專(zhuān)題二：中國古代思想史專(zhuān)題
一．知識歸納（一）大綱版 1．道教思想
（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創(chuàng )始人。他認為世界萬(wàn)物的本源為“道”，道是沒(méi)有形狀、超時(shí)空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學(xué)說(shuō)含有樸素的辯證法思想，認為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì )總在不停的運動(dòng)著(zhù)，有無(wú)、難易、高低、貴賤、剛柔，說(shuō)明對立的東西是相互轉化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張“無(wú)為”，反對采用嚴刑峻法，對后代的政治有很大的影響。老子思想的實(shí)質(zhì)：維護行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經(jīng)濟的發(fā)展。
（2）莊子：戰國時(shí)道家的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說(shuō)和唯心哲學(xué)，認為世界就是“我”的主觀(guān)產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會(huì )現象。
2．墨家思想
墨家創(chuàng )始人墨翟，戰國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”。兼愛(ài)就是愛(ài)一切人，不分“王公大人”和“萬(wàn)民”的階級差別，都要同等地愛(ài)?！胺枪ァ狈磳馉?，在當時(shí)主要是反對不義戰爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望?！吧匈t”主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。
3．法家思想
戰國時(shí)期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認為歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過(guò)古代。人們應該按照現實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統。韓非子主張“以法治國”，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰國的大變革時(shí)期對打擊奴隸主貴族特權，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專(zhuān)制的中央集權的封建國家，這種主張符合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的潮流。秦朝立國以法家思想為統治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時(shí)還崇尚法治，尊儒尚法是他實(shí)行統治的根本思想。
4．儒家思想的發(fā)展歷程
（1）春秋時(shí)期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛(ài)人”“”己所不欲，勿施于人，主張以愛(ài)人之心調解與和諧社會(huì )人際關(guān)系。②孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統治者要愛(ài)惜民力，取信于民，正身律己。④主張逐步改良，認為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。⑤有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結合、老實(shí)、謙虛、時(shí)常復習等教育主張?？鬃拥乃枷牒髞?lái)成為我國封建社會(huì )的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。
（2）戰國時(shí)期：①孟子：發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認為生生下來(lái)就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。子在我國封建社會(huì )里，被統治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子，對我國傳統文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認為自然有自己的規律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類(lèi)。
（3）秦漢時(shí)期：①秦始皇施行焚書(shū)坑儒的政策，是對儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對儒學(xué)加以發(fā)展：他認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統治天下，其他學(xué)說(shuō)都要禁止，這樣法令裁制度可以統一。他倡導的儒學(xué)的核心是“天人感應”“君權神授”；應當建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內容。③漢武帝時(shí)期，采納董仲舒簡(jiǎn)儀，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，提倡“大一統”思想，儒學(xué)從此成為西漢的統治思想，也逐漸成為中國封建社會(huì )的正統思想。
（5）宋元時(shí)期（宋代理學(xué)）：①理學(xué)是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。②南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”只是構成宇宙萬(wàn)物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對立起來(lái)，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實(shí)際上是為封建等級制度辯護。
5．早期民主啟蒙思想（明清時(shí)期）
（1）李贄：明代后期。①思想主張：指責儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。揭露道學(xué)家的虛偽。②地位：是我國反封建思想的先驅?zhuān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。
（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，認為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。提倡“法治”，反對“人治”。反對重農抑商，提出“工商皆本”的主張。②地位：震動(dòng)了當時(shí)的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定影響。
（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強調“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，力圖扭轉明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。把書(shū)本知識和實(shí)地調查相結合。反對君主專(zhuān)制政治，提出“以天下之權，寄天下之人”才能“天下治矣”。代表作《日知錄》《天下郡國利病書(shū)》。②地位：其腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)，對清代學(xué)者影響很大。
（4）王夫之：明清之際。①思想主張：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀(guān)規律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀(guān)點(diǎn)。他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”， 即運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”。（唯物觀(guān)、辯證觀(guān)、發(fā)展觀(guān)）②地位：王夫之的思想閃爍著(zhù)革新的光芒。
（二）新課標版：中國傳統文化主流思想的演變
1．“百家爭鳴”和儒家思想的形成
（1）“百家爭鳴”局面的出現：春秋戰國時(shí)期，政治和經(jīng)濟大變動(dòng)，導致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化。貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現了私人講學(xué)。社會(huì )上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)學(xué)宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。他們的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。
（2）孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng )立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他要求人與人之間要互相愛(ài)護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調統治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂(lè )制度，“克已復禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng )私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q(chēng)為“萬(wàn)世師表”和“至圣”。
戰國時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀(guān)上主張“性本善”，要實(shí)行仁政來(lái)回復和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著(zhù)名論斷，強調人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調用禮樂(lè )來(lái)規范人的行為，使人向善。經(jīng)過(guò)孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應社會(huì )的需要。戰國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng )始人。他認為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強調一切要順應自然，清靜無(wú)為、知足寡欲。老子提出“無(wú)為而治”的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會(huì )。老子還認為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì )總在不停地運動(dòng)、相互依存和轉化的。戰國時(shí)期的莊子，把世間萬(wàn)物看作是相對的。他認為放棄一切差別觀(guān)念，就能獲得精神自由。
法家學(xué)派的集大成者是戰國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說(shuō)，主張君主要以法治國，提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統專(zhuān)制國家的歷史發(fā)展趨勢。
2．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
（1）從“無(wú)為”到“有為”：漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過(guò)六十多年的休養生息，漢朝的經(jīng)濟實(shí)力逐漸恢復和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著(zhù)西漢的穩定。為了加強中央集權，適應國家統一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認為大一統是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統一，必須實(shí)行思想上的統一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內的各家學(xué)術(shù)都應罷黜。董仲舒宣揚“君權神授”，提出“天人合一”和“天人感應”學(xué)說(shuō)。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人稱(chēng)為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權，維護統治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實(shí)行。
（3）儒學(xué)成為正統：漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國家規定的教科書(shū)。公元前136年，漢武帝正式規定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。公元前124年，漢武帝根據董仲舒的建設，興辦太學(xué)，規定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設立學(xué)校，初步建立了地方教育系統。
此后，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國傳統文化的主流。
3．宋明理學(xué)
（1）三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰儒不的正統地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復興儒學(xué)。
（2）程朱理學(xué)：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱(chēng)“程朱理學(xué)”?！岸獭闭J為：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來(lái)，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來(lái)與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J識論，認為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過(guò)學(xué)習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(cháng)期居于統治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專(zhuān)制統治。朱熹編著(zhù)的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
（3）陸王心學(xué)：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬(wàn)物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專(zhuān)制統治陷入危機。王陽(yáng)明認為，社會(huì )動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統治。王陽(yáng)明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱(chēng)為“陸王心學(xué)”。王陽(yáng)明更多地吸取了佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說(shuō)。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認識和實(shí)踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。
宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會(huì )政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。
4．明清之際活躍的儒家思想
（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會(huì )內在矛盾空前尖銳。道學(xué)家（儒家中以正統自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱(chēng)為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時(shí)代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教，強調人正當的私欲，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
（2）黃宗羲對君主專(zhuān)制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保障人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，對以后反專(zhuān)制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。
（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著(zhù)名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會(huì )危機，他放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國計民生的現實(shí)問(wèn)題。他經(jīng)過(guò)實(shí)地考察寫(xiě)成了巨著(zhù)《天國郡國利病書(shū)》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之，繼續和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過(guò)考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動(dòng)的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
