【詳解】所謂縫針，是對以指南針?lè )轿坏臈罟槥橹黧w而言，中針的子午，在正針壬子和丙午的界縫，縫針的子午在正針子癸和午丁的界縫，因此中針和縫針都是縫針，為了區別二者的稱(chēng)謂，位處羅盤(pán)三針之中的另名中針，即賴(lài)文俊布衣子所創(chuàng )制的人盤(pán)。除楊公正針?lè )Q地盤(pán)的位處內圈，其位處外圈的縫針，仍名為縫針，即楊公晚年創(chuàng )設的天盤(pán)。羅盤(pán)三大針的正規名稱(chēng)是：
內盤(pán)，正針，地盤(pán)，另名子午針，楊盤(pán)。
中盤(pán)，中針，人盤(pán)，另名賴(lài)盤(pán)。
外盤(pán)，縫針，天盤(pán)，另名楊盤(pán)。
縫針以指南針所指南北，在中針子癸午丁在縫針壬子丙午的界縫，因而稱(chēng)縫針。這種解釋也是適當的。
現代中國羅盤(pán)的始祖是土圭，土圭沿用了數千年，東晉郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇?！彼瘟斡怼蛾幤蹶?yáng)符》說(shuō)：“則向首之支干宜審，格以土圭?！敝钡矫駠觊g，鄉村民間還是用土圭（更名日晷）利用日景方位校正時(shí)鐘。
所謂日景方位，《周禮·冬官·考工記》說(shuō)：“匠人建國，水地以懸，置以懸，以景為規。識日出之景與日入之景。書(shū)參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕，是別四方?！敝袊糯L(fēng)水術(shù)說(shuō)：據今人考證，方法如下：在水平的地中央立一柱，通過(guò)懸繩使其垂直地面，然后允察太陽(yáng)在日出與日落時(shí)柱子在水平地面上的投影。這兩個(gè)影子與以柱為圓心、柱長(cháng)為半徑所畫(huà)的圓的兩交點(diǎn)連線(xiàn)即正東西方向。再參考正午時(shí)的柱影和夜晚極星的方位來(lái)校正。
上述的方法是不可以別四方的，因為地球自轉的假想地軸不是垂直于太陽(yáng)與地球的連線(xiàn)，而是地軸與它的公轉軌道面有一個(gè)六十六點(diǎn)五度的傾斜角；同時(shí)，地球繞太陽(yáng)公轉是沿著(zhù)一個(gè)橢圓的軌道運轉，所以地中心垂直柱的投影是因地球自轉時(shí)間和公轉橢圓軌道位置的不同，它的投影位置也隨著(zhù)不同，上述交點(diǎn)的連線(xiàn)就不一定和日景東西方平行，因而上述方法是不可以別四方的。
“夜考之極星”也是不正確的。古人在未觀(guān)日景制造土圭之前，漫漫星空，有什么方法知道北極星位于北方呢？既然知道北極星位于北方，就不必觀(guān)察日景了。不難理解，古人是先通過(guò)觀(guān)日景，利用水地立柱的日影在夜間發(fā)現北極星的，或利用水地立柱的日影制造了土圭發(fā)現北極星和二十八宿的。
日晷的構造是日晷中間有一根約一寸長(cháng)的可豎可倒的小圓桿。以圓桿為圓心的圓周邊緣刻有三百六十五度并注記了二十八宿，在二十八宿的內圈記有十二地支，在十九世紀二三十年代，在遠離城市的鄉民，聽(tīng)不到城市的午炮，就是利用日晷觀(guān)日影指向何方能大致把時(shí)鐘校準。
日晷是土圭的后代，根據日晷的構造，不難推測到古人如何觀(guān)日景制造土圭的。
首先是“水地以懸”，在水平的地面懸上一柱與水平地面垂直，以柱為圓心，以柱的最長(cháng)日影為半徑（不得短于第二長(cháng)影），在水平地面上畫(huà)上圓，在圓周上劃分若干等弧長(cháng)的分劃（對應圓心角相等），然后每天觀(guān)日出、日沒(méi)及日中的日影，將日影的長(cháng)短及柱影所指方向，在水平地面上做上日影記錄，這樣就必須建立許多的日景場(chǎng)。如果有了席，可以在席上逐日做上記錄。
這樣以每日最長(cháng)的日影為日出和日沒(méi)方向，以最短的日影為午中。再利用滴漏或其它戶(hù)或記錄日出至午中和午中至日沒(méi)需要的時(shí)間，將每日的日景結合滴漏就可制定每日的時(shí)數表，發(fā)現每日二十四小時(shí)的相對規律。
隨著(zhù)逐日的日景記錄，就發(fā)現了日出至日沒(méi)過(guò)程時(shí)間最長(cháng)的冷天日（冬至）和時(shí)間最長(cháng)的熱天日（夏至），并發(fā)現若干日數（三百六十五日）冬至至冬至、夏至至夏至的日影吻合，再利用夏至日出日沒(méi)和冬至日出日沒(méi)的方位（即日影東西位置）的平均值，創(chuàng )造了先定東西后定南北的以日景方位正四方的土圭?？p針二十四山的方位就是日景方位，也就是土圭的方位，與土圭所以不同之處，是土圭只在十二支的十二個(gè)方位，而縫針隨著(zhù)正針的二十四山也加上了八干四維共成二十四個(gè)方位，土圭是依靠太陽(yáng)光正方位，而縫針是依靠正針的指南針正方位。
楊筠松初用的地理術(shù)羅盤(pán)是根據發(fā)明磁針后的司南六壬盤(pán)改制的，把司南的天盤(pán)十二干維與地盤(pán)十二支合并為二十四山，子午方位是依靠指南針正向的。在二十四山下面附有七十二龍，就是今天中國羅盤(pán)的正針，即地盤(pán)，格龍，乘氣，消砂，納水，定向都是用這兩個(gè)圈，唯金星坐度用周天二十八宿分度。
在地理術(shù)實(shí)踐中認識到堂氣，即地理術(shù)的周?chē)匀画h(huán)境與太陽(yáng)光的重要性，才創(chuàng )制以日景方位的雙山縫針，專(zhuān)用于外接堂氣的消砂、納水，因此，正針和縫針都被稱(chēng)為楊盤(pán)。
縫針和正針一樣以十二支氣為主體，正針的八干四維是一干維輔二支，如正針壬宮，右半宮輔亥，左半宮輔子，正中無(wú)氣為大空亡。而縫針是一干維輔一支，如縫針壬輔子，癸輔丑，艮輔寅，甲輔卯，乙輔辰，巽輔巳，丙輔午，丁輔未，坤輔申，庚輔酉，辛輔戌，乾輔亥。因此，壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮……
所謂同宮，是縫針壬子同正針子宮，癸丑同丑宮，艮寅同寅宮……如壬子同宮，縫針的壬初正對正針的壬中，縫針的子終正對正針的癸中。正針的子氣是從正針壬中至正針癸中，正對縫針的壬初至縫針子終。所以稱(chēng)為同宮?？p針所以稱(chēng)為雙山，也是因此而得名。
所謂三合，是指坎離震兌四方，即水火金木四局的生旺墓，如水局長(cháng)生在申，帝旺在子，墓庫在辰，申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，這是以地支而言四局三合，在縫針是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以在《青囊?jiàn)W語(yǔ)》開(kāi)頭就以干維言四局，即坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。文曲是說(shuō)以九星命名水局，廉貞是說(shuō)火局，武曲是說(shuō)金局，貪狼是說(shuō)木局，是以九星命局名，而不是什么“九星法”。
雙山三合五行，就是說(shuō)縫針的雙山，組合的生旺墓三合，每組三合在水火金木四局五行的屬性。如坤申、壬子、乙辰三組雙山中，坤不屬土，申不屬金，乙不屬木，辰也不屬土，而申子辰、坤壬乙都是同屬水。就稱(chēng)為雙山三合五行，而這種五行必須是雙山，也必須是三合，才可以稱(chēng)為五行的水局。
凡屬雙山，三合五行都是屬于縫針，正針沒(méi)有，中針也沒(méi)有。中針雖有子癸、丑艮、寅甲……同宮的雙山，但在地理術(shù)是沒(méi)有作用的。王徹瑩、趙九峰的所謂“雙山三合五行長(cháng)生法”，用雙山立向，正針沒(méi)有雙山。稱(chēng)水口為丑艮、戌乾……都是不合法的，中針雖有丑艮、戌乾，但是消水是不用中針。
縫針雙山是郭楊曾古法地理術(shù)專(zhuān)用于外接堂氣，即是專(zhuān)供消砂納水的專(zhuān)用針，因此，郭楊曾古法地理術(shù)稱(chēng)為雙山三合五行長(cháng)生法是不全面，也是不太恰當。郭楊曾古法地理術(shù)，以乘生氣為主，即是以格龍乘龍氣為主。消砂納水是其外接堂氣，適應自然環(huán)境，是郭楊曾地理術(shù)為達到乘生氣的手段，是外在條件，是外因。格龍乘氣才是內在條件，是內因。所以郭楊曾地理術(shù)應該稱(chēng)為“乘生氣法”，稱(chēng)為雙山三合五行長(cháng)生法是不太恰當的。
縫針二十四山的應用：
縫針二十四山是楊筠松首創(chuàng )的，當然是為郭楊曾地理術(shù)的需要而創(chuàng )制，因此，郭楊曾古法地理術(shù)者才可以理解縫針雙山，應用縫針雙山。其它地理術(shù)者是不理解縫針雙山的，更談不上運用了。
郭楊曾古法地理術(shù)的中心內容就是《青囊?jiàn)W語(yǔ)》和《天玉經(jīng)》，一句話(huà)就是七十二龍，因此縫針雙山是為七十二龍服務(wù)的。七十二龍是格龍乘氣、內乘龍氣的主要工具，縫針雙山是消砂納水，外接堂氣的主要手段。反此，即不成為古法地理術(shù)了。
郭楊曾新法地理術(shù)的八門(mén)三奇、歸藏連山周易卦、祿馬貴人……就已經(jīng)插入了玄學(xué)內容?！吧澜^同歸庫”的立向秘訣，也將古法地理術(shù)引入歧途。
冒“楊公真傳”的明代王徹瑩《地理直指原真》，清代趙九峰《地理五訣》，其立生、旺向，沒(méi)有生旺水朝堂也稱(chēng)“生來(lái)會(huì )旺，旺去迎生”。流神宜流天干，不宜出地支，就不理解縫針雙山了。既稱(chēng)雙山，如壬子是同宮于正針子宮，縫針子，固然是正針子宮，縫針壬同樣是正針子宮，有什么天干地支的區別呢？特別是“百里江山一向間”，可以移動(dòng)墓碑或轉移大門(mén)的向，就可以化兇為吉，這還能夠乘什么生氣嗎？
凡屬卦例地理術(shù)，那就更不用說(shuō)了。
凈陰凈陽(yáng)的輔星卦，立了陰向，陰水陰砂就稱(chēng)為吉水吉砂，那怕陽(yáng)水是清澈秀麗源遠流長(cháng)也是兇水，陽(yáng)砂是尖齊高聳方圓秀麗也是兇砂，要用什么縫針雙山呢？而且縫針雙山不是全凈陰凈陽(yáng)的，如乾亥雙山。乾是屬陽(yáng)，亥是屬陰，豈不是陰陽(yáng)駁雜了。特別是《解定》介紹縫針雙山是凈陰凈陽(yáng)法的地盤(pán)，陰陽(yáng)駁雜的縫針雙山，怎么可以作立向的地盤(pán)呢？
再看一看羅盤(pán)上面注記了的九星法，是以地母卦為主體的，它固定了艮巽兌為三吉，及并其納卦丙辛丁為六秀，所以只需求有三吉六秀的砂和水，任憑立什么向都是吉利的，因而也用不上縫針雙山。
由此看來(lái)，縫針雙山是專(zhuān)為郭楊曾古法地理術(shù)而增設的，其它地理術(shù)是用不上的，其它地理術(shù)者也不懂什么是雙山還是單山。從《解定》和《透解》就可以證實(shí)這一論點(diǎn)。
