且經(jīng)
過(guò)一代代人重塑，使文化的內涵更加豐富，內容更加廣闊，其影響也越來(lái)越大。
②地域文化的地域性問(wèn)題，
一種地域文化自然是產(chǎn)生于某一特定的地域文化，
離開(kāi)這一地域
后文化就不是地域文化而變成其他文化現象。
③地域文化的載體問(wèn)題，對于地域文化的研究離不開(kāi)某種載體，這些載體都是文化的體現，
是文化物化的東西，
一種地域文化若離開(kāi)了載體，
這種文化必將成為無(wú)本之木，
但是研究
地域文化不能過(guò)分強調文化的載體。
④對地域文化的理解應當把握全局，
抓住實(shí)質(zhì)，
既要從歷史的視角加以考慮，
也要重現實(shí)的
事業(yè)加以探索。忽略哪一方面都將帶來(lái)認識上的問(wèn)題與錯誤。
研究地域文化的學(xué)術(shù)意義是什么？
①研究地域文化可以弄清中國各地的文化概況
②研究地域文化對于我們把握各地的經(jīng)濟發(fā)展脈絡(luò )，
促進(jìn)各地的經(jīng)濟發(fā)展，
具有重要的現實(shí)
意義
③研究地域文化可以加強各不同地域文化的交流融合，譜寫(xiě)中華民族文化新篇章。
11
、關(guān)中及晉北地區的地位及對中國文化的影響？
關(guān)中地區及晉北地區的地理位置在中國顯得十分重要。關(guān)中地區是四塞之地，黃河在
它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤(pán)山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有
呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過(guò)，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地
南接巴蜀漢中，東連伊洛地區，有富裕的經(jīng)濟后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成
為中華文化重要的發(fā)祥地之一。
歷史上的許多王朝都在這里建都，
如周、
秦、
漢、
唐等朝代，
創(chuàng )造了燦爛的中國文化。
晉北地區坐落在山西高原之上，
山西高原的東西兩側是太行和呂梁
山，中間夾著(zhù)一條寬平的汾河谷地。
谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中
國文化重要的發(fā)祥地，
據說(shuō)堯舜時(shí)期就曾在谷地的偏南地區建立過(guò)都城。
而晉北地區又與蒙
古高原相連接，
是內遷的北方民族進(jìn)人中原地區的要路、
再加上太行山脈中的某些斷裂處又
可以直通華北地區，
所以歷來(lái)就有山西居
“
天下形勢
”
之說(shuō)。
總之，正因為關(guān)中及晉北地區所
處的地理位置的重要，
不僅使大量的人群聚集在這里，
而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)
行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；
12
、中國區域文化的形成因素是什么？
形成中國區域文化主要有三個(gè)因素：
①自然環(huán)境決定著(zhù)一個(gè)地區的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因為人得向提供物質(zhì)的自然討
生計，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類(lèi)生活的早期，
這一層次的內容起的作用越大。
地理條件的特殊或得天獨厚。
關(guān)于地理條件的特殊，
可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區為例。
何以在那里興起那樣一種信仰
這是因為
它們的海洋環(huán)境。有人認為所謂的神仙之說(shuō)，
可能與東海偶然出現的海市蜃樓有關(guān)。
關(guān)于得天獨厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因為例。晉商在明代興起的原因很多，
但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內豐富的食鹽資
源，不能不說(shuō)是兩個(gè)得天獨厚的條件。不過(guò)，任何一個(gè)區域的得天獨厚，都最需要
外在條件，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì )因外在條件的喪失而衰落。
②特定區域的人群有明確的區域意識，并與其他區城的人群形成競爭關(guān)系。在這樣情
況下產(chǎn)生的區域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰國時(shí)期各
諸侯國文化的異彩紛呈。西周分封了許多國家，一開(kāi)始或許不能完全照顧每個(gè)國家
在地域上的相對獨立，但是隨著(zhù)害秋戰目的互相兼并，七國各自的范圍，則都是以
一定山川條件為依托的。如燕國北據燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、
洛水，即所謂三河之地；秦占據雍州，楚以古荊州為發(fā)達的基地，齊則始終居青州。
列國并立，激發(fā)出的是競爭意識，幾乎每一個(gè)國家都依據著(zhù)各自的地利、人和條件，
開(kāi)展政治、經(jīng)濟、文化的以競強為目標的建設運動(dòng)。如魏國針對自己的耕地條件
“
盡
地力之教
”
；泰國大量開(kāi)墾土地，發(fā)展小農，來(lái)實(shí)現
”
驅農歸戰
”
的目標；齊國則以自
己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂有
“
胡
服騎射
”
。這個(gè)時(shí)代，不僅是
“
一方水土養一方人
”
的問(wèn)題，而是一方的生存經(jīng)驗成就
著(zhù)一方的強大的問(wèn)題。沒(méi)有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人
的生活經(jīng)驗的。所以說(shuō)，春秋戰國時(shí)期的開(kāi)發(fā)是深廣的，極具區域特色的。典型的
體現就是各國思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地
(
韓、趙、魏
)
多法家人物；齊、
魯多儒學(xué)、陰陽(yáng)之土，南楚則是道家的故鄉，而極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩(shī)
人運用浪漫主義手法所表現的深深的鄉土意識。而沒(méi)有競爭，就不會(huì )有那么強烈的
本地意識，也就不會(huì )有那樣深入的對本土地利、文化資源的開(kāi)發(fā)，當然也就不會(huì )有
那么燭爛的文化高潮。
③典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都
有自己的出生地，而且任何人對此都會(huì )有所覺(jué)知，鄉土意識由此而來(lái)。一個(gè)地區典
范人物的業(yè)績(jì)，能持久地感動(dòng)他的鄉親，中間起重要作用的就是這種鄉土意識。以
明清以來(lái)安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生
作文水平，也普遍不錯。原因就在那里出過(guò)這方面的著(zhù)名人物方苞、姚須。所以，
這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作
用不可低估。以此類(lèi)推，在清代南方學(xué)術(shù)普通興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那
是因為黃宗羲的影響；徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出
這樣一個(gè)結論，典范人物是一個(gè)地區的“民智資源”。
13
、吳、越文化的異同
吳、
越文化是截然不同的兩個(gè)文化概念，
吳國和越國是春秋戰國時(shí)期勢不兩立的兩
個(gè)強國，
吳文化和越文化是兩種具有不同性質(zhì)特點(diǎn)的區域文化。
吳國和越國的文化差異
一直存在，可以說(shuō)吳越兩國的文化就如同一個(gè)旋律的兩個(gè)聲部互有差異卻也互相融合。
①吳越兩國因為政治利益的沖突，進(jìn)行了長(cháng)期的戰爭；
②文化水平的差異。
吳國統治者受中原文化的影響較大；
越國統治者則保留較多的土著(zhù)特
色。
由于吳國地理位置較越國優(yōu)越，
因而在接受外來(lái)文化上具有得天獨厚的條件；
越地
與吳地相比則顯得偏僻，
越國與楚關(guān)系密切，
但與中原的聯(lián)系則不如吳，
受外來(lái)文化的
沖擊相對較弱；
③面臨的外部環(huán)境不同。
越國的鄰國吳楚都比它強大，
越曾是兩國的附屬?lài)?div style="height:15px;">
