從現代園林設計看中國傳統文化　摘要:在城市環(huán)境改造步伐日益加快的大環(huán)境下，現代園林積極吸取中國的傳統文化，使自身的發(fā)展邁向了一個(gè)更高的層次。本文闡述了中國現代園林的特點(diǎn)，分析了現代城市園林設計中傳統文化表達的方式及意義，最后從中國傳統文化在中國園林中的滲透入手，還原現代園林的傳統文化的深刻底蘊。
　　關(guān)鍵詞：現代園林 傳統文化表達
　　城市園林不僅是城市的容貌表現，更是精神風(fēng)的體現，同時(shí)也是旅游城市的重要旅游點(diǎn)之一，是市民使用頻繁的公共休閑場(chǎng)所。人們在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與中國傳統文化息息相關(guān)。中國傳統文化強調時(shí)空統一、天人合一，知行合一，情景合一，強調整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國文化的精髓之所在?，F代園林設計積極從中國的傳統文化中汲取營(yíng)養，不僅豐富園林設計時(shí)的素材，還增加了園林景觀(guān)的文化內涵。
　　一 從現代園林設計洞悉中國傳統文化
　　1 民風(fēng)民俗之美
　　民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區域化、保護民族情感的地方文化。它是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng )造和傳承的社會(huì )生活文化，是普遍存在于社會(huì )生活中的一種悠久的傳統文化傳承現象。民俗是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì )保持著(zhù)密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著(zhù)民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國許許多多的少數民族自治州或自治縣，都有自己獨特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等。
　　近觀(guān)我們的漢族，不同區域也有著(zhù)不同的魅力。山西大同豫河公園中，其烏金廣場(chǎng)的設計就是對當地民俗“旺火”的重新演繹，廣東省佛山，地方民俗文化豐富多樣，其中通濟橋及“行通濟”的民俗即為其中之一。
　　傳說(shuō)明朝時(shí)有一學(xué)子趕考，在佛山南郊一條河涌上乘船渡過(guò)時(shí)，被大雨淋濕而大病一場(chǎng)，為此許下宏愿，若中舉則一定要在此修橋，免去百姓過(guò)渡不便和風(fēng)雨之苦。后如其所愿，中了舉人并在此修建了一座石拱橋，取名“通濟橋”，該橋成為佛山八景之一。后來(lái)自明代開(kāi)始，漸漸形成了“行通濟”的民俗，每年正月十五，當地民眾扶老攜幼，一手舉著(zhù)小風(fēng)車(chē)，一手拿著(zhù)用紅紙扎的生菜，由北向南從通濟橋上漫步而過(guò)，祈求來(lái)年平安吉祥。
　　2 和諧之美
　　中國現代園林設計同樣也體現了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調、動(dòng)與靜的統一。中國現代園林設計所體現的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠的境界。它強調園林與自然的親和關(guān)系，“注重和諧與中庸”。表現在造型上，中國傳統園林猶如天地的縮影，有著(zhù)各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國園林在營(yíng)造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著(zhù)力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。
　　透過(guò)這些園林設計中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”中領(lǐng)略到人和天地萬(wàn)物聯(lián)系的是那么的緊密。因為它們把天與人視為不可分割的共同體，認為天是萬(wàn)物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀(guān)力量，促使人們在認識、把握、利用和改造自然的過(guò)程中，懂得與自然和諧相處。
　　傳統園林的空間除了首先要考慮如何滿(mǎn)足人的需要外，同時(shí)也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應當十分和諧。這種精神在中國獨樹(shù)一幟的自然式山水園林上得到了完美體現，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達到最大程度的和諧統一，也使得中國園林成為當之無(wú)愧的世界園林之母。
　　3 社會(huì )人倫觀(guān)
　　儒道學(xué)說(shuō)抑或《周易》的“陰陽(yáng)”，它們都是中國傳統文化的至尊。儒的“禮”，道的“無(wú)”無(wú)不體現著(zhù)濃厚的人文精神，人本價(jià)值出于重中之重的地位。這種根深蒂固的社會(huì )人倫觀(guān)深深的影響著(zhù)中國社會(huì )的各個(gè)方面，中國園林的建造也就建立在這一套倫理價(jià)值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營(yíng)造需要為現實(shí)的倫理秩服務(wù)。
　　“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”。宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱(chēng)，在中國園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬(wàn)物，各類(lèi)神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因為這樣的倫理觀(guān)念就不可逆轉的形成了以威嚴的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權至上的永恒觀(guān)念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級觀(guān)念。早在商周時(shí)期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規格等級上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺(jué)地將空間形式區別于人的等級，以維護階級社會(huì )的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺閣樓等都有極高的代表性。也就是說(shuō)，中國古代的園林設計中鮮明的透漏著(zhù)古代社會(huì )的倫理觀(guān)。
　　4 傳統道德觀(guān)
　　中國傳統的道器觀(guān)重視物的意義與內涵而不是物的外在形式，這種觀(guān)點(diǎn)反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開(kāi)始的草創(chuàng )階段便離不開(kāi)花木的種植，古典園林中許多景觀(guān)的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀(guān)的主題而命名。自古以來(lái)，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國園林文化精神中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽(tīng)松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱(chēng)贊它“高節人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國園林藝術(shù)中，花木因可以用來(lái)表達思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。
　　5 哲學(xué)辨證觀(guān)
　　所謂“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，它是周易學(xué)里的一句名言，意在揭示生命的本質(zhì)就在于它是流動(dòng)的。自古以來(lái)中國園林的設計就繼承了這一原則。而這一原則又恰恰體現了哲學(xué)的辯證觀(guān)，指出任何事物都是動(dòng)靜結合的完美統一。中國的園林設計中就體現了空間不只是為構成一種靜止的畫(huà)面，而是一系列富于生命的運動(dòng)感，使人在“步移景換”中得到一連串的空間層次感覺(jué)———亦靜亦動(dòng)，亦曲亦直，亦虛亦實(shí)，亦隱亦現的絕美意境。
　　最經(jīng)典的建筑典范而又最能體現流動(dòng)的園林建筑的表現形式莫過(guò)于廊。廊在園林中主要是風(fēng)景的導游線(xiàn)，又是建筑之間相互聯(lián)系的脈絡(luò )。在園景組合方面，還起到劃分空間、增加風(fēng)景深度額作用。其體形宜曲宜長(cháng)，隨形而彎，依勢而曲。曲廊多迤邐曲折，與墻依偎輾轉流淌?？傊?，廊的設置使園林空間在延續的流動(dòng)性中沖破封閉與隔絕而溢向室外形成彌漫之勢，令人意猶未盡，以達到景觀(guān)外延的效果。
　　二 挖掘中國現代園林的特點(diǎn)，尋覓傳統文化的足跡
　　園林是有生命的，其本質(zhì)是一種追求愉悅的純粹精神活動(dòng)。中國傳統園林的中國味，具體表現在以下幾個(gè)方面：
　　1 布局流暢。中國傳統園林的布局和整個(gè)園林的內容、形式、工程技術(shù)和文化藝術(shù)融為一體，遵循起、承、轉、合的章法，使景觀(guān)移步異景，也對場(chǎng)地的缺陷進(jìn)行良好的彌補。用地廣闊者不顯空乏（圓明園），狹小者不顯擁促（殘粒園），狹長(cháng)者不顯冗長(cháng)（南京煦園），扁闊者不顯短淺（北海靜心齋）。
　　2 追求意境美。中國傳統園林的審美心理節奏偏重于平緩、含蓄、連貫，追求一種天然之趣，一種清新自然的寧靜，追求一種把自然環(huán)境與現實(shí)生活協(xié)調起來(lái)的美的境意。
　　3 細節精巧。傳統園林常是由局部來(lái)構成完整的整體。局部求精，并能夠集零為整，表現得更為精致。 　4 空間劃分含蓄。中國傳統園林常把性質(zhì)各異的空間逐步展開(kāi)，自由靈活的進(jìn)行空間的分隔。用空間對比、滲透的手法使景致顯出層次。
　　三 現代城市園林設計中傳統文化表達的方式及意義
　　1 現代城市園林設計中傳統文化表達的方式
　?。?）轉化。指直接利用原有景觀(guān)形態(tài)，通過(guò)變換各種解決問(wèn)題的方式，轉化原有建筑、構筑物等的存在方式，來(lái)達到盡可能保留原有的結構和形態(tài)的目的。在中山歧江公園設計中，設計師采用了同樣的方法。歧江公園的場(chǎng)地原為中山著(zhù)名的粵中造船廠(chǎng)，該造船廠(chǎng)經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀的經(jīng)營(yíng)，留下了不少的造船廠(chǎng)房、機器設備，包括龍門(mén)吊、鐵軌、變壓器等，涂上鮮紅的色彩，成為一個(gè)具有工業(yè)美感的巨大的構成主義雕塑作品。
　?。?）重現。在城市園林設計中，有時(shí)會(huì )從文字記載或口頭傳說(shuō)中挖掘出場(chǎng)地原有的一些環(huán)境狀況，設計師有時(shí)會(huì )將其重現。重現的景觀(guān)給園林給增添了傳統文化魅力，使觀(guān)者能從視覺(jué)上了解到與場(chǎng)地相關(guān)的文化和歷史信息。
　?。?）借鑒。在園林設計中，對其它藝術(shù)形式或文化現象的借鑒是允許的，更是普遍和常見(jiàn)的，首先，現代城市園林設計更是在借鑒傳統園林的基礎上向前發(fā)展?，F代園林設計中的借鑒行為，更多的是對其它藝術(shù)形式的借鑒，特別是在20 世紀七八十年代，由于受到藝術(shù)及設計領(lǐng)域中后現代主義思潮的影響，一些園林設計師對園林設計進(jìn)行了積極探索，出現了如大地藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義等新的園林形式和風(fēng)格。城市園林設計對城市傳統文化的借鑒，較為常見(jiàn)的是從一些建筑、構筑物、傳統藝術(shù)、傳統工藝品等中借鑒一些形式語(yǔ)言。
　?。?）保留。傳統文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現在我們的生活中，如城市發(fā)展歷史中的房子、街道、古樹(shù)、路燈等都代表著(zhù)一個(gè)歷史時(shí)期的文化符號。而在園林設計時(shí)，場(chǎng)地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時(shí)要依附它們來(lái)保留記憶或了解歷史。在城市園林設計中，往往會(huì )保留場(chǎng)地中遺留的一些建筑物，如房屋、園林、工業(yè)廠(chǎng)房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。如上海浦東中央綠地公園建設中，就特地保留了一座具有濃郁上海地方特色的民居，如今成為浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放的歷史陳列室。
　　2 現代城市園林設計中傳統文化表達的意義
　?。?）增加文化內涵
　　城市園林是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種文化現象，蘊含了人類(lèi)文化的結晶?，F代的園林更是體現了對文化內涵的追求。城市的歷史和文化本身就體現著(zhù)深厚的文化底蘊，城市園林設計中融入歷史和文化，能增加園林的歷史感和文化內涵。
　?。?）弘揚城市文化
　　文化是歷史的積淀，留存于城市中，融匯在人們的生活中，并對市民的觀(guān)念和行為起著(zhù)無(wú)形的影響?，F代城市園林因為其面向大眾而具有公共性，不僅滿(mǎn)足人們休閑娛樂(lè )的需求，同時(shí)還肩負著(zhù)弘揚優(yōu)秀傳統文化和展示現代文明風(fēng)范的重任。
　　四 結語(yǔ)
　　城市園林是城市面貌的重要組成部分，它與城市中的建筑、街道等，在自然和人文背景下構成了城市的主要景觀(guān)，影響或決定著(zhù)一個(gè)城市的面貌。歷史文化是城市特色的源泉，城市特色的形成，無(wú)疑是一代代人繼承歷史和傳統文化積淀的過(guò)程。從現代園林設計中我們看到了民風(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì )人倫觀(guān)的體現以及哲學(xué)辨證觀(guān)等中國的傳統文化，可以說(shuō)滲透了活的傳統文化的現代園林更加具有魅力。
　　參考文獻：
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中國古典園林建筑的功能與類(lèi)型中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。其作用，一方面具有可觀(guān)、可居，另一方面使園林移步換景、漸入佳境，同時(shí)，更具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，在我國現存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶。它不僅是人們審美要求的體現，也是特定歷史時(shí)期文化、權力的象征，具有不可替代的功用價(jià)值?？梢?jiàn)，中國古典園林建筑的文化博大精深。下面，結合古代園林建筑實(shí)際情況，就古典園林建筑的功能和類(lèi)型問(wèn)題談點(diǎn)粗淺的看法。 
　　一、中國古典園林建筑的功能 
　　園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同?；始覉@林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個(gè)方面：一是突出其實(shí)用性。根據人們的休憩及活動(dòng)需要而設置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣(mài)亭、游船碼頭等用途。二是強調其獨特性。配合園內風(fēng)景布局形成的游覽路線(xiàn)，在人們視線(xiàn)所達不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨特的造型，為人們展現出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫(huà)，并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線(xiàn)。三是提升其園林意境。我國園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來(lái)。正如《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)大觀(guān)園：“若大景致，若是亭榭無(wú)字標題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?從而營(yíng)造了園林意境。 
　　二、園林建筑的特點(diǎn) 
　　經(jīng)過(guò)上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)： 
　　1、使用和造景，具有觀(guān)賞和被觀(guān)賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿(mǎn)足各種活動(dòng)和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時(shí)，也要給人們帶來(lái)感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動(dòng)或靜中觀(guān)景，又要使景色富于變化，達到步移景易的效果。 
　　2 、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結合。我國古典園林一般以自然山水作為景觀(guān)構圖的主題，建筑只為觀(guān)賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對立的一面，但如果處理得當，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢。這種自然美與人工美的高度統一，正是中國古典園林不斷追求的境界。 
　　3、園林建筑獨立性和組合性。我國的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據使用上的需要，既可獨立設置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。 
　　三、我國古典園林建筑的類(lèi)型及應用 
　　中國古典園林在設計時(shí)采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類(lèi)型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類(lèi)型。 
　　1、園亭。是供游人休息和觀(guān)景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周?chē)_(kāi)敞，在造型上相對小而集中，常與山、水、綠化結合起來(lái)組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀(guān)景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結合上，又創(chuàng )造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀(guān)景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設計中經(jīng)常運用“對景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng )造風(fēng)景畫(huà)面。 
　　2、園廊。屋檐下的過(guò)道及其延伸成獨立的有頂的過(guò)道稱(chēng)為廊。它不僅是聯(lián)系室內外的建筑，還常成為各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內游覽路線(xiàn)的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀(guān)、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設計手法豐富多樣。按結構形式分有雙面空廊、單面空廊、復廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。  　3、水榭。它是供游人休息、觀(guān)賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺，平臺一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺跨水部分以梁、柱凌空架設于水面上。平臺臨水部分圍繞低平的欄桿，或設鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺靠岸部分建有長(cháng)方形的單位建筑，面水的一側是主要觀(guān)景方向，常用落地門(mén)窗，開(kāi)敞通透。既可在窒內觀(guān)景，也可到平臺上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。 
　　4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線(xiàn)路，變換觀(guān)賞視線(xiàn)，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值，往往超過(guò)交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀(guān)相協(xié)調。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過(guò)橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀(guān)的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。
  5、園墻。園墻在園林中起劃分內外范圍、分隔內部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國古典園林中，按材料和構造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設置多與地形結合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢建成階梯形，為了避免單調，有的建成波浪形的云墻。此外，中國古典園林中，園墻還通常設有洞門(mén)、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。 
　　6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀(guān)賞水景之用。舫是中國人民從現實(shí)生活中模擬、提練出來(lái)的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾 
人民從現實(shí)生活中模擬、提練出來(lái)的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾艙三部分。船頭作成敞棚，供賞景用，中艙最矮，是主要供休息、宴飲的場(chǎng)所，艙的兩側開(kāi)長(cháng)窗，坐在里面有寬廣的視野，后部尾艙最高，一般分為兩層，下實(shí)上虛，上層狀似樓閣，四面開(kāi)窗以便遠眺。艙頂一般作成船篷樣，首尾艙頂則為歇山式樣，輕盈舒展，成為園林中的重要景觀(guān)。 
　　7、園林小品。是園林中供休息、裝飾、照明、展示和為園林管理及方便游人之用的小型建筑設施。一般沒(méi)有內部空間，體量小巧，造型別致。園林小品既能美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動(dòng)的方便，又能使游人從中獲得美的感受和良好的教益。