楚文化的特點(diǎn)及影響
殷義祥 丹 楓
(吉林大學(xué)文學(xué)院,吉林長(cháng)春130012)
摘 要:楚文化是我國古文化的重要一支,它是以江漢地區為中心,在原始宗教、巫術(shù)、神話(huà)的沃土中發(fā)展起來(lái)的一支由楚人創(chuàng )造的具有濃郁地方色彩的開(kāi)放而多元的南國文化。原始楚文化以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神的總體特征,對文學(xué)加以滲透,形成了南楚文學(xué)的獨特風(fēng)格,為后世中華民族燦爛文化的形成和發(fā)展做出了突出貢獻。
關(guān)鍵詞:楚文化;神巫性;浪漫性;文化精神
中圖分類(lèi)號:I206#2 文獻標識碼:A 文章編號:025722834(2001)0220093205
收稿日期:2000206202
作者簡(jiǎn)介:殷義祥(19412),男,山東高密人,吉林大學(xué)文學(xué)院教授;丹楓(19762),女,黑龍
江牡丹江人,吉林大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。
楚文化源遠流長(cháng),歷史悠久,是我國古文化的重要一支。它是以江漢地區為中心,在原始宗教、巫術(shù)、神話(huà)的沃土中發(fā)展起來(lái)的一支由楚人創(chuàng )造的具有濃郁地方色彩的開(kāi)放而多元的南國文化。
楚文化形成以后,一直對中原文化有一定的影響,豐富了中原文化的內容。漢朝統一天下以后,采取熔北南文化于一爐而治之的文化政策,以楚文化為表率的南方文化,終于同北方中原文化融合,成為水平比它們更高、范圍比它們更廣的漢文化了。這當然并不意味著(zhù)楚文化的個(gè)性從此消失,實(shí)際情況是楚文化和其他區域文化一起,轉化成為全國的共性凌駕于區域的個(gè)性之上的漢文化了。楚文化的某些個(gè)性,已成為漢文化的一些共性了。本文試就楚文化的總體特征進(jìn)行分析,并在此基礎上談?wù)劤幕瘜χ性幕绊懙膯?wèn)題,紕謬之處,尚希方家指正。
一、原始宗教的神巫性
人類(lèi)的遠古文化,與原始宗教,圖騰巫術(shù)有著(zhù)密不可分的關(guān)系,充滿(mǎn)著(zhù)神巫性。原始時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平的低下限制了人們的知識水平。在復雜多變的自然現象面前,人們感到迷惘、困惑,感到束手無(wú)策,認為在自己周?chē)幸环N看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的冥冥力量在支配著(zhù)一切?；谶@種感覺(jué)和幼稚的思維方式,原始人產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈觀(guān)念,并隨之產(chǎn)生了圖騰巫術(shù)等原始宗教活動(dòng)。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展,人們認識能力的提高,人類(lèi)文化開(kāi)始逐漸擺脫原始宗教的種種束縛。至周代,理性主義思維興起,于是在北方就出現了以中原禮樂(lè )文化為代表的、閃耀著(zhù)理性光輝的北方文化。但是在南方,由于經(jīng)濟的發(fā)展滯后于北方,其風(fēng)俗、習慣、意識仍擺脫不掉崇尚鬼神的原始宗教氣息。5呂氏春秋#異寶篇6曰:/荊人畏鬼而越人信祀0,這正是南方早期文化的特征。
南方文化的這種/畏鬼0、/信祀0的特點(diǎn),在楚文化中表現得尤為突出。荊楚地處江漢流域,這片廣闊富饒的南方地區至西周初還是一片荊棘叢生、荒蕪的處女地。5左傳#昭公十二年6楚令尹子革對楚靈王說(shuō):/昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍縷,以處草莽;跋涉山林,以事天子。0這種艱苦的環(huán)境,使楚人更多地保留了對鬼神的敬畏。再加之楚國長(cháng)期以來(lái)受到中原各國的歧視和壓迫。在中原各國眼中,楚國一直被看成是未得教化的/蠻0,是/披發(fā)左衽0的未開(kāi)化之族,因而屢屢興兵征伐。楚國也自認與中原各國有異,雖然在政治、文化上早已與中原地區有所交往,但它仍然保持著(zhù)自己的文化傳統,在宗教、民俗、藝術(shù)等方面更多地保留著(zhù)巫文化的特點(diǎn)。如5漢書(shū)#地理志6:/楚人信巫鬼,重淫祀。05太平御覽6卷一三五引桓譚5新論6曰:/昔楚靈王矯逸輕下,信巫祝之道,躬舞壇前。吳人來(lái)攻,其國人告急,而靈王鼓舞自若。0王逸5楚辭章句#3九歌46也說(shuō):/昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂(lè )鼓舞,以樂(lè )諸神。0楚國特殊的地位、歷史和地理條件等,造成了楚國從宮廷到民間,鬼神之道倡熾,巫覡之風(fēng)盛行。
先秦時(shí)代的人們,完全不信鬼神的恐怕還沒(méi)有。然而,他們對待鬼神的態(tài)度往往因地區、民族而異。中原諸夏對待鬼神的態(tài)度大體如孔子所言:/周人,,事鬼敬神而遠之。0而楚國直到春秋末年仍視楚之第一大巫觀(guān)射父為國寶,在思想意識中還牢牢信奉神人可通,祭祀鬼神可獲多福而災禍不興的觀(guān)念。這種對神巫的執著(zhù)態(tài)度,已構成楚民族穩定的心理結構,形成了楚民族傳統文化的主體內容,具有穩固而鮮明的民族特色。這一點(diǎn)反饋在物態(tài)化的文學(xué)藝術(shù)中,就產(chǎn)生了散發(fā)著(zhù)濃烈巫文化氣息的祭神歌舞,充滿(mǎn)著(zhù)奇譎神話(huà)傳說(shuō)的美麗詩(shī)篇和描繪著(zhù)天地山川神靈的圖畫(huà)。
王逸在5楚辭章句#3天問(wèn)46的題解中,曾對楚先王廟宇和公卿祠堂的壁畫(huà)作過(guò)描述,他說(shuō):/楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫(huà)天地山川神靈,琦瑋譎詭,及古圣賢怪物行事。0從中可以清楚地看到楚國所保存的原始宗教和藝術(shù),其中所畫(huà)的顯然是自古相傳的一些巫術(shù)圖騰神話(huà)。
解放前湖南長(cháng)沙出土了兩幅戰國時(shí)期楚國的帛畫(huà):第一幅是人物龍鳳帛畫(huà),第二幅是人物御龍帛畫(huà)。兩幅帛畫(huà)的性質(zhì),不像是僅僅用以表明死者身份的銘旌。它們的主題,看來(lái)并不相同。人物龍鳳帛畫(huà)的內容似有祈求保護墓主在冥府平安生活之意。而從人物御龍帛畫(huà)的內容看,大概只是用以表示墓主在冥府仍可像在人世一樣安寧逸樂(lè )。兩幅帛畫(huà)讓我們看到了楚民族性格中陰陽(yáng)人鬼之間的特殊色彩,構思譎怪,立意新奇,這是楚巫覡文化在楚文物中的體現。
楚巫風(fēng)神話(huà)的影響在5楚辭6中表現得也很突出。5離騷6的巫咸降神,5招魂6的巫陽(yáng)下招,以及5楚辭6中凡詩(shī)人自我形象的塑造和高貴品德的象征,如高冠長(cháng)佩,荷衣蕙襄,乃至豐富的神話(huà)故事的運用等,同樣顯示出楚文化的神巫性特點(diǎn)。屈原的5九歌6更能說(shuō)明這一特點(diǎn)。5九歌6原是民間祭神的樂(lè )歌,自然是與巫術(shù)神話(huà)密不可分地聯(lián)系在一起的。而屈原再創(chuàng )作后的5九歌6,同樣也是如此。上至九天云日,下到山川人鬼,眾多的神鬼形象活躍在奇幻的畫(huà)面之中;芳潔的祭品、奇異的服飾、繁盛的歌舞、熱烈的禮贊,無(wú)不印記著(zhù)巫風(fēng)神話(huà)的烙印。
楚國文學(xué)藝術(shù)的神巫性特點(diǎn),不僅形成了自身的鮮明藝術(shù)個(gè)性,同時(shí)也影響了中原文化。招魂是楚國當時(shí)的巫風(fēng)習俗,可是在北方也見(jiàn)其影響,杜甫5彭衙行6:/暖湯濯我足,剪紙招我魂。0此招魂雖不是招死人魂,但它是楚地招魂的遺俗當屬無(wú)疑。漢承楚制,楚人所祭對象在漢代的祭祀大典中好多被保存下來(lái)。5史記#封禪書(shū)6記載高祖令晉巫所祀神中就有/東君0、/云中君0、/司命0等,5漢書(shū)#郊祀志6多次提到/泰(太)一0,并稱(chēng)其為/神君最貴者0。
二、瑰麗奇譎的浪漫性
先秦時(shí)期的文學(xué)由南北二元耦合而成。北方中原文學(xué)風(fēng)格的基本特征是嚴謹,主要表現在5詩(shī)經(jīng)6和儒家的文學(xué)理論上;南方文學(xué)風(fēng)格的基本特征是活潑,主要表現在5楚辭6、莊子的散文和道家的理論上。
孔子主張/興、觀(guān)、群、怨0,/興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè )0,/思無(wú)邪0等等,強調文學(xué)藝術(shù)為政治和教化服務(wù)。對語(yǔ)言也僅要求/辭,達而已矣0?？鬃拥倪@些所謂/詩(shī)教0,導致了我國以后的現實(shí)主義文學(xué)理論,具有深刻的現實(shí)基礎。而以老莊為代表的道家學(xué)派則是把表達和體現/道0做為文藝的根本目的。這種/道0本身又是一種虛玄般抽象的理想,為了能更好地將其表達,那么就不但允許,而且必須采取一種上天入地、放蕩不羈、怪誕幻想的超現實(shí)方式。這種對虛幻的理想和超現實(shí)精神境界的追求,以及為此而產(chǎn)生的神話(huà)式的幻想、大膽的夸張、離奇的情節、神妙的人物,夸張的語(yǔ)言等等,便自然而然地成為我國浪漫主義文學(xué)理論的遠祖?？梢哉f(shuō),以5詩(shī)經(jīng)6、儒家理論為代表的中原文學(xué)和以5楚辭6、5莊子6的散文、道家的理論為代表的南方文學(xué)開(kāi)創(chuàng )了我國現實(shí)主義和浪漫主義兩大巨流的源頭,我國兩千多年來(lái)的文學(xué)發(fā)展史證明,幾乎每個(gè)重要作家和文藝理論家,都沒(méi)有離開(kāi)這兩種文學(xué)風(fēng)格的影響。
在先秦,文化有南北之分,除了上述原因外,前人認為還存在地域性的因素,這其中,包括自然性和社會(huì )性?xún)煞N。司馬遷在5史記#貨殖列傳6中說(shuō):/楚越之地,地廣人稀,飯稻羹魚(yú),或火耕而水耨,果隋蠃蛤,不待賈而足,地藝饒食,無(wú)饑饉之患。0這種較為容易的生活環(huán)境相對于北方那鑿地穿冰的艱辛來(lái)說(shuō),自然有一番浪漫主義的生活情趣。從社會(huì )性因素看:南方既是山川相繆之區,又是夷夏交接之域,在楚國強盛起來(lái)以后,從典章制度到風(fēng)土人情,無(wú)不參差斑駁。蒙昧與文明,自由與專(zhuān)制,乃至神與人,都奇妙地組合在一起,社會(huì )色彩比北方豐富,生活節奏比北方歡快,思想作風(fēng)比北方開(kāi)放,加上天造地設的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣,就形成了活潑奔放以至怪誕奇譎的浪漫主義風(fēng)格。
金圣嘆把5莊子65離騷6等六部書(shū)合稱(chēng)為/六才子書(shū)0。龔自珍在詩(shī)中寫(xiě)道/文理孕異夢(mèng),秀句鐫春心。5莊65騷6兩靈鬼,盤(pán)踞肝腸深0。在我國文學(xué)史上,5莊65騷6并列,以其瑰麗奇偉的形象哺育著(zhù)一個(gè)浪漫主義的文化傳統。
莊子的散文在先秦諸子中獨樹(shù)一幟,俯視百家。5莊子6浪漫主義的藝術(shù)特色對后世影響極為深遠。蘇軾是深受莊子影響的作家之一,劉熙載在5藝概#詩(shī)概6中說(shuō):/滔滔汩汩說(shuō)去,一轉便見(jiàn)主意,5南華65嚴華6最長(cháng)于此。東坡古詩(shī)慣用其法。0可見(jiàn)蘇軾之詩(shī)文,是深得5莊子6神奇超曠之旨的。清代詩(shī)人鄭板橋也非常推崇莊子,他在5濰縣署中與舍弟第五書(shū)6里說(shuō):/文章以沉著(zhù)痛快為最,5左6、5史6、5莊6、5騷6、杜詩(shī),韓文是也。0從漢起,歷魏、晉,而后之韓愈、柳宗元,乃至明代的公安、竟陵,清代的桐城派,都曾主張學(xué)習5莊子6的技巧,足見(jiàn)5莊子6浪漫主義影響之至深至遠了。
屈原在創(chuàng )制楚辭的過(guò)程中,熔注進(jìn)強烈的浪漫精神,使楚辭產(chǎn)生濃厚的藝術(shù)感染力。屈原以高潔的情操、巧麗的才思、博洽的見(jiàn)聞、無(wú)拘無(wú)束的想象,以及不懈不怠的革新精神,像莊周驅使著(zhù)寓言那樣,調遣著(zhù)許許多多的神話(huà)、傳說(shuō)、史事,以及天地、日月、風(fēng)云、雷電、雨雪、山川、神鬼、龍鳳、賢士美人、佳花芳草等等,構造出獨特的藝術(shù)境界。尤其在5離騷6中,詩(shī)人把對黑暗現實(shí)的揭露批判與對理想世界的向往追求緊密地結合在一起,展現了現實(shí)與理想的矛盾和詩(shī)人內心世界的斗爭,塑造了一個(gè)完美的抒情主人公形象。劉勰5文心雕龍#神思篇6有云:/寂然凝思,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。0陸機5文賦6有云:/精鶩入極,心游萬(wàn)仞。,,觀(guān)古今于須臾,撫四海于一瞬0。說(shuō)的都是文學(xué)作品的構思。對屈原來(lái)說(shuō),不止構思如此,而且假想如此。在自己的作品中,他是千載之人,萬(wàn)里之客,親歷八極,心游萬(wàn)仞,可以向古帝陳詞,可以同厲神說(shuō)話(huà)。東方的浪漫主義之花,盛開(kāi)在屈原的作品中,對后人產(chǎn)生了巨大影響。李白受其影響有目共睹,姑且不論,就是杜甫入蜀以后所做的許多詩(shī),也明顯受到5離騷65招魂6等浪漫氣息很強的作品影響。如5天末懷李白65石龕65夢(mèng)李白二首6等。晚唐詩(shī)人李賀也被屈原作品中美麗的浪漫形象所吸引,他喜用險怪而鮮艷的字眼,雕塑最富有色覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的詩(shī)句。他的5天上謠6、5昌谷北園新筍6、5巫山高6、5蘇小小墓6等許多作品中的辭藻、意象,顯然是胎息自屈原的。直到現代,許多詩(shī)人也深受屈原的浪漫主義影響,難怪劉勰說(shuō)他/衣被詞人,非一代也0,可見(jiàn)其影響之深遠。
三、不拘禮法、卓然不屈的文化精神
地處尚未開(kāi)發(fā)的荒僻的江漢之濱的楚民族,其創(chuàng )業(yè)的歷史是十分艱苦的。他們的先祖熊繹、若敖、昌/篳路藍縷,以啟山林0,經(jīng)歷了舉步維艱的創(chuàng )業(yè)艱辛,又長(cháng)期遭受中原諸夏的歧視和侵伐,甚至到了戰國時(shí)代,孟子還稱(chēng)其為/南蠻舌之人0,把它劃在中國之外。由于這種特殊的地理位置、歷史地位,就導致了楚民族文化心理上的定向趨勢:一是/僻陋在夷0的屈辱感,一是別于中原諸夏的獨立感。前者激發(fā)了楚民族奮發(fā)圖強的民族精神,后者促使他堅守自己的文化傳統,走自己的路,從不把自己與中原諸夏混同起來(lái)?；谝陨蟽牲c(diǎn),形成了楚文化不拘禮法、卓然不屈的文化精神。這種文化精神在屈原和莊子的作品中表現得最為鮮明和突出。在屈原作品中所表現出的深厚的宗國感情,對理想與美政的深情呼喚和九死不悔的韌性追求,以及他那峻潔純美、砥礪不懈、傲岸不屈的人格,正是楚文化這一精神的完美寫(xiě)照和突出顯現。劉勰在5文心雕龍#辨騷6中把代表楚文化的屈原作品和代表中原文化的5詩(shī)經(jīng)6加以比較,指出:至于托云龍,說(shuō)迂怪,豐隆求宓妃;鴆鳥(niǎo)媒女,詭異之辭也;康回傾地,夷羿畢日,木夫九首,土伯三目,譎怪之談也;依彭咸之遺則,從子胥以自適,狷狹之志也;士女雜坐,亂而不分,指以為樂(lè ),娛酒不廢,沉湎日夜,舉以為歡,荒淫之意也;摘此四事,異乎經(jīng)典者也。劉勰準確地指出了屈原作品與5詩(shī)經(jīng)6的差異,并對其/異乎經(jīng)典0表示不滿(mǎn),但這一點(diǎn)恰恰是屈原的貢獻,是與儒家禮法文化的相異之處。屈原以/詭異之詞0、/譎怪之談0來(lái)表現/狷狹之志0,這構成了其作品的基調,使他的作品不僅/驚采絕艷0,而且富有強烈的批判精神,而這一切恰是不拘禮法、卓絕不屈的文化精神的突出表現。
楚辭文化是這樣,莊子的散文也是如此。劉師培在5南北文學(xué)不同論6中,就曾準確地指出了屈、莊的共同處。他說(shuō):荊楚之地,僻處南方,故老子之書(shū),其說(shuō)杳冥而深遠。及莊、列之徒承之,其旨遠,其義隱,其為文也,縱而后反,寓實(shí)于虛,肆以荒唐譎怪之詞,淵乎其有思,茫乎其不可測矣。屈平之文,音涉哀思,矢耿介,慕靈修,芳草美人,托詞喻物,志潔行芳,符于二5南6之比興,而敘事記游,遺塵超物,荒唐譎怪,復與莊、列相同。0[1](P240)屈原的詩(shī)歌和莊子的散文之所以有著(zhù)相同之處,是因為他們同屬于楚文化系統,有著(zhù)民族文化的共同性。我們從莊子的散文中,可以強烈地感受到他那遺世獨立、追求獨立人格和自由的思想。他對現世的功名利祿視之如敝屣,他笑傲權貴,強調獨與天地精神往來(lái)不與世俗處的自由逍遙生活,這一切都顯示了楚文化獨特的文化精神。
屈原和莊子作品中所表現出的文化精神,對后世的影響極為深遠。他們那種不畏強權和堅守獨立人格的節操,可以說(shuō)垂范中國歷史士林,并形成一種優(yōu)良的傳統,升華為中華民族精神的一部分。參考文獻:
[1]
(清)劉師培1南北文學(xué)不同論5劉申叔遺書(shū)6:第一冊,寧武南氏校印本1
責任編輯:張振興
CommentontheCharacterofChuCultureandtheInfluence
YinYixiang DanFeng
(CollegeofChineseLanguageandLiterature,JilinUniversity,Changchun,Jilin,130012)
Abstract:PrimitiveChuCulture(PCC)isoneofthemostimportantbranchesofancientChi2nesecivilization.PCCcenteredwithJiangHanregionanditsdevelopmentwasbasedonoriginalre2ligion,witchcraft,mythofChunation.PCCisprovidedwiththecharacteristicsoflocality,open2ing,pluralism,romanticismandcomprehensivenes.Itpermeatedthroughtheliterature,whichhad
evolvedaflickeringspecialstyle,andcontributedtotheformationanddevelopmentofthesplendidcultureinthelaterChinesegenerations.
KeyWords:Chuculture;witchcraft;romantism;spiritofculture
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