棋，在中國古代主要指圍棋。關(guān)于圍棋起源的傳說(shuō)甚多，最通行的是“堯造圍棊，以教子丹朱”。堯因兒子丹朱行為不端而煩惱，一次在汾水之濱見(jiàn)二仙對坐翠檜，劃沙為道，以黑白行列如陣圖。待堯上前詢(xún)問(wèn)，一仙道：“丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情?！睋f(shuō)丹朱學(xué)棋后真有長(cháng)進(jìn)。當然，質(zhì)疑此說(shuō)者不少，或以圍棋乃戰國縱橫家所創(chuàng )，或稱(chēng)先人為占卜天象易理之用。但不管哪種說(shuō)法確切，圍棋都與人深深結緣，已成為東方文化生活的重要組成部分?！昂诎籽堇[如世事，紋枰對弈悟人生?！?font style="FONT-FAMILY: 宋體">在中華文明史上，以棋為紐帶，留下了數不勝數的傳奇故事。
圍棋“三百六十一道，仿周天之度數”，盤(pán)面構成標準的正方形。其中，方位星8個(gè)，與八卦相應；中心點(diǎn)稱(chēng)天元，代表宇宙中樞太極；黑白兩色棋子，象征日月、陰陽(yáng)、晝夜。如此玄妙的構思，使人凝視棋盤(pán)，仿佛仰觀(guān)蒼天、俯瞰大地，不免總將棋與仙聯(lián)系起來(lái)。相傳鐵拐李和呂洞賓曾在馬鞍山下棋，至今留有“棋盤(pán)石”、“仙人洞”和一尺多長(cháng)的足跡。也許神仙太愛(ài)下棋，以致無(wú)處不可弈。話(huà)說(shuō)川蜀有戶(hù)人家，園中長(cháng)了兩個(gè)西瓜般大的桔子。某晚，主人聽(tīng)見(jiàn)大桔子里傳出陣陣話(huà)語(yǔ)聲和叮咚聲，好奇之下便將之摘下剝開(kāi)，竟發(fā)現是個(gè)空囊，里邊兩對白發(fā)長(cháng)者在下棋——他們是秦漢時(shí)的商山四皓。只聽(tīng)一老者說(shuō)：“桔室雖好，仍被摘毀。其緣已盡，我等也該走了。”時(shí)雞啼天明，四老飄然而去。仙人下棋，一般不為人見(jiàn)，但也有例外。據南朝《述異記》所載：“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之，不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰：‘何不速去？’質(zhì)起視，斧柯盡爛?！痹瓉?lái)數童子為仙人，樵夫王質(zhì)不過(guò)停留了一會(huì )，待起身卻發(fā)現砍柴斧的手柄已腐爛。他深感奇怪，返回時(shí)方知家鄉大變、親朋皆逝，竟無(wú)人認得。豈料王質(zhì)打柴誤入仙境，彼處方片刻，人間已百年。該典故多被后人借喻棋之魅力，足以讓人廢寢忘食，不覺(jué)時(shí)光飛逝。難怪唐太宗李世民也發(fā)感慨：“方知仙嶺側，爛斧幾寒芳?！?/font>
說(shuō)到帝王的棋緣，唐太宗當仁不讓。隋末群雄并起，有一位神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的英豪虬髯客，與李靖、紅拂女合稱(chēng)“風(fēng)塵三俠”。他曾與李世民下棋，開(kāi)局在“四四”星位各置一子，喝道：“老虬四子占四方！”李世民即在天元處回應，說(shuō)道：“小子一子定乾坤！”氣勢頓時(shí)鎮懾虬髯客，竟讓他從此打消逐鹿中原的念頭，遠走異域，后在扶馀稱(chēng)王?！耙黄遄屘煜隆甭?tīng)來(lái)匪夷所思，卻令人神往。喜歡下棋的皇帝還不少。梁武帝蕭衍常通宵下棋，以致大臣都難奉陪。他還主持了全國最早一次圍棋大賽，并給棋手評定品級，其中278人入品，可見(jiàn)賽事規模之宏大。唐宣宗李忱以一只鏨金花碗作贏(yíng)棋獎品，這可能是最早的圍棋獎杯賽。宋明帝劉彧是個(gè)臭棋蔞，可偏要和一流棋手王抗對局。王抗誠惶誠恐，不光讓子，還時(shí)不時(shí)吹捧：“皇上飛棋，臣抗不能斷?！泵鞯坌乓詾檎?，自認棋藝第一。
陪皇帝下棋，自然近水樓臺先得月。宋武帝劉裕與羊玄保打賭，若對方贏(yíng)棋，可封大官，史稱(chēng)“賭郡戲”。羊玄保這下動(dòng)真格了，輸棋的武帝果不食言，讓他當了宣城太守。若說(shuō)宋武帝封官是一時(shí)興起，宋明帝則專(zhuān)門(mén)設置“圍棋州邑”，將“棋而優(yōu)則仕”納入制度化軌道。唐玄宗李隆基還設立“棋待詔”，與“畫(huà)待詔”、“書(shū)待詔”同屬翰林院，棋手有更多機會(huì )成為國家公職人員。南宋甚至出現一位叫沈姑姑的女棋手，因棋藝精湛在內庭奉職。不過(guò)并非下棋都帶來(lái)官運。唐宣宗派李遠到杭州任刺史，后知他寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，內有“青山不厭千杯酒，白日唯消一局棋”，恐其貪杯戀棋，難堪理事治民，曾想收回成命?？磥?lái)善弈者并非都能做官升職，關(guān)鍵是跟誰(shuí)下，和誰(shuí)成了棋友。
應該說(shuō)，絕大多數人無(wú)緣陪皇帝對弈，他們下棋僅僅是因為喜歡。而與棋結緣又多是知識階層，圍棋總和白云、青山、高士、素琴等相連，構成中國古代文人的一幅幅水墨畫(huà)。魏晉風(fēng)骨的代表人物阮籍就特別愛(ài)棋，一天與人對弈，得知母親去世，對方準備作罷，他堅持下完棋，隨后“飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升”。為何如此，因為圍棋對士人而言，經(jīng)常成了一種哲學(xué)思考與求道體驗。蘇東坡也是愛(ài)棋之人，但估計不像阮籍這般投入，“勝固欣然，敗亦可喜”即其名言。相比之下，范仲淹就喜歡較勁，“一子貴千金，一路重千里。精思入于神，變化胡能擬？”說(shuō)明下棋實(shí)讓他絞盡腦汁。黃庭堅在退朝之際，則善于忙里偷閑?！?font style="FONT-SIZE: 18px">偶無(wú)公事負朝暄，三百枯棋共一樽。坐隱不知巖穴樂(lè )，手談勝與俗人言?！眹逭媸桥沤夤珓?wù)之煩、增添人生之樂(lè )的良伴。
圍棋愉悅身心，也容易使人迷戀。北朝開(kāi)封令阮簡(jiǎn)是一個(gè)棋癡。一次縣里遇搶劫，縣吏急忙來(lái)報，恰阮簡(jiǎn)與人對弈，聞聽(tīng)“劫急”，竟回道：“局上有劫亦甚急?！迸錾线@么一個(gè)糊涂官，百姓只能徒呼奈何。但喜歡下棋與耽誤公事絕不劃等號。北朝魏子建十年不曾升官，閑暇時(shí)總與人下棋，棄他事于不顧。后被調邊境帶兵，竟五年未碰棋子。圍棋本是調養性情的消遣，會(huì )否誤事皆看定力。東晉謝安為征討大都督，時(shí)符堅大舉侵犯、勢不可當。侄子謝玄前來(lái)請示，謝安卻邀其下棋，到晚上方告破敵之策。贏(yíng)得淝水之戰時(shí)，謝安也在對弈，掃了一眼捷報，又不動(dòng)聲色繼續下棋?？腿巳滩蛔?wèn)戰況，他才淡淡地說(shuō)：“沒(méi)甚么，孩子們已打敗了敵人?！?/font>
下棋又叫“手談”，語(yǔ)言在此已是多余，人們的緣分就在黑白相間的交流中結下。唐代棋手王積薪成名后，每次外出總帶著(zhù)一個(gè)竹筒，內存棋盤(pán)、棋子。途中無(wú)論遇誰(shuí)，只要會(huì )下棋，哪怕是平民百姓，也要與之對弈。誰(shuí)贏(yíng)了他，還可款待一頓佳肴，因而交了不少朋友。古詩(shī)中有許多以棋會(huì )友的描寫(xiě)，像杜甫的“對棋陪謝傅”、元稹的“人來(lái)有棋局”、李洞的“幽人斗智棋”等，都令人有“不亦樂(lè )乎”之感。而棋的交流在古時(shí)就跨越了國界。據考證，圍棋在魏晉南北朝就傳入朝鮮半島，在唐代則由日本的遣唐使帶入東瀛。唐宣宗年間，日本國王子自恃棋藝超群，在長(cháng)安與國手顧師言對陣。因關(guān)系國威，兩人每投一子均凝思良久，至三十三著(zhù)，顧師言已把對手逼到“瞪目縮臂，已伏不勝”之境?？磥?lái)此賽從一開(kāi)局即短兵相接、殺氣沖天，終于留下著(zhù)名的“三十三著(zhù)鎮神頭”。
圍棋之緣，更源于強有力的對抗。對一個(gè)棋手而言，獨孤求敗的滋味并不好受。劉仲甫在北宋末年曾獨霸棋壇。他年輕時(shí)途經(jīng)錢(qián)塘，在旅店擺下擺臺，讓人先手并以銀盆酒器為獎賞，于是引來(lái)眾人與之對壘。其中交鋒最激烈的一盤(pán)，下到五十余子時(shí)，圍觀(guān)者覺(jué)得白棋局勢不妙；又下到百余子，對手也自認必贏(yíng)，誰(shuí)知劉仲甫將棋子全收了。正當大家責其賴(lài)皮，劉又擺回原棋，說(shuō)只憑一招，白棋即可勝十余子。見(jiàn)眾人苦思冥想，劉仲甫在尋常處放下一子說(shuō)：“此二十著(zhù)后方用得上?！惫嫒绱?，白棋最后贏(yíng)了十三路。劉仲甫著(zhù)有《棋訣》，當時(shí)罕逢敵手，但后來(lái)出現了祝不疑。兩人初次交鋒，劉仲甫不識對方，祝不疑被讓先，仍敗三目。第二盤(pán)不再讓先，下到三十余子，劉仲甫忽拱手相問(wèn)：“官人貴姓？家住何處？”祝不疑未報真名，只聽(tīng)劉仲甫道：“這幾年聽(tīng)說(shuō)衡州有位祝不疑，棋力甚強，不知你可識得？”棋至中盤(pán)，劉仲甫借故離開(kāi)，稱(chēng)下回續戰。等知曉對手正是祝不疑，感嘆說(shuō)：“真是名不虛傳！”劉仲甫后與祝不疑見(jiàn)過(guò)數次，卻從不談棋。也許他知彼此棋力相當，怕遭敗績(jì)而動(dòng)搖一世英名。掀起棋壇又一高潮的是明末過(guò)百齡。少年時(shí)代的他戰勝京城棋霸林符卿，從此獨步棋壇。及至晚年，方有周懶予奇峰凸起，兩人交手互有勝負，創(chuàng )下精典的“過(guò)周十局”。到了清康乾年間，棋壇不再由誰(shuí)一統天下，梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏并稱(chēng)“四大家”。時(shí)人鄧元穗稱(chēng)：“四家之弈，高深遠計，突過(guò)前賢?！闭蛉盒鄯滞タ苟Y，古代圍棋也迎來(lái)最為輝煌的時(shí)代。
棋逢敵手固然過(guò)癮，對弈卻自古缺不了旁觀(guān)者。觀(guān)棋不語(yǔ)原是個(gè)規矩，可偏偏有人憋不住聲。東晉謝弘微與朋友下棋，對方西南角有被吃掉的危險。一觀(guān)棋人忍不住說(shuō)了句：“西南風(fēng)緊得很，恐有翻船之險?！睂Ψ筋D時(shí)醒悟，挽回危局，謝弘微為此大惱。史上極會(huì )耍賴(lài)的觀(guān)棋人是楊貴妃。某年夏天，唐玄宗與親王對弈，貴妃牽著(zhù)一種叫康國猧的小寵物在旁觀(guān)陣。眼見(jiàn)玄宗快輸棋了，貴妃急中生智，竟讓寵物爬上棋盤(pán)搗亂，一局棋不了了之，玄宗龍顏大悅。而許多少年才俊則在觀(guān)棋時(shí)脫穎而出。明朝棋手方新小時(shí)候坐在父親膝上旁觀(guān)，遇父親為落子犯愁，悄悄為他支招，可大人哪肯相信。方新在父親輸棋后要求復盤(pán)，按其提示果然獲勝，他自此名聲大振。但更多的旁觀(guān)者僅僅是旁觀(guān)——“數著(zhù)未終殘劫在，旁觀(guān)著(zhù)眼尚分明”，他們看清棋局的一切，卻一言不發(fā)、一笑而已。
總之，人的棋緣體現在不同的層面，存著(zhù)無(wú)數的歷史記憶。對中國人而言，圍棋不僅是一種消遣、一種技藝，更蘊含著(zhù)很深的中華文明元素。與等級森嚴的象棋有別，圍棋的每一顆棋子都是平等的，沒(méi)有主次強弱之分。行棋則從無(wú)到有，盡可自由揮灑，在棋盤(pán)的任何空白點(diǎn)均可落子，并無(wú)絲毫約束。當然，下棋的效率卻有差異，有的好棋需百步之后方顯其精妙。而現實(shí)生活不正如此？每個(gè)人的出身雖不同，但人格卻是平等的，都從無(wú)知開(kāi)始，有自我追求的自由。當棋局開(kāi)啟后，每一步棋緊密相聯(lián)，就像人生的每一步，你只有前行的選擇，沒(méi)有后悔的權利。其實(shí)行棋恰似做人做事。在布局階段，有人偏重取勢，有人偏重取地。這好比人生起步時(shí)的規劃，必須放眼長(cháng)遠，才能更好立身。待棋到中盤(pán)，角逐更趨激烈，此時(shí)不可保守，也切莫貪心。這好比人到中年，保守則喪失時(shí)機，貪心則易出昏招，處事必須積極而穩健。等圍棋收官之際，應著(zhù)眼剩余點(diǎn)位，深思熟慮，絕不懈怠。這好比臨近退休，必須慎始慎終，以免晚節不保、滿(mǎn)盤(pán)皆輸。因此，人生如棋，棋如人生，圍棋承載著(zhù)人生的許多寓義。
圍棋的勝負之爭，在于對盤(pán)面的控制和爭奪，但又強調“天人合一”，其本質(zhì)是追求和諧與平衡。在我們這個(gè)世界上，有陰有陽(yáng)，有男有女，有上有下……正如圍棋的白子與黑子，它們湊成同一盤(pán)棋，便是冥冥中的緣分。而捉對廝殺的每一招，竟漸漸匯成一幅陰陽(yáng)相交的太極圖，也自有環(huán)環(huán)相扣、不可分割的因緣。事實(shí)上，對弈是相互角逐，又追求平衡。所謂圍棋定式，就是經(jīng)過(guò)無(wú)數對弈者的無(wú)數次實(shí)踐，證明能取得棋局平衡的下法。真正的高手首先求的是平衡，而不是便宜。圍棋大師吳清源曾說(shuō)：“每一手棋必須是考慮全盤(pán)整體的平衡去下?！毙衅宀荒苓^(guò)強，也不能過(guò)緩，力量需恰到好處，否則過(guò)猶未及。從另一個(gè)層面看，圍棋的前提是共存。若一昧追殺對方，往往會(huì )忽略自己的漏洞，最終反遭算計、自釀苦果。所以高手過(guò)招，其實(shí)也在和自己對弈，每一步都在得與失、取與舍之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，以致勝負常只半目之差。兩人交鋒的一招一式，皆扣人心弦，又相敬如賓。此爭竟在不爭中，此棋終成和諧棋。這種智慧的思考，不正是圍棋之緣的至高境界？
最后說(shuō)圍棋體現的精神內涵，無(wú)疑以道家文化為多，但又與禪理相通、儒術(shù)兼容。圍棋又稱(chēng)坐隱，落子仿佛“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，真有幾分超然物外、潛心悟道的意味。而中國士人“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，通常儒道互補，行走于入世、出世之間。特別是仕途功業(yè)不順時(shí)，因圍棋能給人以心靈輕松，便成了很好的寄托。它使人無(wú)論在朝在野，都可找到隱逸、解脫的感覺(jué)。尤其隨著(zhù)禪宗的興起，“隱”不僅指回歸山林、田園的生活，更指精神上的超越，圍棋進(jìn)一步發(fā)揮了解愁忘憂(yōu)的功能。很典型的應數白居易，處身時(shí)局動(dòng)蕩的中唐年間，加上宦海命運多舛，他將圍棋作為獨善其身的承載?！巴砭埔粌杀?，夜棋三數局”，“興發(fā)飲數杯，悶來(lái)棋一局”，“送春唯有酒，消日不過(guò)棋”，這都淋漓盡致地刻畫(huà)了一個(gè)居廟堂之高、抱林泉之心的士大夫形象。值得注意的是，棋隱的出現，使仕之功名與隱之適意得以?xún)扇??！靶倪h淵明擬問(wèn)之，悠然身世見(jiàn)山時(shí)。強名真意元無(wú)物，緣底身世更有詩(shī)。宇宙襟懷千斛酒，王侯勛業(yè)一枰棋。古來(lái)大隱在朝市，可待休官辦菊籬?！彼未?shī)人方回的《題李提舉心遠軒》便道出了這樣的狀態(tài)，作者從中求得了心理的超越和精神的灑脫，而這便是圍棋與人所結的心靈之緣。
