居家建筑審美批評(15)
院落的變遷
我在前文中提到，中國文化是兼有老莊逃世信仰與儒家濟世雄心構成。中國人是淡薄宗教的民族，把凝聚人心的力量交給了儒家倫理，家族就是考量倫理的現實(shí)法則，而院落就是這一法則在空間上的代表。
定海劉坤記大院應該是劉家的家族象征，想見(jiàn)當初家族繁衍，是一個(gè)大家庭集居的空間。只是后來(lái)主要家族成員外遷，其居住意義就低落了，僅成為一種象征。再加上歷史變遷后，大家庭就分解了。當然，我們可以想象在當初建成的時(shí)候，無(wú)疑是一個(gè)家庭式的小社會(huì )?，F在宅子仍然是大家庭格局，但已經(jīng)分割成多家房客了。
以家族聚集形成的院落，本質(zhì)上是以族內的獨立與完整為首要，其空間的圖式是以堂為中心的家庭構架，因此在空間上是內向的。國人的家庭不希望受到外界干擾，也不希望干擾他人，所以中國人的家庭不論大小，都有一院墻，于是就有了中國獨特的院落形態(tài)，它是與外界隔絕的形態(tài)。這種封閉性的格局反映在中國人的心態(tài)上，就形成了狹隘和專(zhuān)制的文化傳統。
我們經(jīng)?？吹降膰庾≌脑郝涫情_(kāi)放式的，門(mén)前門(mén)后一大片草坪，幾乎是沒(méi)有圍墻的。他們的院落大都是富有幾何變化的，院落多以植物修剪，院落中房屋更是富有變化，功能多、房間內室與室層疊，有縱深感，進(jìn)深復雜。中國的特色是：院落是以方正為主的，通常較室內為低，四周的居室房間都面向院落。院落一般不會(huì )超過(guò)正面五間之寬度，房間不會(huì )超過(guò)一間進(jìn)深，每一個(gè)房間營(yíng)造的結構空間都是完全一樣的。如果房間的需要量多，會(huì )在原來(lái)房屋后面隔一段距離再造一排，于是會(huì )形成第二個(gè)院落，以使每個(gè)的房間都與院落有連接。在窗前，除了空氣、陽(yáng)光，你能看到的就是院落了，說(shuō)明院落也是中國人生存狀態(tài)的需要，是生命安頓的保障。
從庭園深深，門(mén)墻高筑的居住習性延伸開(kāi)來(lái)看，中國院落對所有的人都防犯，從帝王到庶民，從大款到貧民，都劃地為牢，各自用高墻用防盜門(mén)窗把自己圈起來(lái)。過(guò)去的中國其實(shí)就是一座其大無(wú)比的“圍城”，它用大大小小的院墻遮擋人們的眼目，惟恐被人窺去不能登大雅之堂的隱私和自己的某種陰暗。于是，許多陰謀詭計，許多愛(ài)情故事，許多悲歡離合，就在這一方被圍著(zhù)的天地中展開(kāi)?，F在，隨著(zhù)院落在城市改造中的消失，這樣的恩愛(ài)怨恨要不消失，要不就是走出圍墻，演繹成更廣闊也更使人驚心的故事了。
院落的內省與私密性
院落在我國的住宅有著(zhù)特殊意義，因為家族是我國傳統社會(huì )持續的、且僅有的社會(huì )組織單元。在西方社會(huì )的組織單元中，如古希臘的城邦時(shí)代，居民作為市民的職責是高于作為家族一分子職責的，它有一個(gè)比家族更高的團體行使像中國家族制的一般職能，這個(gè)公共組織就是公民大會(huì )，因此它也開(kāi)民主之先風(fēng)，奠定了西方以民主主導社會(huì )的政體。而古代中國，政府的取才制度則是以禮、孝的道德為優(yōu)先，對家庭責任與義務(wù)的承擔是否完美是一個(gè)重要的考量。在學(xué)生必讀的四書(shū)五經(jīng)中，必先齊家而后能治國的觀(guān)念一直深刻地影響中國院落穩定性的延續。于是讀書(shū)人的行為更趨于內省，那種正心誠意的修養過(guò)程就與安靜的院內空間構成了必然的關(guān)系。于是，院落不僅成了家族之人，更是讀書(shū)人的生活天地。
由于上述原因，中國人的公共建筑極少，公共活動(dòng)也非常缺乏。我們所看到的，也就是在節日期間，像魯迅所稱(chēng)的社戲或稱(chēng)戲文班子，在簡(jiǎn)陋的也許是唯一的公共建筑――戲臺上的演出罷了。我們從沒(méi)有創(chuàng )造過(guò)如雅典衛城里的那些劇場(chǎng)、神廟，也沒(méi)有類(lèi)似羅馬歷史地區里的廣場(chǎng)和元老院。
我們從《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》《大宅門(mén)》等影視作品中，看到中國家族式的院落是何等深嚴壁壘。家庭是重要的社會(huì )組成單元，有家火延續的傳統。而院落是家火得以旺盛的形式上的保障，也因此是家族的一種象征。高高的院墻以別內外，其中一個(gè)因素是嚴防女性不受外界侵擾，婦女為傳種接代的工具，為維護家族系統的純凈，婦女的貞操被視為神圣不可侵犯的道德戒律。為保持其德操，不準女性?huà)侇^露面是家族社會(huì )的禁條。院墻也就成為婦女的牢墻。在中國，不論城市鄉村，特別是在南方的徽派民居中，你看到的都是連續的圍墻及各自為政的圍墻間形成的長(cháng)長(cháng)的巷弄。
院落的秩序性
院落也是秩序的象征。秩序也是禮教的具體反映，中國的家庭重視倫理觀(guān)念的程度，是世界任何其他民族所不具備的。倫理的秩序是尊卑、長(cháng)幼之序。在世界的文明國家中，只有中國人把社會(huì )的秩序形象地用空間建筑表現出來(lái)。而且喜歡用建筑空間為秩序訂立“名分”，把禮法神圣化。我國的建筑并沒(méi)有在根本上自原始的秩序象征中蛻變出來(lái)，而只是披上層層的外衣，使象征更加鮮明突出。
看看中國的院落里的建筑就知道，堂屋居中央，次要的房屋在兩旁，如同帝王上朝、群臣班列一樣，左上右下。主房的后面則另成院落，為主人長(cháng)輩的居室，房屋雖高大，其外觀(guān)卻不突出，表示輩分雖高，卻非一家之主的意思。在非常規模的住宅中，常有多院落連結而成，然而每一院落單元的位置與規模，都可以看出主屋所在，推斷家庭各成員應該居住的位置。我國古代大家庭的妻妾、子女眾多，建筑與位分之關(guān)系表明了各人在家族中之地位。
而在西方，單從建筑的外觀(guān)是無(wú)從看出房屋居住者的主從關(guān)系，凡爾賽宮的建筑規模寵大，千百個(gè)相連的房間所形成的迷魂陣，哪怕是帝王的居室，也很難看出哪一間為王者所居。這與我國內外一致的象征性建筑在精神上是二種取向。后者以倫理為價(jià)值取向的觀(guān)念一直是院落形態(tài)組成的最高原則。
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