所謂門(mén)楣，就是正門(mén)上方門(mén)框上部的橫梁，一般都是粗重實(shí)木制就。
古代按照建制，只有朝廷官吏所居府邸才能在正門(mén)之上標示門(mén)楣，一般平民百姓是不準有門(mén)楣的，哪怕你是大戶(hù)人家，富甲一方，沒(méi)有官面上的身份，也一樣不能在宅門(mén)上標示門(mén)楣。所謂標示，就是嵌在門(mén)楣上的正六角形的方木或者圓木，俗稱(chēng)門(mén)檔，若是石門(mén)則標示質(zhì)料亦為石，其上按照品級涂以油彩或圖畫(huà)，或寫(xiě)上吉祥福壽等祝語(yǔ)。這些都是地位的彰顯，膾炙人口的詞匯“光耀門(mén)楣”，其實(shí)就是人們對于權力和財富的向往的一種直觀(guān)表達。
門(mén)
門(mén)楣也有區分，一般按二，四，十二之數。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，門(mén)楣上有兩個(gè)門(mén)檔的，對應的是五至七品官員；門(mén)楣上有四個(gè)門(mén)檔的，對應四品以上官員；至于十二個(gè)門(mén)檔的，則只能是親王以上的品級才能用，換句話(huà)說(shuō)，即便是皇親國戚，不是封王的也不敢建三開(kāi)門(mén)，嵌十二個(gè)門(mén)檔！ 門(mén)前也有要求，官員們講究門(mén)高于路，所以門(mén)前要有臺階，但這臺階可不能隨便修，也要按照制度來(lái)。六、七品官員門(mén)前臺階不能高于二級，五品官門(mén)前臺階不能高于三級，以此類(lèi)推，但臺階數目最高不能超過(guò)八級，超過(guò)八級那就是九了，九乃數之極，那是代表頂點(diǎn)的數，除了皇上誰(shuí)也不能用。隨著(zhù)官員晉升，門(mén)前的臺階數目會(huì )慢慢增加，文人們經(jīng)常談的一個(gè)詞“進(jìn)身之階”，其中的“階”就是從這兒來(lái)的。
門(mén)樓題字緣起于三代里居之制。古代，人類(lèi)開(kāi)始聚族而居，居地稱(chēng)里，又稱(chēng)里居。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人口逐漸增加，特別是隋唐以后，社會(huì )相對穩定，形成了多代同堂的大家庭。出于對社會(huì )安定需要和社會(huì )發(fā)展對人口的需求，那些和睦團聚，并以賢德慈孝聞名的大家庭。更符合仁愛(ài)禮教的道德要求和秩序要求。所以受到歷代朝廷的高度重視和贊賞。對其獎掖的形式，往往是榮立其為“義門(mén)”“里仁”，千秋萬(wàn)代，垂范流芳。獲此殊榮的家庭則大張旗鼓地門(mén)外建門(mén)，豎起門(mén)樓，書(shū)旌表文字于其上。一種專(zhuān)用于旌表義門(mén)的建筑模式——門(mén)樓題字便由此應運而生了。隨后，不僅局限于“義門(mén)”，凡節孝、忠義、登科、上壽皆立門(mén)樓。另一方面，制作精致、雅化觀(guān)瞻的匾額作為門(mén)樓題字的載體也流行起來(lái)。由此可見(jiàn)，門(mén)楣的誕生過(guò)程歷經(jīng)了從起里門(mén)，立高門(mén)，建外門(mén)，樹(shù)高臺，掛門(mén)匾以及從里門(mén)題字到高門(mén)題字、門(mén)樓題字、門(mén)匾題字幾個(gè)發(fā)展階段。在韓城可同時(shí)看到門(mén)樓題字和門(mén)匾題字的形式共存。因此，門(mén)楣從其形式到內容，都無(wú)疑為中國民俗社會(huì )沿革的一個(gè)極其重要的見(jiàn)證物。
二、門(mén)楣的分類(lèi)
走在韓城古城的大街小巷，不難發(fā)現幾乎家家戶(hù)戶(hù)都有考究的門(mén)樓及古舊的門(mén)匾。門(mén)楣題字內容豐富多彩，寓意深刻。從內容的角度劃分，可分為四類(lèi)。
(一)宣揚門(mén)望和家聲
為祖上爭光，俗稱(chēng)光耀門(mén)楣。門(mén)樓題字就其起因和本意，就是為標門(mén)望和家聲，但卻能細分出不同的源流。
門(mén)楣所書(shū)為郡望。邵望就是即眾所仰望的祖先所居郡地，后世據此為榮，揚名于世。如門(mén)楣“平陽(yáng)第”是指房的主人由山西平陽(yáng)遷徙此地。古城吳家巷門(mén)額“延陵舊家”，春秋時(shí)吳國貴族季札封延陵(今江蘇常州)，“延陵舊家”。
門(mén)楣所涵為姓氏。這是直接取義于祖先姓氏門(mén)楣題字。韓城薛小巷，薛姓之家之門(mén)額為“薛氏舊家”。相傳薛家是隋朝時(shí)候從其郡望河東遷來(lái)，代有聞人。在明朝就有布政使薛亨和首輔薛國觀(guān)，所以完全可以稱(chēng)作“舊家”。有些是對姓氏字面意義的附會(huì )。如相姓之相同宰相之相，比附宰相輔佐帝王的職能與地位，相姓門(mén)楣可寫(xiě)作“興朝輔弼”或“翼帝股肱”。
門(mén)楣所示為堂號及名號。這是指直接取用宗譜堂號題字。石氏堂號為六順堂，門(mén)額便寫(xiě)“六順長(cháng)榮”，楊氏譜號四知堂，便有“四知流芳”之故。毛氏堂號為“詩(shī)沽堂”，便有門(mén)額“詩(shī)沽世家”。
其次，有些門(mén)楣顯示的是先祖的別號，封號，謚號、爵號等等。戰國燕國名將樂(lè )毅功封昌國，號昌國君。樂(lè )姓門(mén)楣則為“昌國世家”。師彥公系清乾隆時(shí)人，宋以后世居韓城，歷任通判，同知，其別號為樸園，韓城西莊鎮井溢村其故居門(mén)額即為“樸園”。解元衛學(xué)詩(shī)故居韓城咎村鎮梁代村村西院門(mén)額書(shū)“大夫第”(享受過(guò)誥封的文職官員稱(chēng)大夫)。
門(mén)楣所表為功德和地位。有詩(shī)云，江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年。歷史上，宗族中杰出人物的功德善舉，歷來(lái)是門(mén)楣揮寫(xiě)不竭的題材。明清時(shí)期，是韓城四合院建筑特色的成熟階段，而文風(fēng)昌盛的韓城也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了“解狀盛區”、“戶(hù)盡可封”的繁榮時(shí)期。于是，四合院的門(mén)樓上，權貴們都在炫耀自己家庭的官銜和地位，如“文魁”、“武舉”、“進(jìn)士第”、“世進(jìn)士”“太史第”、“中丞第”、“內翰第”、“外翰第”、“司馬第”等，皆使門(mén)楣增輝。明萬(wàn)歷年間，城里張家巷薛同術(shù)、薛之屏父子均作過(guò)知州，知州地位相當于太守，而太守古稱(chēng)五馬，于是薛家的門(mén)楣上則寫(xiě)著(zhù)“十馬高軒”。西莊井溢村師哲故居為“鳴珂居”，珂為馬籠頭上的裝飾物，鳴珂表現高官貴人車(chē)馬出入喧鬧的情景，難掩主家對當年的顯赫與榮華的得意。
總之，以彰顯宗族名望為依據的門(mén)楣，異彩紛呈，包羅萬(wàn)象，是門(mén)楣題字中最具社會(huì )歷史價(jià)值和效應的華章。
(二)彰顯生活和治家理念
對老百姓而言，門(mén)楣題字往往是他們理想信念、追求志向、處事態(tài)度、人生經(jīng)驗的總結和標志。它們既是傳統格言，也是蓋房人的生活理想。它們高懸于門(mén)樓之上，和整個(gè)建筑物的風(fēng)格渾然一體，成為規勸、訓誡、警示的諄諄家訓。這類(lèi)門(mén)楣就其內容，也可以細分為幾種。
其一、以研讀詩(shī)書(shū)為理想境界?！案x第”是韓城城鄉采用最廣的門(mén)楣。它反映的是一種一邊讀書(shū)一邊耕作，耕讀并重的田園詩(shī)般美好境界和少有功利色彩令人向往的生活狀態(tài)?！案x傳家”、“耕讀世業(yè)”、“詩(shī)書(shū)生香”、“詩(shī)書(shū)繼世”、“讀圣賢書(shū)”、“開(kāi)卷有益”等門(mén)額更是比比皆是。門(mén)楣“惟一經(jīng)”則視讀書(shū)為最高尚信仰。由此可見(jiàn)韓城之文風(fēng)昌盛。普通百姓都以讀書(shū)為榮，以研習詩(shī)書(shū)為立家之本。
其二、以道德規范修身立業(yè)。道，即圣人之道，是用來(lái)約束和規范人們行為的道理。德既指個(gè)人之品性，也是指獲得良好品行的過(guò)程。后者，強調的是自修其德。這一點(diǎn)在韓城的門(mén)楣中得到充分的體現?！皹?shù)德”是古城箔子巷北側一家的門(mén)額?！百F德第”、“德裕第”、“鄰德居”也是出現比例最高的門(mén)楣?！案５戮印币鉃楦辉Ａ诉€要以道德律己?！绊残挢实隆逼湟馊∽浴对?shī)經(jīng)》，是說(shuō)若要懷念你的祖先，在于自修其德。沒(méi)有逾越規矩，沒(méi)有污點(diǎn)，清白的家世，最為眾人所推崇。門(mén)額“渠清如許”，比喻人品高尚猶如渠水清流?！扒灏走h長(cháng)”、“清白世承”、“清安廬”屋主人們那份坦然、自豪躍然其上。而“誦清芬”、“唯吾德馨”反映出祖上有清白的家聲、良好的品德和名聲可以饋贈給后人?！暗轮剜l評”，是說(shuō)祖先的德行已得到鄉梓鄰里的贊譽(yù)。
其三、以儒家思想為行為準則?！叭?、義、禮、智、信、忠、孝、節、誠、恕”等是儒家精神的關(guān)鍵所在，也曾是人所信奉的具體的道德行為準則。在韓城古村落的門(mén)楣匾額中，對這種儒家思想的宣揚也隨處可見(jiàn)。對君主要忠，對朋友要信。例如門(mén)楣“忠恕”、“忠信”、“履信思順”等?！靶┐取?，孝敬父母，友愛(ài)兄弟、慈愛(ài)后輩?！叭屎窬印?、“安仁居”即專(zhuān)心為仁，安心為仁和善于為仁?！熬尤视闪x”意為居心在于為仁，行為合乎正理?！靶腥柿x事”與“讀圣賢書(shū)”是相對應的?！霸?shī)禮第”表示以《詩(shī)》、《禮》這兩部儒家經(jīng)典教義興家立業(yè)。出自《論語(yǔ)》子曰：“興于詩(shī)，立于禮?！比寮业氖ト说乃枷?，就這樣潤物無(wú)聲地化為百姓待人接物的規矩。
其四、以積德行善為處事理念。與人為善，是佛家思想，也是民間最樸素的行為方式?！盀樯谱顦?lè )”，“積善堂”、“樂(lè )善軒”等廣泛分布于各家各戶(hù)門(mén)樓之上。它規勸人們代代友善、相安無(wú)事?！爸ヌm其室”出自《孔子家語(yǔ)》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香?！边@是對積善之家的由衷贊美。當然，也有以歌頌先祖的善舉惠及鄉里，后輩引以為榮的匾額。如清末舉人賈樂(lè )天，中舉不仕，熱心教育關(guān)心下一代成長(cháng)，首創(chuàng )韓城第一所高等小學(xué)堂和第一所女子學(xué)堂，其家門(mén)楣題刻“詒謀燕翼”，表明要造福鄉里。而先人積善積德其后輩則有福報——“慶有余”，所謂“積善之家，必有慶余”。
其五、以中庸平和為生活態(tài)度。門(mén)額“致中和”出自《中庸》：“致中和，天地焉，萬(wàn)物育焉?！笔侵溉说牡赖滦摒B和行為達到不偏不倚，過(guò)猶不及、不走極端，十分和諧的境地。遍及城鄉的“平為?！?、“和為貴”、“中和”、“和平中正”、“致中和”、“履中蹈和”等一類(lèi)門(mén)楣，足見(jiàn)這種孔孟思想在民間的深入和普及。已經(jīng)于無(wú)形中轉化為百姓謙虛內斂、中庸平和的生活態(tài)度。例如“謙受益”、“謙和處世”、“謙慎第”等，出自《書(shū)經(jīng)》：“滿(mǎn)招損，謙受益?！眲裾]人們要謙和處世，以免招致麻煩?！暗瓕幍凇?、“淡泊居”則教育人們在名利面前要淡然處之，要知足。門(mén)楣“十半居”是清光緒年間，韓城名畫(huà)家張季繇對其住處的題額。意為自己對人生快意事已十得其半，有知足常樂(lè )之意。他的這種自足帶有很大的普遍性。如果人人都能明白，無(wú)論家事國事“和氣致祥”、“寧靜致遠”。人人做事“勤謹和緩”，態(tài)度“安詳恭敬”，那將是一個(gè)多么和諧完美文明的社會(huì )。
其六、以勤勞節儉為持家作風(fēng)。門(mén)楣“居之安”出自《孟子·離姜》：“自得之，則居安之?！币鉃橥ㄟ^(guò)自身勞動(dòng)所得的居所，處之心安理得?！翱饲谪始摇笔钦f(shuō)能勤于自己的家事，勤于振興、發(fā)揚家聲?！白郧蠖喔！眲t強調通過(guò)自己的創(chuàng )造，才能獲得更多的幸福。形成了以辛勤勞動(dòng)、自食其力為榮，不勞而獲為恥的鄉風(fēng)鄉俗?！扒趦€”、“勤儉傳家”、“勤儉忍”等門(mén)楣的內容中，也反映出人們對待財富的態(tài)度；提倡收斂，克制貪欲；提倡節儉，反對奢侈。
(三)期許吉祥安樂(lè )的祝福
許多門(mén)楣的內容都寄托了人們祈求吉祥如意的美好愿望，大都離不開(kāi)福壽康寧，豐衣足食的元素。比較直白的有“安樂(lè )居”、“安且吉”、“康而樂(lè )”、“豐寧居”、“保泰持盈”、“長(cháng)發(fā)其祥”、“瑞氣永凝”、“青云高第”等。比較婉轉隱晦的有：“迓天休”，其中迓即迎接，天休，天賜吉祥?！俺刑焘印?，意為承應天工給予的吉祥?！捌湫?，旋，歸還，意為大吉大利?！绑酪恕币饧粗T事合宜?！熬湃缇印?，意出《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?，有連用九個(gè)“如”的話(huà)，表示祝頌福壽?！熬G槐第”，槐樹(shù)常綠，后代興旺，人生不老?！按乖：罄ァ?，意為將富貴傳于后輩子孫。諸如此類(lèi)的美好祝福不勝枚舉。
(四)贊美居所環(huán)境
門(mén)楣有時(shí)也是主人對居住環(huán)境詩(shī)畫(huà)般的生動(dòng)描述。所追求的是一種人工美與自然美相融合的審美情趣。門(mén)額“春花池映”意為春色好花好，又為池水映照?！八闪譁Y?！?，門(mén)前松樹(shù)成林，一片蒼翠?！巴疝D關(guān)生”，是說(shuō)巷道曲折幽靜，宜于養生。此等門(mén)棚文字非常生動(dòng)，令觀(guān)者猶如身臨其境。
三、門(mén)楣匾額反映出的人文內涵和社會(huì )學(xué)意義
門(mén)楣，作為一種穿越日月更迭的風(fēng)霜頑強保留下來(lái)的文化載體，有著(zhù)極高的社會(huì )人文價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jì)r(jià)值。
其一，門(mén)楣準確地勾勒出其時(shí)其地社會(huì )結構的完整圖畫(huà)。如前所述，門(mén)楣始于聚族而居，主要涉及與宗族相關(guān)的內容。社會(huì )學(xué)研究表明，在中國封建社會(huì )，最小的社會(huì )結構單位不是家庭，而是宗族。宗族有族產(chǎn)、私塾、祠堂等。族人的生老病死，勞作、學(xué)習、祭祀、婚喪、調停等活動(dòng)全在其中完成，它可以滿(mǎn)足人的全部需求，而這一切在單一的家庭中無(wú)法完成和滿(mǎn)足。祖先崇拜、重視門(mén)望和家聲，追求光宗耀祖就必然成為族人共同的選擇。數量龐大、內容豐富的家族門(mén)楣，可以清晰地折射宗族作為其時(shí)主要社會(huì )單位這種結構上的意義。
其次，從門(mén)楣上可直接推斷出屋主人的社會(huì )身份、地位、職業(yè)。甚至可了解到不同朝代身份的劃分、官階的稱(chēng)謂甚至別稱(chēng)。如“補袞世家”，補袞為諫官的別稱(chēng)?！拔羼R舊家”。太守美稱(chēng)“五馬”，宅主的身份，階層地位，結構意義一目了然。
此外，門(mén)楣也是農耕社會(huì )的產(chǎn)物。時(shí)至成熟的封建社會(huì )，人們大都定居在一定的土地上，休養生息。耕者有其田，居者有其屋，社會(huì )相對安定。祖祖輩輩，安土重遷，人口流動(dòng)性極小。只有這樣的社會(huì )結構條件下，門(mén)楣才有可能產(chǎn)生。韓城古城門(mén)楣至今保持數量龐大完整，說(shuō)明其在過(guò)往很長(cháng)的歷史時(shí)期內是一個(gè)相對穩定封閉的農業(yè)社會(huì )。
其二、韓城門(mén)楣的內容完整系統地反映出封建社會(huì )的倫理綱常。中庸之道、禮樂(lè )詩(shī)書(shū)、三綱五常，門(mén)楣將其儒家思想精髓囊括以盡。反映出一套完整的與其社會(huì )結構相配合的價(jià)值觀(guān)念和道德規范體系。
更為重要的是，這些門(mén)樓題字，都是當時(shí)有文化的人所擬寫(xiě)的，它們所反映的內涵，也必然是士大夫階層或是社會(huì )統治者的思想。甚至是儒家思想和道德規范的直接移植。這種抽象的、哲理性的治國治家理念，以門(mén)楣這種普及、通俗為人所喜聞樂(lè )見(jiàn)的貼近百姓生活的方式存在。與建筑物結合的永久的形式，世世代代浸淫、教化著(zhù)百姓。無(wú)形之中，枯燥古板的教化便化作鄉風(fēng)民俗，自覺(jué)地規范著(zhù)人們的言行，和諧著(zhù)人與人之間的關(guān)系，將復雜的群體生活和諧地整合在一起。寓教于潛移默化中，至今仍具有啟迪作用。
值得關(guān)注的是，所有的門(mén)楣在價(jià)值標準取向上都呈現出驚人的一致。門(mén)楣所反映出的這個(gè)產(chǎn)生于社會(huì )結構之上，反過(guò)來(lái)作用于社會(huì )群體的統一的價(jià)值規范體系，總體產(chǎn)生的效果就是導向歸一，就是巨大的社會(huì )整合作用。在傳統的宗法社會(huì )中，門(mén)楣用于敦宗睦族、張揚孝道、啟迪后人、催人向上，維護宗族和整個(gè)社會(huì )的穩定。毫無(wú)疑問(wèn)，我們中華民族得以綿延發(fā)展，共同圖強，不正因為中華民族整體對個(gè)體的感召力和個(gè)體成員在價(jià)值文化上對本民族強烈的認同感和歸屬感所形成的巨大合力所推動(dòng)和驅使的嗎!這也正是門(mén)楣題字最大的社會(huì )歷史價(jià)值所在。
其三、韓城門(mén)楣對美學(xué)和藝術(shù)的貢獻。韓城歷史悠久，文化積淀深厚，藝術(shù)之風(fēng)雅正淳厚。由于無(wú)數民間禮生學(xué)子和翰墨高手傾力推行，題寫(xiě)門(mén)楣之舉，代有傳人。穿行于古城的大街小巷，就如巡禮于書(shū)法藝術(shù)的長(cháng)廊。這些為數眾多的門(mén)楣，字體或隸或楷或行或草形式多種多樣、不一而論。書(shū)畫(huà)風(fēng)格又是或平正醇和，或竣嚴方正，多姿多彩、意趣迥異。其中不乏書(shū)法名家和歷史名人的真跡。例如，匾額“萬(wàn)世師表”即為康熙御筆，“寧靜致遠”為乾隆御筆，“安詳恭敬”為清朝宰相王杰親筆撰寫(xiě)。皆用筆端莊大氣，雄渾有力，是珍貴的遺產(chǎn)。另外，門(mén)額的行文極其考究。大都引經(jīng)據典，皆可溯典求源，極富書(shū)卷氣。用詞言簡(jiǎn)意賅，鏗鏘有致，儒雅雋永，寓哲理于通俗之中。優(yōu)美的文字結合書(shū)法藝術(shù)的氣韻，達到了意美、音美、形美的境界。古樸的門(mén)額與古建筑的雕梁畫(huà)棟以及北方高大方正、厚重端莊的院落屋舍自然地融合在一起，相互映襯，熠熠生輝。
古代門(mén)楣無(wú)疑是祖先饋贈給我們的無(wú)價(jià)的珍寶。盡管已蒙上了厚重的歷史塵埃，但仍然難掩其耀眼的光芒。它是少數幾種可以用語(yǔ)言的形式直接地告訴后輩它們所經(jīng)歷的時(shí)代，人們的精神境界、心靈意境、生活情趣、審美追求、時(shí)代氣息的先祖遺物。
門(mén)楣
過(guò)大年掛門(mén)楣的習俗，恐只東北三省有，在其它地方見(jiàn)到過(guò)。
“門(mén)楣”是通稱(chēng)，俗叫“掛箋”，滿(mǎn)族人也叫它“掛旗”。門(mén)楣是一種類(lèi)假剪紙的裝飾，據說(shuō)起源于滿(mǎn)族。
舊時(shí)滿(mǎn)族人在祖宗牌上貼紙旗，紙旗分紅、黃、藍、白各色，一般長(cháng)尺五，寬約一尺，上留白邊，下有紙穗，中為“吉祥”、“幸?！?、“萬(wàn)”字等。各家紙旗顏色、張數由于祖先居住地方不同而有異，因此一看便知，誰(shuí)家是哪一旗。
門(mén)楣原是滿(mǎn)族人家的一種標志。滿(mǎn)族人來(lái)自于“白山黑水”，是兩千年前的肅慎人，其后裔為靺鞨，一直生活在長(cháng)白山以北，黑水中、下游，烏蘇里江流域。由于長(cháng)期滿(mǎn)漢文化的互相交流和影響，使整個(gè)東北地區的民俗統一化了，每當過(guò)大年時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)上或屋梁上也都掛起了彩色繽紛的門(mén)楣，給節日增添了許多喜慶氣氛。
門(mén)楣是用上等的紅色綢緞制成的工藝品。一般規格是長(cháng)4米至5米，寬70厘米至80厘米，下有流蘇花穗108個(gè)，花穗的顏色由大紅、金黃、綠色、藍色、水紅色五種顏色相間變換，整齊排列而成。門(mén)楣的上端制成12個(gè)圓形的空紐，作為懸掛鐵釘之用，下面的流蘇花穗在太陽(yáng)的照耀下呈現五彩奪目。門(mén)楣懸掛的位置是老宅大廳門(mén)外的屋檐下，位于大廳大門(mén)之上。
傳統的門(mén)楣題字多為名家所題，或楷或行，蒼勁剛健，流美飄逸，村巷成了展示書(shū)法藝術(shù)的長(cháng)廊。黨家村"安祥恭敬"的題字為清狀元王杰所書(shū)，而張家巷"十馬高軒"則為其門(mén)婿書(shū)法家梁元所題。這些保存完好、或木刻或磚雕的門(mén)楣題字已成為韓城光輝文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。
一、家族的標志。周時(shí)樊仲甫輔佐宣王中興，因此，樊姓的人家就在自己的門(mén)楣寫(xiě)上"補袞世家"。五代王柘想讓子孫貴為三公，植三槐于庭，王姓的人家門(mén)楣題字則是"三槐世澤"。
二、權貴的標志。明清時(shí)期，是韓城四合院建筑特色的成熟階段，而韓城的文化事業(yè)也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了"解狀盛區"、"戶(hù)盡可封"的繁榮時(shí)期。于是，四合院的門(mén)樓上，權貴們都在炫耀自己家庭的官銜和地位。"文魁"、"武舉"、"進(jìn)士第"、"世進(jìn)士"，使門(mén)楣增輝。黨家村黨蒙光緒年間曾在翰林院任職，古代稱(chēng)翰林為太史，于是，黨蒙家的門(mén)楣題字為"太史第"；明萬(wàn)歷年間，城里張家巷薛同術(shù)、薛之屏父子均作過(guò)知州，知州地位相當于太守，而太守古稱(chēng)五馬，于是薛家的門(mén)楣上則寫(xiě)著(zhù)"十馬高軒"。
三、對普通老百姓而言，門(mén)楣題字往往是他們信仰的標志。"耕讀第"、"勤儉居"、"平為福"、"樹(shù)德門(mén)"、"寶善居"，這些傳統格言，人生哲理，既是蓋房人的生活理想，也和四合院一起，成為子孫后代的財富。在民間，后輩改造舊居時(shí)，總把舊門(mén)樓上的門(mén)楣題字描貼下來(lái)，再鐫刻在新蓋的門(mén)樓上。
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