一、總論
不同的服飾，是區分不同民族的一個(gè)重要標志。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，土家族服飾雖歷經(jīng)變革，但仍然保留了本民族傳統的特點(diǎn)。

《鶴峰州志》載：土家族服飾“俗尚檢樸”，“無(wú)一切奢靡之風(fēng)”。

《建始縣志》載：“建始俗簡(jiǎn)陋……男女作苦與共，俗不尚衣冠?！?/p>

《宣恩縣志》載：土民“不尚服飾”。

可見(jiàn)，鄂西土家族服飾具有“尚檢樸”的總體特征。

《來(lái)風(fēng)縣志·風(fēng)俗志》載：土家族“男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑爛服色?！贝笾旅枥L出土家族服飾的基本特色。

有關(guān)土家族的歷史，早在宋代就有文獻記載，但在這個(gè)時(shí)期及宋以前，所有文獻都未專(zhuān)一談及土家族的服飾。直到清代，土家族服飾才正式載入了文獻。當土家族先民處于原始部落時(shí)代，還不懂得紡紗織布，只能自穿樹(shù)葉草根、獸皮之類(lèi)的東西，這在古老的歌舞《毛古斯》及《擺手舞》中，就曾出現過(guò)稻草毛人與身披土花被面的形象。五代開(kāi)平年間，江西漢人酋豪彭王咸歸楚，封為溪州刺史，帶了所部及工匠千余人進(jìn)入土家族聚居地區，從而開(kāi)始出現“女勤于織，戶(hù)有機杼”的繁榮氣象。到了宋代，土家織錦工藝發(fā)展到很高水平，被列為向朝廷納貢之物，史書(shū)上稱(chēng)為“溪布”、“峒布”、“土錦”、“寶布”。由于受漢族先進(jìn)技術(shù)的影響，土家族人用自織自染的“土布”、“土錦”，將短用布改為圍裙，將披風(fēng)改為衣裙。

清·嘉慶《龍山縣志》稱(chēng)洗車(chē)河流域“民風(fēng)古墩，人物俊秀’，，“女勤于織，戶(hù)多機聲”?！巴翄D善織錦、鋁、被之屬，或經(jīng)緯皆絲，或絲經(jīng)棉緯，挑刺花紋，斑斕五色，絲皆家出，樹(shù)桑飼蠶皆有術(shù)。又有土布、土絹、恫巾，皆細微可觀(guān)。機床低而小，布絹闊不盈尺”。且稱(chēng)：“客婦善紡棉惟不善織，各村市有機行布，皆機工織之。無(wú)論城鄉，婦女四時(shí)皆業(yè)紡，半夜不輟”。并說(shuō)土家人除樹(shù)桑飼蠶，還廣種棉、麻“五月間群漚而績(jì)之，織成布粗厚間亦有細致者’，。清同治七年所修的《龍山縣志》記稱(chēng)“土婦頗善紡織，布用麻，工與漢人等?！鼻濉で　端樃尽酚州d：“土人取葛藤練績(jì)織布?！薄懊藁ㄋa(chǎn)可給本境?！?/p>

由于土家人能紡善織，且樹(shù)桑飼蠶、植麻種棉皆有術(shù)，所以土家族素以服色斑斕而著(zhù)稱(chēng)?！洞竺饕唤y志》記云：“土民喜服五色斑衣”。明·《水順宣慰司志》亦稱(chēng)土民“喜斑斕服色?！鼻濉ぜ螒c《龍山縣志》卷七載：“土民男女服飾無(wú)詭異，視家貧富分華樸，貧者僅足蔽體，富者夏葛冬裘，雅麗自喜。冠履尚時(shí)樣。婦女高髻闊袖，但平居不系，下裳不飾鉛黛，時(shí)節慶賀則用之價(jià)土婦耳貫多環(huán)，累累然幾滿(mǎn)?！?，清同治《龍山縣志》也有這樣的記載：“婦女喜垂耳環(huán)，兩耳之輪各飾之十飾，項圈手圈足圈，以示富?！??！柏灦喹h(huán)累累然綴肩下?！逼綍r(shí)，“男女垂發(fā)，短衣跌足，以布勒額，喜斑斕服色”。水順、來(lái)鳳縣志在記述土家族服飾時(shí)亦稱(chēng)“土民男女服飾不分，皆為一式，頭裹刺花頭帕，衣鋁盡繡花邊”?！澳信椧载毟环?，大率士大夫之服雅，富賈之服華，城市之服時(shí)，鄉村之服古?！毖?、華、時(shí)、古四個(gè)字區別出貧富服飾之特征。
土家族男女服飾不分其實(shí)是指“改土歸流”以前。自清雍正七年以后，土家男女服飾還是有了明顯區別。統治者強令“服飾宜分男女”，男女服裝才有所區別。婦女穿左襟大褂，滾花邊二三條，袖大而短，衣長(cháng)而肥，無(wú)衣領(lǐng)；褲腳特大，鑲花邊；腳穿尖尖花鞋，鞋口滾花邊，不穿襪子，冬天纏一副白布裹腳。閨女額發(fā)中分梳成兩條長(cháng)辮垂后，已婚婦女頭發(fā)編成單辮挽髻，用青絲帕纏頭，耳、手、足皆有銀飾。老年婦女戴列子圈圈帽和大圈銀耳環(huán)。老年男子穿有領(lǐng)的大襟衣，右衽，不滾花邊。青年男子穿對襟短衣，排扣達5至9對，衣領(lǐng)高，袖長(cháng)而小，袖口滾花邊；下身均穿青藍布褲子，褲腰為白布，褲腳較短，腳上纏青藍布裹腳；頭包青絲帕或青布帕成人字路。老年男子腳穿雙喬子鞋，青年男子穿官頭鞋，繡有花邊。

二、布料
1、土布
世居于湘鄂川黔邊沿地區的土家族，是一個(gè)精于紡織刺繡的民族。早在秦漢時(shí)代，土家族的先民就已能用大麻織成一種精細的"布"?！度A揚國志》稱(chēng)這種布為“蘭干細布”，說(shuō)它“織成文如綾錦”。唐代又稱(chēng)其為“溪峒布”?！跋疾肌惫に囈咽志?，《溪蠻叢笑》描繪它“績(jì)五色線(xiàn)為方，文彩斑斕可觀(guān)。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱(chēng)峒布?！?/p>

解放前，土家人多用自織、自染的土布(家機布)做衣料。男子多穿黑色或藍色，女子將布染成“鹿子鬧蓮”、“喜鵲鬧梅”、“雙鳳朝陽(yáng)”等富有喜色的圖案。

2、織錦
宋代以后，土家族的紡織技術(shù)日益發(fā)達，除了一般的土布外，用絲經(jīng)棉緯織造的、色彩絢麗、工藝精巧的織錦-“西蘭卡普”（漢譯“土花鋪蓋”），已逐漸享譽(yù)天下。

“西蘭卡普”是土家族民族工藝中的一朵奇葩。史稱(chēng)土錦，也叫“溪州斑布”，又稱(chēng)“打花鋪蓋”，它是一種土家錦，已有兩千多年的歷史。以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國五大織錦之列。在土家族習俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開(kāi)始學(xué)習彩織。姑娘結婚時(shí)必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛(ài)的打花鋪蓋。關(guān)于打花鋪蓋的來(lái)歷，在土家族地區流傳著(zhù)這樣的一個(gè)傳說(shuō)：遠古時(shí)代，有一位心靈手巧，穿針走線(xiàn)，織了有100種花朵圖案的西蘭卡普。后來(lái)，受到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門(mén)私會(huì )，敗壞了門(mén)風(fēng)，挑唆其哥，將她殘害了。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名打花鋪蓋。成了土家姑娘的嫁妝?，F在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。

西蘭卡普是以深色的錦線(xiàn)為經(jīng)線(xiàn)，各種色彩的粗絲、棉、毛絨線(xiàn)為緯線(xiàn)，進(jìn)行手工挑織。它色彩艷麗，圖案新穎，多達幾百種。一般分為三種類(lèi)型：一是自然景物、禽獸、家什器具、鮮花百草；二是幾何圖案，最常見(jiàn)的是“”字圖，單八勾、雙八勾等等。三是文字圖案，如喜、福、壽等。整體效果古樸典雅，層次分明，惟妙惟肖，光彩奪目。

婦女衣服上五顏六色的花邊、小孩的搖窩被，都是“西蘭卡普”制品。它質(zhì)地厚實(shí)，經(jīng)久耐用，是一種美麗的實(shí)用裝飾品。心靈手巧的土家姑娘們，十幾歲就登上簡(jiǎn)單的木織機，開(kāi)始編織“西蘭卡普”作嫁衣?！拔魈m卡普”編織精巧，色彩鮮明，花紋樸素絢麗，富有濃厚的民族風(fēng)格。姑娘織的最后一塊“西蘭卡普”往傾注她的全部才能，因為這將用作出嫁時(shí)的蓋頭，趕歌舞會(huì )的披風(fēng)，若丈夫遠行，使用來(lái)包衣物，讓它永遠伴隨親人。

土家婦女擅長(cháng)紡織早見(jiàn)史籍。秦漢時(shí)期，人們把土家先民的織錦稱(chēng)為“（上宗下貝）布”，是皇室的上乘貢品。到了宋代，土家織錦工藝興盛，廣泛流向市場(chǎng)交易中。這時(shí)的“溪布”很大程度上繼承了“（上宗下貝）布”的傳統。明清時(shí)期土家人西蘭卡普工藝進(jìn)一步發(fā)揮，逐漸形成獨特制織程序，達到較高的水平。

今天的西蘭卡普作為土家族特有的工藝品，已經(jīng)從山寨，走向全國，甚至沖向世界了。1985年，土家族老藝人葉玉翠與漢族工藝美術(shù)家李昌鄂合作的五幅《開(kāi)發(fā)山區》織錦壁掛，在倫敦國際博覽會(huì )上展出，獲得好評。打花老藝人朱么妹，熊經(jīng)文織的兩幅壁掛，一幅參加過(guò)加拿大的中國工藝美展，一幅參加過(guò)坦桑尼亞、贊比亞的中國工藝美展。

3、挑花
土家族婦女服飾上的衣袖與褲腳圖案完全采用“挑花”法。土家挑花，俗稱(chēng)“十字繡”，多以紅、白、蘭、黑的直紋平布為底，紅白底則挑以黑線(xiàn)，蘭黑底則用白線(xiàn)挑繡。于底布經(jīng)緯相交處，以十字交點(diǎn)法挑制成各種花鳥(niǎo)蟲(chóng)龜及幾何圖案。其顏色對比強烈，淡雅相直，線(xiàn)腳緊密，構圖清新。在構圖中，運用色彩變換，體現出律動(dòng)感覺(jué)?；蛩铺俾麐扇?，或若柳絲輕揚，或如香蘭含露，或像竹之臨風(fēng)，“喜鵲鬧梅”如聞其“喳喳”之聲，“蝴蝶牡丹”似動(dòng)其翩翩之形。真是尺幅千里，賞心悅目。且攜帶方便，姑娘們或放牧于草灘，或浣紗于溪畔，或工余，或閑暇，便可隨手挑來(lái)。以至廣泛地應用于土家日常生活中。如服飾、鞋襪、床上用品、室內裝飾、門(mén)簾窗簾等：無(wú)不傾注著(zhù)土家女的愛(ài)美之心，展示出土家挑花的獨特工藝。2000年7月2日至7月12日在昆明市舉行的“中國民族服裝、服飾博覽會(huì )”上由撈車(chē)河畔的劉代娥、劉代英姊妹親手挑繡、縫制的兩套土家族挑花女裝，送展后榮獲“優(yōu)秀設計獎”、“優(yōu)秀展品獎”，覽評中贊聲不絕。

二、樣式
古書(shū)記載，土家男女服飾皆為一式，而今土家族服飾多裝多為短衣大袖，左開(kāi)襟，鑲邊筒褲。

1、女性
婦女的服飾比較講究，每逢喜慶節日，講究整潔、漂亮，尤其是姑娘們要穿最好看的衣服，佩戴上最珍貴的金銀首飾。服飾有老、壯、青的年齡之別。

1）服裝

服裝總體為頭包7尺或14尺長(cháng)的成圈形的墨青絲帕或布帕，上裝為麻質(zhì)和棉質(zhì)短衫，由自紡、自織、自染的土布縫紉而成。上衣款式有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣。大襟袖大而短，無(wú)領(lǐng)，不飾梅條花邊而在衣襟、袖口處鑲兩道不同顏色的布邊，顯得樸實(shí)、穩重；銀鉤為矮領(lǐng)，衣袖比大襟略小略長(cháng)，衣襟和袖口鑲寬青邊，袖口青邊后再加三條五色梅花邊，胸襟青邊則用彩線(xiàn)繡花；外托肩圓領(lǐng)、滾邊，向右邊開(kāi)襟，衣大袖大，以不同布色托肩在外，領(lǐng)高1．65厘米（五分），鑲有三道花帶小邊，又叫三股筋領(lǐng)，托肩外緣和外緣下的衣襟邊綴上一條寬青邊，邊下再貼三條等寬的五色梅花條，胸前鉤花，袖口鑲16．5厘米寬邊；另外還有青褂套白內衣的喜鵲衣及圍裙等衣式。已婚婦女袖口較大，把衣袖卷上以便幼兒吸乳。婦女的“八幅羅裙”裙褶多又直，繡有花紋，莊重大方。有的婦女穿大腳筒褲，多為青藍二色，褲腳處滾上梅花條。

老年婦女喜歡青、藍色的布衣，只在兩衣角繡些花卉圖案。

少女的服飾則以細長(cháng)為特點(diǎn)，無(wú)領(lǐng)，或左或右開(kāi)襟，袖口和襟為青邊或花邊。姑娘出嫁時(shí)的衣裳裝飾更是斑讕多彩，最為典型的要數土家姑娘出嫁時(shí)途中穿的“露水衣”。這種衣裝衣長(cháng)而大，由上衣、褲、裙三部分組成，上衣為大襟、大袖、大擺，下衣褲腳寬大而短，裙為八幅羅裙和百褶裙，腳穿繡花鞋，亦稱(chēng)露水鞋，佩戴的銀飾，有髻、針、手鐲等，金針銀簪綴滿(mǎn)全頭。

而最令土家的女孩風(fēng)光的，是“響鈴裙”。響鈴裙是極具土家特色的一種服飾，它源于土家民間宗教道具“八寶銅鈴”。八寶銅鈴是以一尺左右長(cháng)的木棒，兩端各系小銅鈴四個(gè)，土老司在作法術(shù)時(shí)，搖起八寶銅鈴，邊舞邊唱。這銅鈴代表土老司的馬，成了避邪之物，人們對它也有幾分寵愛(ài)。后來(lái)人們將銅鈴掛在自己的衣邊上，走起路來(lái)叮鐺作響，覺(jué)得有土老司的寶馬隨身，一不怕鬼，二不怕累，響鈴裙就這樣產(chǎn)生了。響鈴裙音畫(huà)一體、俏麗大方，在土家服飾文化中享有一席之地。

2）飾品

土家姑娘不戴首飾，留一根長(cháng)辮垂至臀部以紅頭繩飾之，勞作時(shí)戴挑花頭巾：已為人婦者則挽發(fā)髻，多別銀簪子，包青絲帕?！柏灦喹h(huán)累累然綴肩下”。耳環(huán)有瓜子耳環(huán)，燈籠耳環(huán)及單環(huán)等，有金質(zhì)亦有銀質(zhì)的：鐲子有金、玉、銀質(zhì)的：戒子有一顆印，三鑲戒、單股子等：胸飾則更為華麗，有牙簽、扣花、銀練、銀牌、銀鈴、銀珠子等：頭飾有玉簪、金簪、銀簪、銀梳等。

但平居不系，時(shí)節慶賀則為之”，土家人常說(shuō)：“好吃不過(guò)茶泡飯，好看不過(guò)素打扮”，他們看重的是天然去雕飾的淳樸之美。

婦女的帕勒帽或7尺或14尺（1．7至2．3米）青絲或青布帕，不包人字路形。帕勒帽寬二寸(約0．067米)，長(cháng)一至二市尺(約0．33米至0．67米)，以淺藍、藍和青布粘成布殼，上繡梅花、荷花、龍鳳等圖案，配有銀飾，兩頭縫有繩帶。青絲帕長(cháng)八尺(約2．07米)，寬一點(diǎn)六市尺(約0．53米)，折成帕勒帽形。

女鞋較講究，除了鞋口滾邊挑“狗牙齒”外，鞋面多用青、蘭、粉紅綢子。鞋尖正面用五色絲線(xiàn)繡各種花草、蝴蝶、蜜蜂。

繡花鞋墊，是姑娘贈給意中人最珍貴的禮物，這種鞋墊的制作，先用面粉糊布殼晾干，再用紙剪出鞋墊式樣，畫(huà)上格子后，以青、藍、白、紅、綠、黃、紫等多色線(xiàn)，手工納出花紋或字圖案。

土家族的背包——“筒帕”，是以自織的花布縫制，色彩鮮艷，構圖奇特，圖案別致，頗具現代藝術(shù)的風(fēng)味。

再看頭、腳的穿戴。土家族的女性頭上常包“沙撮袱”，男子則一般包“蠻頭袱”。雖形狀不一，但方法大致一樣，都是將一長(cháng)六尺、寬八寸的布搭于頭上，后面以蓋住勁項為準，另一端從右到左盤(pán)于頭上。其最大優(yōu)點(diǎn)是保護頭和后頸，背東西時(shí)，防止灰塵漏在身上。腳上一般是草鞋或布鞋。草鞋又分兩種，一種是耳子稀疏的“邊耳草鞋”。另一種則是耳子密集、從前向后依次縮短、前有鼻子后有跟的“滿(mǎn)耳草鞋”。這種鞋穿起來(lái)舒適、安穩，行動(dòng)自如，并可御寒。穿滿(mǎn)耳草鞋一般還要配穿長(cháng)筒白布襪，打人字形裹腿，或用棕片包裹。

2、男性
土家男子的服飾與婦女相比，則充分體現了勇武、慓悍的男子漢氣質(zhì)，具有寬松自如、行動(dòng)方便等特點(diǎn)。成年男子頭包青絲帕或青布，白布帕2．3至3米，包成人字形。過(guò)去還在左耳穿直徑達3厘米的耳環(huán)，左臂腕戴有銅圈子或玉石圈。

較古老的上衣叫“琵琶襟”，安銅扣，衣邊上貼梅條和繡“銀鉤”，后來(lái)逐漸穿滿(mǎn)襟衣和對胸衣。老年男子常穿無(wú)領(lǐng)滿(mǎn)襟短衣，捆腰帶，壓素色布條“琵琶襟”服，在短衣外面套黑布單褂，俗稱(chēng)“鴉鵲褂”。青年人多穿對襟衣，正中釘上七對、九對、十一對不等量的扣子，領(lǐng)高，袖小而長(cháng)，袖口滾邊。

男褲是男子服飾的杰出代表。褲子不分老青壯，皆大腳大腰，一般為青布、藍布作褲腿，縫上白布褲腰。從平面上看呈三角形，兩褲腳及腰的尺寸接近，短而肥。鑲藍布條作褲頭，褲腰由左向右折疊，以繩系緊，故稱(chēng)這種褲子為“左轉彎”。抹圍裙也是土家男子的習慣，尤其是三幅圍裙。俗話(huà)說(shuō)：“男圍三幅裙，酒席場(chǎng)中不丟人?！边@種圍裙由三層重疊而成，一般為蘭或白布料。三幅圍裙，粗活、細活均可使用，既能起到擋風(fēng)保暖、保持衣服整潔的作用，也可休息墊坐，或作抬扛墊肩，靈活方便。穿上它接待招呼客人，也落落大方、毫不俗氣。土家地區流傳的“三幅圍裙白布腰，打得粗來(lái)進(jìn)得朝，棉花織的家機布，人不求人一般高”，正是這三幅圍裙的真實(shí)寫(xiě)照。

夏天穿多耳麻草鞋，秋冬季的布鞋多為高鞋梁、青鞋面、白鞋底、滿(mǎn)出邊的布鞋，不穿襪子纏裹腳。多為自紡、自織、自染的土布，俗稱(chēng)“家機布”。

3、兒童
土家童裝最為講究，男孩從小打扮得虎頭虎腦的。洗車(chē)河流域的土家人傳說(shuō)，他們的祖先是以射殺白虎而稱(chēng)著(zhù)史冊的白虎復夷即通常說(shuō)的弓弓頭虎子。這悠悠古風(fēng)至今還保留在土家族的童帽童鞋上，帽是虎頭帽，鞋是虎頭鞋，虎頭上有鼻有眼有耳朵，所不同的是帽子上的虎額上用黑絲線(xiàn)繡有王字，而鞋子上的虎形顯得沒(méi)有神氣，更沒(méi)繡王字，這也許是被視為兇煞的“白虎”而才遭踐路吧。除了這種虎頭帽而外，冬帽還有飾有大八仙、小八仙，十八羅漢的菩薩帽，魚(yú)尾帽、兔帽、風(fēng)雪帽等，春秋則有“紫金冠”，夏季多戴“冬瓜圈”。這些帽子用五色絲線(xiàn)繡“喜鵲鬧梅”、“鳳穿牡丹”和“長(cháng)命富貴”、“易養成人”、“福祿壽禧”等花鳥(niǎo)和字。女孩從小蓄發(fā)，兩個(gè)朝天椒似的羊角辮更顯出天真、聰慧和秀氣。無(wú)論男孩女孩均有銀手錫、銀足圈、錫上還有金瓜、銀鈴等飾物，不同的是男孩滿(mǎn)周歲時(shí)多佩戴鐫有“長(cháng)命富貴”字樣的百家鎖，對于子女土家人均十分痛愛(ài)，即是一個(gè)肚兜，一件口水搭，都是經(jīng)過(guò)精工挑繡的，那一幅幅精致的挑花繡品，盡充滿(mǎn)殷殷母愛(ài)。

小孩的服飾突出在帽子上。按年齡、季節確定帽形：如春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗頭帽”、“魚(yú)尾帽”、“風(fēng)帽”等。

4、特色褂子
土家有句俗語(yǔ)：“人是樹(shù)樁、全靠衣裳”。鄂西土家人，對穿戴打扮歷來(lái)頗為講究。土家族的服飾花樣甚多，但最常見(jiàn)的要數背褂子。男性穿對襟背褂，女性穿大襟背褂。春秋時(shí)節穿夾背褂，冬天穿棉背褂。男女背褂多用青色（黑），衣襟和袖口繡有白底蘭色花邊，俗話(huà)說(shuō)“白布衫子巴肉穿，青布背褂糊皮漫，不好看的也好看”。這是土家成年男女共同的服飾色調愛(ài)好，一黑一白，黑白分明。有這樣一首民歌：“鴉鵲子尾巴撒，身穿綠背褂，一翅飛到前園里，咖的咖的喊，一翅飛到后園里，喊的喊的咖，小幺姑，快燒茶，外頭客來(lái)噠?！兵f鵲即喜鵲，喜鵲的羽毛是黑白分明，如同土家人穿起背褂一樣，所以，土家人穿的背褂又叫“喜鵲褂”，或叫“鴉鵲衣”。

5、布鞋
土家人的布鞋、襪墊更是精致極了。以白色的家機布糊成布殼，按樣剪成鞋底、鞋面、縫納時(shí)不沾一點(diǎn)塵污，所謂“洗手做鞋泥里踩”。姑娘們做鞋似乎不是用手做而是用心做的，尤其是“定情鞋”和新郎新娘拜花堂時(shí)的“踩堂鞋”，那簡(jiǎn)直就是一副副充滿(mǎn)圣潔的藝術(shù)品。土家姑娘從七八歲時(shí)起就跟著(zhù)母親學(xué)習接麻、紡線(xiàn)、搓鞋索、挑花、織錦等女紅，把一束束生麻破成發(fā)絲細，搓成又緊又細的鞋索，這鞋索，先用莧菜苔浸泡，加火灰煮沸后捶洗干凈，在太陽(yáng)下反復漂曬成雪白。鞋底納得又緊又密，橫直成行，縱橫有路，若是用有色布殼做底，還需加白線(xiàn)布包邊。土家男鞋的式樣有安了氣筒扣子的力土鞋、偏口鞋、魚(yú)頭鞋、翁鼻子鞋等：女鞋多為搭搭鞋及偏口棉鞋、兩塊鑲的婆婆鞋等：童鞋式樣多，除虎頭鞋，還有貓娃娃鞋，兔娃娃鞋、長(cháng)統鞋、搭搭鞋、軟底鞋等等。女鞋童鞋多以艷色布為面料，以五色絲線(xiàn)繡花，花樣以年齡層次或素或艷各相直。土家人的鞋墊尤為精致，以布殼為底，面料五顏六色。再以冷熱濃淡對比強的絲線(xiàn)挑繡出花鳥(niǎo)電角各色圖案，一針針一線(xiàn)線(xiàn)都飽蘸著(zhù)姑娘們的聰慧才智和豐富的想象力。正如清代的一首“竹枝詞”所贊：“溪州女兒最聰明，描錦挑絲最有名：鳳采牡丹不為巧，八團芍藥花盈盈”，另外，土家人的頭巾、手巾、枕巾、門(mén)簾、帳簾，都是工藝絕妙的挑花繡品，那花樣百出、爭奇斗艷的花色，是土家女人千百年來(lái)匠心獨運的藝術(shù)結晶。

6、湖南土家族
湖南土家族的服飾別具一格。男女老少都穿滾邊無(wú)領(lǐng)向右開(kāi)襟衣，中年婦女的衣襟角上綴兩顆銅扣子：上衣為花邊衣，褲也是花邊褲；更有特色的是在褲膝蓋部?jì)赏鈧壤C有圓形的“雙鳳朝陽(yáng)”圖案。喜穿繡花邊鞋，圍青布繡花圍腰，其花紋圖案全為手工刺繡。繡工精細，色彩鮮明，有濃厚的民族特色。土家閨女還普遍用紅頭繩扎一根長(cháng)辮子，自幼穿耳戴圓圈式的大耳墜。土家族婦女習慣于頭梳“盤(pán)龍髻”，在頭上戴大小不同的銀質(zhì)花枝，胸前向右開(kāi)襟處戴一掛長(cháng)牙簽，手指上戴銀質(zhì)戒子，手腕上戴銀質(zhì)扭或空心花手鐲。一年四季，土家人男女習慣在頭上包青帕或白帕子。男的腳上還習慣穿白布襪，女的腳上喜纏青布或藍布裹腳。這些服飾都是土家人用自紡、自織、自染的土布自制的。在五十年代，從城鎮到農村，穿戴還較普遍，現在，邊遠的農村，仍將制作服飾的技藝代代相傳，婦女和老年人還習慣穿戴本民族的服飾。

比較而言，土家族服飾沒(méi)有苗族那樣穿金戴銀，更接近生活型、實(shí)用型。民國以來(lái)，土家男女一年四季都戴頭巾，男人以青、藍、白或條紋布為主，長(cháng)二三米，一圈圈地纏繞在頭上，包成人字路；女人則多為青絲帕或自印花頭巾，絲帕薄如蟬翼，最長(cháng)達七、米，是婦女終生陪伴之物，死后必以帕縫頭入葬。衣服以青、藍、白、印花布為主，男穿對胸衣，雙排七至十一扣，俗稱(chēng)蜈蚣扣，袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊；女人則右開(kāi)襟，袖大而短，飾花邊，掛銀銅佩飾，俗稱(chēng)“滿(mǎn)襟”，有滿(mǎn)清道風(fēng)：未出閣少女著(zhù)花衣，講究大紅大綠；小孩喜戴菩薩帽，虎頭帽；男鞋多為青藍布，女人穿繡鞋：姑娘出嫁時(shí)必穿?！奥端隆?，上著(zhù)鮮艷桃花繡衣，下著(zhù)八幅羅裙，與土老司八幅羅裙有異 曲同工之妙。據大文豪沈從文考證，八幅羅裙是正宗土家裝。過(guò)去土家男女不穿襪，興打綁腿，尤男子將褲簡(jiǎn)裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族專(zhuān)家說(shuō)這是土家兵戰爭裝束，有土司“兵農合一”傳統制度的痕跡。而民間百匠，又有不同職業(yè)裝，如鐵匠穿長(cháng)而寬的牛皮肚兜以防灼傷；獵戶(hù)掛繡花子彈肚兜是實(shí)戰需要；農民雨天下田批蓑衣則是農事需要。對那些“命相”不佳的小孩，還要按土老司的指點(diǎn)戴“百家鎖”、穿百納衣，即從一百戶(hù)人家討一百塊碎布拼做成衣服穿，否則難養成人等等。故外人說(shuō)：土家人穿了一身的“講究”。

湖南境內土家族服飾于明清后逐漸消失，現大部分土家人著(zhù)裝基本與當地流族相同，只有居住在偏僻山村的一小部分土家人還保留有本民族的服飾。

錦衣斑斕土家人

洗車(chē)河鐘靈毓秀，那乳汁股甘甜的河水，把姑娘們養得水靈靈的，一個(gè)個(gè)內慧外秀
功于女紅，織錦挑花，為被為鋁，錦衣花鞋，服色斑斕，尤是節慶、趕集時(shí)，一個(gè)個(gè)盛裝
亮麗，結伴而行，小橋流水間倩影映潭，像飄逸的團團彩云。

清·嘉慶《龍山縣志》稱(chēng)洗車(chē)河流域“民風(fēng)古墩，人物俊秀’，，“女勤于織，戶(hù)多機聲”?！巴翄D善織錦、鋁、被之屬，或經(jīng)緯皆絲，或絲經(jīng)棉緯，挑刺花紋，斑斕五色，絲皆家出，樹(shù)桑飼蠶皆有術(shù)。又有土布、土絹、恫巾，皆細微可觀(guān)。機床低而小，布絹闊不盈尺”。且稱(chēng)：“客婦善紡棉惟不善織，各村市有機行布，皆機工織之。無(wú)論城鄉，婦女四時(shí)皆業(yè)紡，半夜不輟”。并說(shuō)土家人除樹(shù)桑飼蠶，還廣種棉、麻“五月間群漚而績(jì)之，織成布粗厚間亦有細致者’，。清同治七年所修的《龍山縣志》記稱(chēng)“土婦頗善紡織，布用麻，工與漢人等?！鼻濉で　端樃尽酚州d：“土人取葛藤練績(jì)織布?！薄懊藁ㄋa(chǎn)可給本境?！?/p>

由于土家人能紡善織，且樹(shù)桑飼蠶、植麻種棉皆有術(shù)，所以土家族素以服色斑斕而著(zhù)稱(chēng)?！洞竺饕唤y志》記云：“土民喜服五色斑衣”。明·《水順宣慰司志》亦稱(chēng)土民“喜斑斕服色?！鼻濉ぜ螒c《龍山縣志》卷七載：“土民男女服飾無(wú)詭異，視家貧富分華樸，貧者僅足蔽體，富者夏葛冬裘，雅麗自喜。冠履尚時(shí)樣。婦女高髻闊袖，但平居不系，下裳不飾鉛黛，時(shí)節慶賀則用之價(jià)土婦耳貫多環(huán)，累累然幾滿(mǎn)?！?，清同治《龍山縣志》也有這樣的記載：“婦女喜垂耳環(huán)，兩耳之輪各飾之十飾，項圈手圈足圈，以示富?！??！柏灦喹h(huán)累累然綴肩下?！逼綍r(shí)，“男女垂發(fā)，短衣跌足，以布勒額，喜斑斕服色”。水順、來(lái)鳳縣志在記述土家族服飾時(shí)亦稱(chēng)“土民男女服飾不分，皆為一式，頭裹刺花頭帕，衣鋁盡繡花邊”?！澳信椧载毟环?，大率士大夫之服雅，富賈之服華，城市之服時(shí)，鄉村之服古?！毖?、華、時(shí)、古四個(gè)字區別出貧富服飾之特征。
土家族男女服飾不分其實(shí)是指“改土歸流”以前。自清雍正七年以后，土家男女服飾還是有了明顯區別。土家男子多穿對襟短衫，正中安五至七對布扣，頭上包青布帕子，長(cháng)七至九尺，挽成人字路，古時(shí)還插堆翎，顯出英武之氣：褲子多青藍二色，上白布褲腰。清以前，土家男子也戴首飾，左耳掛有一只直徑達3厘米的銀耳環(huán)，左臂腕戴有銅圈子或玉石圈，夏天穿多耳麻草鞋，秋冬季的布鞋多為高鞋梁、青鞋面、白鞋底、滿(mǎn)出邊的布鞋，不穿襪子纏裹腳。土家中老年男人多穿大衣大袖的無(wú)領(lǐng)滿(mǎn)襟短衣，也有穿琵琶襟的。琵琶襟較為古老，向右開(kāi)襟成琵琶形曲線(xiàn)，安有一排銅扣子形似琵琶琴弦而得名，衣邊上貼有梅條或繡有銀鉤，老年人的冬服在此基礎上演變成長(cháng)衫。腳上布鞋配白布襪外加一雙棉套褲，以保暖型為主。

土家女衣有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣。大襟袖大而短，無(wú)領(lǐng)，不飾梅條花邊而在衣襟、袖口處鑲兩道不同顏色的布邊，顯得樸實(shí)、穩重：銀鉤有矮領(lǐng)，衣袖比大襟略小略長(cháng)，襟口袖口皆用不同布色鑲邊，襟口繡有花邊，袖口則貼梅條：外托肩以不同布色托肩在外，領(lǐng)高五分，鑲有三道小邊，又叫三股筋領(lǐng)，托肩外緣及胸襟邊沿均鑲有花邊袖口貼梅條，另外還有青褂套白內衣的喜鵲衣及圍裙等衣式。女褲多為青藍二色，褲袖貼有梅條。土家姑娘不戴首飾，留一根長(cháng)辮垂至臀部以紅頭繩飾之，勞作時(shí)戴挑花頭巾：已為人婦者則包青絲帕，“貫耳多環(huán)累累然綴肩下”。耳環(huán)有瓜子耳環(huán)，燈籠耳環(huán)及單環(huán)等，有金質(zhì)亦有銀質(zhì)的：鐲子有金、玉、銀質(zhì)的：戒子有一顆印，三鑲戒、單股子等：胸飾則更為華麗，有牙簽、扣花、銀練、銀牌、銀鈴、銀珠子等：頭飾有玉簪、金簪、銀簪、銀梳等?！暗骄硬幌?，時(shí)節慶賀則為之”，土家人常說(shuō)：‘好吃不過(guò)茶泡飯，好看不過(guò)素打扮“，他們看重的是天然去雕飾的淳樸之美。

土家童裝最為講究，男孩從小打扮得虎頭虎腦的。洗車(chē)河流域的土家人傳說(shuō)，他們的祖先是以射殺白虎而稱(chēng)著(zhù)史冊的白虎復夷即通常說(shuō)的弓弓頭虎子。這悠悠古風(fēng)至今還保留在土家族的童帽童鞋上，帽是虎頭帽，鞋是虎頭鞋，虎頭上有鼻有眼有耳朵，所不同的是帽子上的虎額上用黑絲線(xiàn)繡有王字，而鞋子上的虎形顯得沒(méi)有神氣，更沒(méi)繡王字，這也許是被視為兇煞的“白虎”而才遭踐路吧。除了這種虎頭帽而外，冬帽還有飾有大八仙、小八仙，十八羅漢的菩薩帽，魚(yú)尾帽、兔帽、風(fēng)雪帽等，春秋則有“紫金冠”，夏季多戴“冬瓜圈”。女孩從小蓄發(fā)，兩個(gè)朝天椒似的羊角辮更顯出天真、聰慧和秀氣。無(wú)論男孩女孩均有銀手錫、銀足圈、錫上還有金瓜、銀鈴等飾物，不同的是男孩滿(mǎn)周歲時(shí)多佩戴鐫有“長(cháng)命富貴”字樣的百家鎖，對于子女土家人均十分痛愛(ài)，即是一個(gè)肚兜，一件口水搭，都是經(jīng)過(guò)精工挑繡的，那一幅幅精致的挑花繡品，盡充滿(mǎn)殷殷母愛(ài)。

土家人的布鞋、襪墊更是精致極了。以白色的家機布糊成布殼，按樣剪成鞋底、鞋面、縫納時(shí)不沾一點(diǎn)塵污，所謂“洗手做鞋泥里踩”。姑娘們做鞋似乎不是用手做而是用心做的，尤其是“定情鞋”和新郎新娘拜花堂時(shí)的“踩堂鞋”，那簡(jiǎn)直就是一副副充滿(mǎn)圣潔的藝術(shù)品。土家姑娘從七八歲時(shí)起就跟著(zhù)母親學(xué)習接麻、紡線(xiàn)、搓鞋索、挑花、織錦等女紅，把一束束生麻破成發(fā)絲細，搓成又緊又細的鞋索，這鞋索，先用莧菜苔浸泡，加火灰煮沸后捶洗干凈，在太陽(yáng)下反復漂曬成雪白。鞋底納得又緊又密，橫直成行，縱橫有路，若是用有色布殼做底，還需加白線(xiàn)布包邊。土家男鞋的式樣有安了氣筒扣子的力土鞋、偏口鞋、魚(yú)頭鞋、翁鼻子鞋等：女鞋多為搭搭鞋及偏口棉鞋、兩塊鑲的婆婆鞋等：童鞋式樣多，除虎頭鞋，還有貓娃娃鞋，兔娃娃鞋、長(cháng)統鞋、搭搭鞋、軟底鞋等等。女鞋童鞋多以艷色布為面料，以五色絲線(xiàn)繡花，花樣以年齡層次或素或艷各相直。土家人的鞋墊尤為精致，以布殼為底，面料五顏六色。再以冷熱濃淡對比強的絲線(xiàn)挑繡出花鳥(niǎo)電角各色圖案，一針針一線(xiàn)線(xiàn)都飽蘸著(zhù)姑娘們的聰慧才智和豐富的想象力。正如清代的一首“竹枝詞”所贊：“溪州女兒最聰明，描錦挑絲最有名：鳳采牡丹不為巧，八團芍藥花盈盈”，另外，土家人的頭巾、手巾、枕巾、門(mén)簾、帳簾，都是工藝絕妙的挑花繡品，那花樣百出、爭奇斗艷的花色，是土家女人千百年來(lái)匠心獨運的藝術(shù)結晶。

土家挑花，俗稱(chēng)“十字繡”，多以紅、白、蘭、黑的直紋平布為底，紅白底則挑以黑
線(xiàn)，蘭黑底則用白線(xiàn)挑繡。于底布經(jīng)緯相交處，以十字交點(diǎn)法挑制成各種花鳥(niǎo)蟲(chóng)龜及幾何
圖案。其顏色對比強烈，淡雅相直，線(xiàn)腳緊密，構圖清新?；蛩铺俾麐扇?，或若柳絲輕揚，或如香蘭含露，或像竹之臨風(fēng)，“喜鵲鬧梅”如聞其“喳喳”之聲，“蝴蝶牡丹”似動(dòng)其翩翩之形。真是尺幅千里，賞心悅目。且攜帶方便，姑娘們或放牧于草灘，或浣紗于溪畔，或工余，或閑暇，便可隨手挑來(lái)。以至廣泛地應用于土家日常生活中。如服飾、鞋襪、床上用品、室內裝飾、門(mén)簾窗簾等：無(wú)不傾注著(zhù)土家女的愛(ài)美之心，展示出土家挑花的獨特工藝。2000年7月z日至7月12日在昆明市舉行的“中國民族服裝、服飾博覽會(huì )” 上由撈車(chē)河畔的劉代娥、劉代英姊妹親手挑繡、縫制的兩套土家族挑花女裝，送展后榮獲 優(yōu)秀設計獎”、“優(yōu)秀展品獎”，覽評中贊聲不絕。
土家繡花一股采用綢緞、白緩等上色面料，絲線(xiàn)多用彩絲，亦有用素線(xiàn)的。繡前先裱以紙襯或布襯層，以免繡時(shí)滑動(dòng)：再用紙剪成花樣貼在裱好的繡面上，然后照著(zhù)畫(huà)樣用絲線(xiàn)繡制。土家繡女對構圖、布局、用色方面都很講究，質(zhì)樸而不失華麗，逼真而不顯呆板。并因人而異，各具所長(cháng)。少女之作如出水芙蓉，于蓓譽(yù)見(jiàn)妙心，于稚拙見(jiàn)新奇，繡的多是花鳥(niǎo)電角之類(lèi)；新婦之作如荷花含露，于綠葉滾珠處見(jiàn)芳心，于艷麗初綻時(shí)見(jiàn)高潔；繡品多是象征吉祥幸福的“鴛鴦戲水”、“鷺鵝采蓮”之類(lèi)：老軀之作則如荷花帶雨，蓬蓬飽滿(mǎn)，于豐實(shí)處見(jiàn)勞心，于蒼勁中見(jiàn)成熟，所繡多是寄托祝愿的“龍鳳呈祥”、“鹿鶴青松”之類(lèi)。土家繡花工藝獨特，一股還保留著(zhù)原始或早期的刺繡風(fēng)格。其繡品按用色分，主要有素繡和彩繡兩種。素繡不用彩線(xiàn)，或白底黑花或黑底白花或藍底白花，多見(jiàn)于被面，門(mén)簾等大型繡品：彩繡全用五色絲線(xiàn)繡制，繡品有鞋、帽、枕頭、帳簾、飄帶等。土家挑花、繡花，把土家人的生活裝點(diǎn)得豐富多彩，如花似錦