當今世界，已經(jīng)進(jìn)入文化時(shí)代。文化名稱(chēng)一般是以山、水命名的為多。既然有山文化、水文化，也就會(huì )有山水文化。山水文化并非是山文化與水文化的簡(jiǎn)單組合，而是奇山秀水和人們有意識勞動(dòng)的完美結合，是一種更高形態(tài)的文化。人們看到，八桂大地千百年來(lái)形成的山水環(huán)境，最終孕育出以山水融和為特色的八桂山水文化。
一、人文山水——八桂山水文化的豐富內涵當今的文化時(shí)代，是個(gè)大文化的概念。
文化有著(zhù)極強的地域性特點(diǎn)，人們常常把孕育人類(lèi)生命并得以繁衍生息的大江、大山等作為文化的冠名。由于水是生命之源，決定著(zhù)人類(lèi)的生存、生活，所以一般又是以江河文化、海文化命名為主。
自從南宋人王正功有詩(shī)云：“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參?！卑l(fā)出“甲天下”的千古絕唱以來(lái)，“甲天下”便成為了桂林山水、廣西山水的代名詞，廣西以其山清、水秀、洞奇、石美、人杰、地靈而名揚天下。
從山水美景到山水藝術(shù)，再到山水文化，標志著(zhù)人們對客觀(guān)世界認識的兩次飛躍。
關(guān)于八桂山水文化的豐富內涵有下面幾點(diǎn)：
１、八桂山文化。
一是紅土地文化，包括百色、河池、崇左等市縣地區；二是名山溶洞文化，包括花山、象鼻山、獨秀峰、西山、八角寨山、七星巖、伊嶺巖、勾漏洞、青秀山等；三是天坑峽谷文化，包括全國最大的樂(lè )業(yè)縣天坑群、靖西縣通靈大峽谷和武宣縣百崖大峽谷等；四是石刻文化，尤其以桂海碑林最為著(zhù)名；五是奇石文化，包括柳州石、合山石、天峨石等。
突出的文化現象：花山文化，即關(guān)于以表達壯族先人勞動(dòng)生活為主要內容的寧明花山壁畫(huà)文化現象。
２、八桂水文化。
一是江河文化，包括漓江、潯江、邕江、紅水河、柳江、資江以及靈渠等；二是北部灣文化，包括北海銀灘、防城港金灘、欽州七十二涇等；三是湖泊文化，包括榕湖、杉湖、桂湖、木龍湖、南湖等；四是瀑布文化，包括大新縣德天跨國大瀑布、資源縣寶鼎瀑布等；五是溫泉文化，包括龍勝溫泉、陸川溫泉、象州溫泉、賀州溫泉等。
突出的文化現象：靈渠文化，即秦始皇為了統一中國，在興安縣修建靈渠，把湘江和漓江貫通起來(lái)，開(kāi)始中原文化和嶺南文化神圣結合的文化現象；合浦海上絲綢之路文化，即漢武帝建立合浦郡，并開(kāi)辟海上絲綢之路，加強對外經(jīng)濟文化交流的文化現象等。
３、八桂名人文化。
如歷史上最早傳授儒家經(jīng)典思想的學(xué)者陳欽。建立“南天國”的首領(lǐng)儂智高，壯族抗擊倭寇女英雄瓦氏夫人，大山水畫(huà)家石濤，太平天國首領(lǐng)石達開(kāi)、李秀成、韋昌輝、楊秀清，黑旗軍領(lǐng)袖劉永福，反法英雄馮子才等，國民黨革命委員會(huì )締造者李濟深，桂系軍閥李宗仁、白崇禧、黃旭初，紅八軍領(lǐng)袖韋拔群、李明瑞，教育家馬君武、原全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)韋國清，語(yǔ)言學(xué)家王力，哲學(xué)家教育家梁漱溟，文學(xué)家秦似等。
旅桂名人有柳州刺史柳宗元、大文豪蘇東坡、地理學(xué)家徐霞客，以及洪秀全、孫中山、鄧小平、徐悲鴻、歐陽(yáng)予倩等。
突出的文化現象：古蒼梧文化，即關(guān)于歷史上古蒼梧（廣信）名人輩出的文化現象，有學(xué)者經(jīng)過(guò)考察研究提出古蒼梧（廣信）是嶺南文化的發(fā)祥地，兩廣以廣信為分界，廣信之東謂廣東，廣信之西謂廣西；太平天國文化，即關(guān)于中國歷史上最大規模的一次農民起義革命——太平天國農民革命運動(dòng)的文化現象。
４、八桂史前文化，包括柳州“柳江人”遺址、“白蓮洞”遺址、桂林“甄皮巖”遺址、來(lái)賓“麒麟山人”遺址、邕寧頂獅山貝丘遺址、百色“革新橋新石器”遺址等。
突出的文化現象：“柳江人”遺址文化，即關(guān)于廣西人類(lèi)史前“柳江人”遺址的文化現象。
５、八桂民間神話(huà)傳說(shuō)。一是布洛陀山神，２００２年，在田陽(yáng)縣百育鎮敢壯山，布洛陀古居遺址被發(fā)現；二是西江龍母水神，梧州龍母太廟為宋代建筑，每逢農歷五月初八龍母誕辰日，這里人山人海，其中不乏有從香港等境外來(lái)的觀(guān)光游客，十分熱鬧；三是盤(pán)古文化，如今來(lái)賓還保存有許多盤(pán)古文化遺跡；如廟、地名、山歌、唱本、戲劇等。
突出的文化現象：布洛陀文化，即關(guān)于壯族始祖布洛陀山神一生傳奇的文化現象；龍母文化，即關(guān)于西江龍母水神“利澤天下”的文化現象；盤(pán)古文化，即關(guān)于“盤(pán)古開(kāi)天劈地”的神話(huà)傳說(shuō)的文化現象。
６、八桂民歌文化。
廣西素有“歌?！敝Q(chēng)，特別是壯族等少數民族，都有唱民歌的傳統。上山有唱山歌，下河有唱漁歌，還有請客歌、送客歌、哭嫁歌、嘹歌、排歌等。農村群眾有趕歌圩的習俗，以壯族“三月三”歌圩最著(zhù)名。
突出的文化現象：劉三姐文化，即關(guān)于壯族歌仙劉三姐傳歌的文化現象。
７、八桂民俗服飾文化。
“山”習俗：一是節慶文化（壯族銅鼓節、瑤族盤(pán)王節、彝族火把節、侗族花炮節、苗族蘆笙節等）；二是師公文化；三是“寨”、“坡”文化。廣西叫“寨”和“坡”的地名很多，是山文化的鮮明印記。
“水”習俗：一是龍舟文化；二是蛋家生活棲息在小舟上，以舟欹為家，喜唱咸水歌和西海歌；三是“塘”“沖”文化。與“寨”、“坡”相對應，廣西叫“塘”“沖”的地名也多，是水文化的鮮明印記。
八桂服飾文化：廣西世代居住有漢、瑤、苗、京等１２個(gè)民族，多姿多彩的民族服裝構成了五彩斑斕的八桂民族服飾文化。
其中以壯族的繡球、壯錦，瑤族的頭飾，苗族的銀飾和京族的長(cháng)袖最具有代表性。
突出的文化現象：繡球文化，即關(guān)于壯族象征友誼、誠信的吉祥物繡球的文化現象；銅鼓文化，即關(guān)于象征壯族統治權力的銅鼓文化現象。
８、八桂戲劇文化。廣西是多民族的省區，民族戲劇異?；钴S，呈現出山水對應特色。其突出的有下面幾種：一是用桂林官話(huà)演出的桂劇和以壯話(huà)、桂林官話(huà)演出的壯??；二是用粵語(yǔ)演出的粵??；三是彩調和歌舞。
９、八桂繪畫(huà)文化。石濤、徐悲鴻、帥礎堅、陽(yáng)太陽(yáng)、黃獨峰等大師相繼對發(fā)展八桂繪畫(huà)文化做出了貢獻。今天，代表廣西畫(huà)家群體現象的“漓江畫(huà)派”開(kāi)始形成，他們提倡“回歸自然及精神家園”的藝術(shù)觀(guān)念，以自己獨特的風(fēng)格和流派在全國美術(shù)界引起了廣泛關(guān)注。
１０、八桂建筑文化。尤其以居民（黃姚，楊美，舊州，大圩等）、古炮臺（南寧望仙坡炮臺，靖西十二道門(mén)炮臺嶝）、古閣（容縣經(jīng)略真武閣和興安縣南陡閣等）、鼓樓（八江馬胖鼓樓）、風(fēng)雨橋（三江縣程陽(yáng)風(fēng)雨橋、桂林花橋等）和騎樓（梧州）最為典型，堪稱(chēng)為八桂建筑“六絕”。廣西建筑十分講究山與水的自然和諧，蘊含山水映帶的情趣。
１１、八桂美食文化。桂菜具有“綠色、保健、長(cháng)壽”的理念和獨特文化色彩。主要的名菜有：梧州紙包雞、荔浦芋扣肉、菠蘿盅、桂林腐竹盅、北海海鮮、博白空心菜等。地方風(fēng)味小吃有：打油茶、冰泉豆漿、桂林米粉、竹筒飯、黃姚豆鼓、“麒麟”月餅和云片糕，等等。
１２、八桂語(yǔ)言文化。即關(guān)于廣西多民族、多方言的文化現象。八桂大地少數民族多，方言也多。桂西北地區山多，少數民族多，喜辣，語(yǔ)言以少數民族語(yǔ)言、桂柳官話(huà)為主；桂東南地區江河多，靠海，喜甜，語(yǔ)言以粵語(yǔ)、客家話(huà)為主。
１３、八桂醫藥文化。即關(guān)于廣西多民族醫學(xué)醫藥的文化現象。八桂大地山清水秀，奇山峻嶺非常適宜各種藥材生長(cháng)。在全國影響比較大的桂藥有：中華跌打丸、玉林正骨水、桂林骨通貼膏、三金片、梧州毛雞酒、羅漢果、絞股藍，以及兩面針牙膏、田七牙膏等。此外，廣西的民族醫藥開(kāi)發(fā)歷史也比較長(cháng)，形成了自己鮮明特色的民族醫藥。
二、和諧山水———八桂山水文化的基本特征
關(guān)于八桂山水文化的典型特征有下面幾點(diǎn)：堅毅性。這是山文化的典型特征：勇敢、執著(zhù)，陽(yáng)剛之氣。具體表現為堅毅不拔、吃苦耐勞、熱情豪爽、驍勇善戰。有人說(shuō)，正是這種堅毅性，在八桂大地上才得以發(fā)生震驚中外的太平天國起義和百色起義，這并不無(wú)道理。
包容性。這是水文化的典型特征：聰慧、開(kāi)拓，陰柔之美。在這種文化特征的作用下，人們比較善于接受新鮮事物，商品意識、開(kāi)放意識較強。在多元文化的相互融合下，廣西各族人民接納了外省的移民及其先進(jìn)文化思想，在八桂大地上建設起美麗的家園，最終譜寫(xiě)出燦爛的篇章。此外，廣西歷史上也有不少人外出謀生。據統計，在海外的廣西籍華僑有３００萬(wàn)人之多，是全國第三大僑鄉。
多樣性。這是山水文化的典型特征。
具體表現為：多元化、多層次。一方面，廣西是多民族聚居地，各民族文化的差異性是客觀(guān)存在的，不會(huì )是單一的民族文化；另一方面，廣西又是奇峰林立、江河縱橫，也不會(huì )是單一的山文化和水文化。
這一切，表現出山水文化的多樣性。
協(xié)調性。這是山水文化的典型特征：和諧、交融。人們看到，八桂大地到處是山清水秀、山繞水抱、依山傍水，錯落有致，表現出人和自然的和諧，有很強的協(xié)調性。此外，在廣西境內，雖然有１２個(gè)民族世代聚居，壯族又是全國人口最多的少數民族。但是，各民族世代和睦相處，民族空前團結，這都是八桂山水文化協(xié)調性積淀的突出表現。
源根性。這是八桂山水文化的典型特征：源頭、源根、發(fā)祥地。由于廣西處于山水的結合部，表現出極強的源根性；既是漓江、湘江的發(fā)源地，又是中原文化和嶺南文化的結合圣地；既是嶺南文化、珠江文化的根，又是中國山水文化的根；既是“盤(pán)古開(kāi)天辟地”的發(fā)祥地，又是中國農民起義革命的根據地。既是歌仙、龍母的誕生地，又是銅鼓、巖畫(huà)的故鄉地。
在這種山水文化源根性文化特征的作用下，在中國南方山水結合部的邊緣地帶，孕育了“甲天下”廣西山水的同時(shí)，還孕育了廣西歷史上影響深遠的十大尋根文化奇觀(guān)，凸顯了八桂山水文化歷史的厚重和滄桑；布洛陀文化、盤(pán)古文化、古蒼梧（廣信）文化、花山文化、銅鼓文化、劉三姐文化、合浦海上絲綢之路文化、靈渠文化、“柳江人”遺址文化和太平天國文化等。
廣西處處是峰巒環(huán)抱，河水清澈，和諧、交融的文化情趣細致入微地刻畫(huà)在青山綠水中，自古以來(lái)吸引眾多旅游者紛至沓來(lái)?！袄旖巍币殉蔀橹袊舐糜尉仿肪€(xiàn)之一。當年徐霞客曾經(jīng)多次來(lái)到廣西山水探險，所記述有關(guān)廣西的文章占了《徐霞客游記》的很大篇幅。文人墨客多，自然詩(shī)詞石刻也多。石刻碑文就成為眾多文人寄身于自然山水林泉中對感情和志趣的一種寄托。據統計，僅桂林就有石刻碑文三千多處，這些散落各處的石刻碑文是觸摸八桂山水文化歷史積淀的最好見(jiàn)證。
八桂山水文化一經(jīng)提出，就以其豐富的內涵、深厚的積淀和典型特征突出在理論界引起強烈的反響。特別是“山、水、歌、球、鼓”堪稱(chēng)是八桂山水文化的“五大經(jīng)典文化”：奇山文化是八桂山水文化的脊梁，堅毅挺拔、剛直不阿，有山的骨氣；秀水文化是八桂山水文化的血脈，包容聰慧、清澈張揚，有水的靈氣；民歌文化是八桂山水文化的天籟，和諧悅耳、質(zhì)樸清淳；繡球文化是八桂山水文化的信物，誠實(shí)可信、友誼天長(cháng)；銅鼓文化是八桂山水文化的號角，催人奮進(jìn)、底蘊深厚。八桂大地名山溶洞多，江河瀑海多。
每一座奇山，每一片秀水都堪稱(chēng)洞天福地，里面蘊含著(zhù)豐富的人文內涵，各自構成一個(gè)個(gè)獨特的文化現象。從表面上看，奇山、秀水、民歌、繡球、銅鼓等五樣東西似乎聯(lián)系不多，但是它們在八桂文化鏈接中卻恰到好處地各自扮演了獨特的重要角色。唯有這五者的完美組合，才構成一幅令人拍案稱(chēng)絕的“五彩八桂圖”！
三、蒼蒼山水———八桂山水文化的形成條件
八桂山水文化的孕育和形成，有著(zhù)堅實(shí)的物質(zhì)基礎和思想基礎。
１、千百年來(lái)造就的山水環(huán)境是八桂山水文化形成的物質(zhì)基礎廣西屬丘陵地帶，正是千百年來(lái)滴水的作用、水流的沖刷以及地殼的變遷，才會(huì )形成象鼻山的水月洞、千姿百態(tài)的鐘乳石、聞名暇邇的柳州奇石以及深不可測的天坑峽谷；正是山水的和諧交融、親密無(wú)間，才會(huì )有百里漓江的煙雨飄渺，朦朧神奇；正是八桂各族兒女的實(shí)踐創(chuàng )造，才會(huì )有紅色土地、綠色城市和藍色北部灣的斑斕色彩。
２、中國數千年的儒家、道家學(xué)說(shuō)和傳統文化以及山水審美情趣，是八桂山水文化形成的思想基礎中國傳統文化對八桂山水文化影響比較大的有下面幾點(diǎn)：一是講究陰陽(yáng)協(xié)調。山有陽(yáng)剛之氣，水為陰柔之美，山水和諧結合，以求陰陽(yáng)平衡。二是講究意象表達。從中國繪畫(huà)的雄渾大氣，中國詩(shī)詞的假象見(jiàn)意、托物言志、情景交融，中國建筑的園林風(fēng)格到百里漓江的山水意境等充分表達出一種以“象”達“意”的深刻思想。
三是講究審美情趣。中國傳統文化十分注意借助山水營(yíng)造一種賦有“生命”、“靈氣”“韻味”的環(huán)境，寓意深刻。清人康有為的《漓江雜詠》之一詩(shī)云：“拍拍青灘起鷺鷥，蕭蕭梳竹繞古池。漓江清絕誰(shuí)人領(lǐng)，入我扁舟一卷詩(shī)?！卑牙旖剿忝篮驮?shī)人的心境表達得淋漓盡致，蘊含極高的品格和審美價(jià)值。
３、柳宗元和石濤等歷史名人在山水散文、詩(shī)歌和繪畫(huà)上的杰出成就，豐富了八桂山水文化的文化內涵“唐宋八大家”之一的柳宗元早年曾參加“永貞革新”，后于公元８１５年被貶柳州。
在柳州任刺史四年期間，就修府學(xué)，提出“文以明道”的主張。受八桂奇山秀水的影響，柳宗元的山水散文和山水詩(shī)歌表現出一種情景交融的境界，以顯出激蕩后的平適，喧囂中的沉靜，讓心靈得到極大的慰籍?？梢?jiàn)，柳宗元對促進(jìn)八桂山水文化的形成和發(fā)展，無(wú)疑起到了積極的作用。清代以“四僧”畫(huà)派石濤（又稱(chēng)“苦瓜和尚”）的山水畫(huà)最負盛名，其名言“搜盡奇峰打草稿”是石濤精神的最好體現，只有用自己的眼光去觀(guān)察自然、“搜盡奇峰”，才能畫(huà)出傳世的佳作來(lái)，這是對八桂山水文化創(chuàng )新精神的最好詮釋。
否則，老是跟在別人的后面爬行，怎么會(huì )有發(fā)展呢？
４、多元文化的交匯融合，是八桂山水文化形成和發(fā)展的重要條件一是移民文化。人們不難發(fā)現，歷史上對廣西影響較大的幾次外省人遷徙及其傳播的思想文化，都是通過(guò)江河傳入進(jìn)來(lái)的。中原人通過(guò)靈渠把中原文化的先進(jìn)思想自北至南傳入，廣東人通過(guò)西江把珠江文化的科技與革命思想自東向西傳入。
二是殖民文化。舊中國經(jīng)濟文化基礎落后，在帝國主義列強的侵略壓迫下，帶來(lái)了殖民主義文化，如基督教、天主教等宗教，開(kāi)辦教會(huì )醫院、學(xué)校、孤兒院等，宣揚他們的文化價(jià)值觀(guān)。三是科技文化。隨著(zhù)中國資本主義萌芽的開(kāi)始，西方的科技文化思想開(kāi)始影響廣西。特別是進(jìn)入２０世紀８０年代改革開(kāi)放以來(lái)，在全球經(jīng)濟一體化的經(jīng)濟浪潮下，廣西接受了先進(jìn)的教育、科技文化，經(jīng)濟發(fā)展開(kāi)始步入快車(chē)道，八桂大地迎來(lái)了廣西歷史上發(fā)展的最好時(shí)期。
５、八桂兒女的創(chuàng )新進(jìn)取，是八桂山水文化形成和發(fā)展的不懈動(dòng)力廣西地靈人杰。千百年來(lái)在山水環(huán)境的養育下，形成了八桂兒女堅韌不拔和包容性強的秉性，從靈渠的開(kāi)鑿開(kāi)始中原文化與嶺南文化的神圣結合，到合浦海上絲綢之路與世界各國的友好交往；從太平天國農民革命起義的叱咤風(fēng)云，到百色起義紅八軍的建立等，都是八桂兒女積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓創(chuàng )新的結果。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì )文明的進(jìn)步，八桂大地發(fā)生了深刻的變化。特別是進(jìn)入２０世紀９０年代以來(lái)，伴隨著(zhù)廣西經(jīng)濟的迅速發(fā)展，廣西以“山”、“水”特色的文化藝術(shù)也發(fā)生了深刻的變化，在全國產(chǎn)生了深遠的影響。
在文學(xué)方面，廣西是在全國首創(chuàng )建立“簽約作家”機制的省區，相繼有“紅土地作家群”的東西、鬼子等人獲得魯迅文學(xué)獎等大獎；在戲劇方面，繼《劉三姐》之后，提出了“戲劇強省”的口號，陸續推出了《歌王》、《風(fēng)采壯妹》和《哪嗬咿嗬嗨》等精品力作，并獲得“五個(gè)一工程”、“文華大獎”等全國性大獎；
在音樂(lè )方面，通過(guò)簽訂“簽約歌手”，選送歌手外出學(xué)習深造等措施，培養了大批歌壇新秀和創(chuàng )作了許多膾炙人口的“廣西歌曲”；在舞蹈方面，通過(guò)采取“請進(jìn)來(lái)”和“走出去”的措施，陸續推出了《咕哩美》、《媽勒訪(fǎng)天邊》、《漓江詩(shī)情》和《八桂大歌》等精品力作，并獲得多項全國性獎項；在美術(shù)方面，精心打造“漓江畫(huà)派”，推出著(zhù)名畫(huà)家陽(yáng)太陽(yáng)、黃格勝等領(lǐng)軍人物，在全國引起強烈反響。廣西的五大文化藝術(shù)戰役頻頻打響，新人輩出，不斷取得佳績(jì)。
所以，對八桂山水文化進(jìn)行全方位、深層次的研究、整合、開(kāi)發(fā)和利用正如春江水滿(mǎn)、揚帆待發(fā)，已是人心所向、勢在必行了。
四、動(dòng)感山水———八桂山水文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值
１９９８年，美國前總統克林頓先生到中國來(lái)進(jìn)行國事訪(fǎng)問(wèn)，最終選擇了四個(gè)城市：到西安，可領(lǐng)略到１０００年前的中國文化；到北京，可領(lǐng)略到５００年左右的中國文化；到上海，可領(lǐng)略到近現代的中國文化；到桂林，可領(lǐng)略到傳統的中國山水文化。最后，克林頓先生揩夫人和女兒興致勃勃地游覽了漓江后發(fā)出感慨：只有到了廣西桂林，才能夠領(lǐng)略到中國傳統山水、中國畫(huà)的真諦。
這就是廣西八桂山水文化在現代社會(huì )中的魅力，也是中國山水文化、中國傳統文化的魅力。
八桂山水文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值如下：八桂山水文化的文化底蘊十分豐厚，與長(cháng)江文化、黃河文化、珠江文化、徽派文化、藏文化等一起，共同構成中華民族博大精深的傳統文化，八桂山水文化是中國傳統文化大家庭中不可或缺的一朵奇葩，故而極具開(kāi)發(fā)價(jià)值：
１、人文價(jià)值。八桂山水文化內涵豐富，包括１３大類(lèi)、十大尋根類(lèi)、五大經(jīng)典類(lèi)文化，里面蘊涵著(zhù)豐富的“龍的圖騰”、“壯族圖騰”、“利澤天下”、“耕者有其田”、“以歌傳情、以歌會(huì )友”、反對壓迫、尊師重教和愛(ài)國主義等人文思想，特別是八桂山水文化折射出的“堅毅、包容、和諧、誠信、進(jìn)取”的人文精神，在今天實(shí)現“富民興桂新跨越”和全面建設小康社會(huì )中更是有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
２、市場(chǎng)價(jià)值。八桂山水文化把山水和文化結合在一起，給山水賦予了文化的內涵，人文的內涵，激活了山水的生命意義，可以極大地滿(mǎn)足現代人尋找山水美地精神家園的需求，滿(mǎn)足海內外華人尋根祭祖的需求，因而有著(zhù)廣泛的市場(chǎng)前景。特別是八桂山水文化的十大尋根文化，具有十分明顯的民族地域特點(diǎn)，八桂山水既是駱越文化的發(fā)祥地，又是嶺南人乃至東南亞人祖先的誕生地，既是中原文化和嶺南文化的結合勝地，又是中國山水文化的傳承地，亟待開(kāi)發(fā)價(jià)值。
３、學(xué)術(shù)價(jià)值。八桂山水文化是源根文化，不僅是嶺南文化的根，珠江文化的根，同時(shí)也是華夏文明的血脈之一，是中國山水文化的根，與東南亞各國有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。山水文化是中國傳統文化中最有活力的部分，是中華民族區別于世界其他民族最顯著(zhù)的標志之一，八桂山水文化和中國儒家思想和古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)、虛實(shí)以及美學(xué)中的審美情趣等有著(zhù)非常緊密的聯(lián)系，故亟待開(kāi)發(fā)研究。
４、產(chǎn)業(yè)價(jià)值。八桂山水文化作為八桂兒女的精神家園，滿(mǎn)足人們的精神需求是無(wú)限的，產(chǎn)品附加值高，回報率高，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)覆蓋面廣。拿旅游來(lái)說(shuō)，廣西的旅游資源十分豐富、得天獨厚。八桂山水文化品牌的提出，對廣西進(jìn)一步做大做強旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是如虎添翼，提供了極大的發(fā)展機遇。
我們要努力做好文化資源的優(yōu)化配置和整合，大力發(fā)展山水旅游、人文旅游、風(fēng)情旅游、邊關(guān)旅游、生態(tài)旅游、尋根旅游等特色旅游，包括對八桂山水文化遺址的搶救保護工作。同時(shí)可帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈如城建、交通、服務(wù)、飲食、會(huì )展、投資、文化、論壇等行業(yè)的發(fā)展。因此，八桂山水文化對于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展廣西經(jīng)濟新的增長(cháng)點(diǎn)具有重要意義。
一個(gè)品牌的文化價(jià)值只是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必須條件，而不是全部條件，只有精心策劃、精心經(jīng)營(yíng)，才能把八桂山水文化產(chǎn)業(yè)做大做強。因此，應加強對八桂山水文化的開(kāi)發(fā)研究，努力打造八桂山水文化品牌，這對于建設廣西文化大省區，爭取把八桂山水文化列為聯(lián)合國人類(lèi)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮八桂山水文化在泛珠江三角洲經(jīng)濟圈、在建設“中國—東盟自由貿易區”中的重要作用，都將產(chǎn)生深遠而積極的影響。
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