舍斯托夫《雅典和耶路撒冷》
譯著(zhù) ： 舍斯托夫《雅典和耶路撒冷》
作者 ： 徐鳳林
發(fā)表 ： 浙江人民出版社
時(shí)間 ： 2000.02
《雅典和耶路撒冷》中譯本前言及目錄
中譯本前言
希臘哲學(xué)和猶太宗教是西方文化的兩個(gè)源頭。這是兩種不同的生活和思維原則。希臘哲學(xué)的原則是對人的自然智慧的愛(ài)，對普遍必然性的追求，對理性的服從。猶太-基督教的原則是超自然的啟示和信仰。關(guān)于這兩者的關(guān)系問(wèn)題，不僅曾為中世紀思想家所長(cháng)期爭論，而且是卡爾·巴特，布爾特曼，蒂利希，布伯爾，海德格爾，雅斯貝爾斯和吉爾松等現代西方神學(xué)家和哲學(xué)家的重要論題。在這個(gè)問(wèn)題上，一直存在著(zhù)兩種對立的觀(guān)點(diǎn)，其中，力圖將希臘哲學(xué)和基督教加以調和的觀(guān)點(diǎn)在歷史上占絕對統治地位，這種調和正是亞歷山大城的菲洛以后的絕大多數中世紀哲學(xué)家的思想宗旨。然而，也有少數孤獨的哲學(xué)家和思想家，他們堅決主張希臘哲學(xué)與《圣經(jīng)》精神的不可調和性，德?tīng)枅D良，彼得·達米安，馬丁·路德，帕斯卡爾，克爾凱郭爾就是如此。但在這個(gè)問(wèn)題上立場(chǎng)最堅定，觀(guān)點(diǎn)最鮮明，論述最系統的，當屬俄國哲學(xué)家列夫·舍斯托夫。他在本世紀三十年代出版的宗教存在哲學(xué)著(zhù)作《雅典和耶路撒冷》就是他這種思想的最集中和最充分的體現。
一
西方哲學(xué)的理性主義原則，遠不是自近代才開(kāi)始，而是早為希臘哲學(xué)所奠定的。希臘哲學(xué)的基本原則，可以歸結為對必然性的順從和理性自足思想。自然必然性，萬(wàn)物的自然規律和法則，是希臘哲學(xué)思維的前提。希臘哲學(xué)家認為，必然性是不以人的意志為轉移的，如亞里士多德所說(shuō)，“必然性似乎不能被勸服而發(fā)生改變”1。那么，人的理性的任務(wù)就在于對此必然性的認知，而且理性也在這種知識中得到滿(mǎn)足，通過(guò)這種知識而服從于必然性，便是人的美德。照黑格爾的說(shuō)法，自足的理性在蘇格拉底之后成為后來(lái)全部時(shí)代的哲學(xué)原則。哲學(xué)家不但承認必然性，而且頌揚必然性。的確，我們在哲學(xué)史上看到，斯賓諾莎說(shuō)：“自我滿(mǎn)足可以起于理性，且唯有起于理性的自我滿(mǎn)足，才是最高的滿(mǎn)足”2；萊布尼茨說(shuō)，永恒真理不強迫人，而是令人信服；康德說(shuō)，理性渴求普遍必然的判斷；黑格爾說(shuō)，“一切現實(shí)的都是合理的”。哲學(xué)的真理觀(guān)念也是和知識、理性及普遍必然性聯(lián)系在一起的。這樣，“被縛的巴門(mén)尼德”，“被真理本身所迫”的巴門(mén)尼德，便成為哲學(xué)家的典范。
這種哲學(xué)原則也一直被我們習以為常地加以接受。但是，按照西方文化體系中的價(jià)值觀(guān)念，這一原則中卻包含著(zhù)對人的生存價(jià)值和意義的根本威脅。“在永恒性和必然性的形式下”，人的生存意義是什么？人的尊嚴和自由在哪里？對惡的必然性的服從也是美德嗎？顯然，這樣一來(lái)，人就已不是活生生的人，而變成了“被賦予了意識的石頭”，或按照斯賓諾莎的說(shuō)法，人從“有思想之物”變成了無(wú)意志自由的“最卑鄙的驢子”。當然，西方思想并未如此墮落，相反，人的生命意義，人的價(jià)值與尊嚴，人的自由，人道主義，一直是西方哲學(xué)家緊張思考和苦苦探究的主題，這是因為西方文化還有另一個(gè)思想源泉－－猶太-基督教，在西方文化中，人的存在之本，人的自由，是與宗教觀(guān)念，基督教觀(guān)念聯(lián)系在一起的?？梢哉f(shuō)，希臘哲學(xué)原則和基督教觀(guān)念這兩種對立思想之間的張力，正是西方文化偉大成就的動(dòng)因，也是西方文化內在矛盾的癥結所在。
猶太-基督教的《圣經(jīng)》向人類(lèi)曉諭了希臘哲學(xué)之外的另外一個(gè)真理源泉，另外一個(gè)不為古希臘人所知的受造真理概念。在這里，不是人必須服從不聽(tīng)勸說(shuō)的必然性，而是一切都為上帝所造，都服從上帝意志，上帝傾聽(tīng)人的祈求，給人賦予“創(chuàng )造”和“命令”的權力和真正自由，上帝最初所造的世界是無(wú)惡的“至善”世界。這樣，人的生命意義和價(jià)值只有在對上帝的信仰中才能找到終極基礎和可靠保障。這就是《圣經(jīng)》的啟示原則。在此，人類(lèi)不應在知識中尋求拯救，而是相反，圣經(jīng)啟示把知識同墮落、原罪和死亡聯(lián)系起來(lái)。在關(guān)于人類(lèi)始祖墮落的圣經(jīng)故事中，上帝之言的含義不在于，人若不聽(tīng)上帝誡命就必受懲罰，而在于，正是在知識（知善惡）本身中隱藏著(zhù)死。因為知識培養了“懶惰的理性”，把人之外的現實(shí)之物變成必然之物，使我們習慣于平靜地“接受”命運安排，默許惡現實(shí)的存在?！妒ソ?jīng)》也給人類(lèi)啟示了新的自由觀(guān)。希臘哲學(xué)及近代理性主義哲學(xué)中的自由，是建立在對必然規律的認識基礎上的自由選擇，斯賓諾莎說(shuō)，如果石頭有意識，它也會(huì )認為自己落地是自由的，這種自由是以承認客觀(guān)現實(shí)為前提的，包括惡的現實(shí)。而《圣經(jīng)》啟示的自由“不在于善惡選擇的可能性，而是不容許惡進(jìn)入世界的權力和力量”。這不是知識中的自由，而是最原初的生命自由。按照陀思妥耶夫斯基的說(shuō)法，這種自由不向“石墻”和“二二得四”屈服，因為僅憑這些證據不足以消除人的心靈深處的永恒夢(mèng)想－－按照自己意志生活，哪怕是愚蠢的意志。
早期拉丁教父德?tīng)枅D良有一句名言：“雅典和耶路撒冷有什么共同之處？”。雅典和耶路撒冷的對立，就表示希臘哲學(xué)與《圣經(jīng)》啟示的對立。然而，大多數中世紀哲學(xué)家則要把雅典和耶路撒冷加以調和，使它們彼此共生，確切地說(shuō)，就是要“把來(lái)自上帝的啟示真理變成理性認識的自明真理”。照哲學(xué)史家吉爾松的觀(guān)點(diǎn)，這種將信仰真理改造成知識真理的努力所提供的理性真理的總和，構成了基督教哲學(xué)本身。這是一種通行的觀(guān)點(diǎn)。從啟示真理到自明真理的轉變，被認為是中世紀基督教思想的偉大勝利。而舍斯托夫則持相反意見(jiàn)，他認為，啟示真理的源泉是信仰，信仰是不可放入理性認識范圍的。信仰不僅不能，而且不愿變成知識。所以，“當來(lái)自信仰的真理被我們變成自明真理或被我們當作自明真理來(lái)認識的時(shí)候，就應當把這看作是我們喪失了信仰真理”。中世紀哲學(xué)家雖然多懷有虔誠信仰，但他們是按照事先從希臘哲學(xué)那里接受的基本原則和思維技術(shù)來(lái)理解和解釋《圣經(jīng)》的。這樣，希臘哲學(xué)與啟示真理的共生所導致的結果是：“希臘思維的基本原則和技術(shù)恰似一根巨大的藤，纏繞在猶太-基督教‘啟示’的周?chē)?，把這種啟示殺死在它強有力的懷抱中”1 。
在雅典和耶路撒冷的對立中，舍斯托夫完全站在后者一邊。那么舍斯托夫的耶路撒冷是什么呢？可以說(shuō)，就是這樣一種真正的猶太-基督教哲學(xué)，它具有與希臘哲學(xué)完全不同的思維原則、思維技術(shù)、真理源泉和根本任務(wù)。它的思維原則不是反思（Besinnung），而是心靈的偉大的和最后的斗爭1 ；它的思維技術(shù)不是“理解”、邏輯和矛盾律，而是“求告”、“哭訴”、“荒誕”等等；它的真理源泉不是冷漠無(wú)情的必然性，而是全能的人格上帝；它的根本任務(wù)不是尋求存在的不變結構和秩序，不是消極地認識善惡之別，不是在對普遍必然性的認知中尋求虛假安慰，而是爭取那原初的自由和包含在這種自由中的神的“至善”。
這也就是思維的第二維度。但是，舍斯托夫說(shuō)，我們卻只知道思維的一個(gè)維度，而且相信這是唯一可能的思維，乃至我們對待還知曉思維第二維度的古人的哲學(xué)，就好像對待迷信一般。我們徹底忘記了這種思維，甚至在有人提醒時(shí)都不明白他在說(shuō)什么。這種思維第二維度的根本在于信仰。但此信仰與人們對信仰的通常理解毫無(wú)共同之處。人們往往把信仰理解為對領(lǐng)導者、父母、長(cháng)官和博學(xué)醫生的信任，這種信仰只是知識的代用品，是信貸來(lái)的知識，是尚未得到證據保障的知識。但這種證據保障是遲早要提供的。然而《圣經(jīng)》中的信仰則不是這樣，這種信仰拒絕知識，而且以神秘不可知的方式把人從知識的束縛中解放出來(lái)。“這種信仰是一種偉大的創(chuàng )造力，它決定和形成著(zhù)存在，宣告了關(guān)于‘可能之物’和‘不可能之物’的知識的終結”1 。
這就是舍斯托夫的《雅典和耶路撒冷》一書(shū)的基本思想。
二
列夫·舍斯托夫，原名列夫·以撒科維奇·施瓦茨曼，1866年出生于基輔的一個(gè)猶太大商人家庭。早年曾就讀于莫斯科大學(xué)物理-數學(xué)系，后轉入基輔大學(xué)法律系，1889年畢業(yè)。1895－1914年間主要居住在瑞士，在世紀初的俄國宗教哲學(xué)復興運動(dòng)中也?；貒?，參加彼得堡、莫斯科和基輔的宗教哲學(xué)會(huì )議。1914年一戰爆發(fā)后回到俄國定居，但1919年又流亡國外，主要住在巴黎。此間曾經(jīng)在巴黎大學(xué)開(kāi)設俄國宗教哲學(xué)課，在法國電臺舉辦哲學(xué)講座，經(jīng)常在雜志發(fā)表文章，并與胡塞爾、馬克斯·舍勒、海德格爾、布伯爾、紀德等西方著(zhù)名哲學(xué)家和作家有直接思想交往。1938年11月20日在巴黎去世。
舍斯托夫的思想和創(chuàng )作可以簡(jiǎn)單劃分為兩個(gè)時(shí)期：1911年以前為生命哲學(xué)和尋神論時(shí)期，這一時(shí)期的主要著(zhù)作有《莎士比亞及其批評者勃蘭兌斯》（1898），《托爾斯泰與尼采學(xué)說(shuō)中的善》（1900），《悲劇哲學(xué)：陀思妥耶夫斯基與尼采》（1903），《無(wú)根基頌》（1905）。后一時(shí)期的為宗教存在哲學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期的主要著(zhù)作有《鑰匙的權力》（柏林，1923，寫(xiě)于1915），《在約伯的天平上》（巴黎，1929），《雅典和耶路撒冷》（1938），以及他去世后出版的《克爾凱郭爾與存在哲學(xué)（曠野呼告）》（1939），《思辨與啟示（索洛維約夫的宗教哲學(xué)及其他文章）》（巴黎，1964），《Sola fide－－只憑信仰（希臘哲學(xué)與中世紀哲學(xué)，路德與教會(huì )）》（巴黎，1966，寫(xiě)于1911－1914）。
《雅典和耶路撒冷》是舍斯托夫生前的最后一部著(zhù)作。俄國哲學(xué)史家津科夫斯基說(shuō)，正是在這本書(shū)里，舍斯托夫把不曾有人徹底表達過(guò)的批判理性和訴諸信仰的話(huà)“說(shuō)到了底”1 ?！堆诺浜鸵啡隼洹纷鳛橐槐就暾?zhù)作，最早以法文出版于1938年初2 。但其中絕大部分是作者在此前10余年間陸續完成的，除前言外都曾分別發(fā)表。本書(shū)的第一篇開(kāi)始寫(xiě)于1929年，在這部分和第四篇的《回顧》和《前文注釋》兩則格言中，可以看到舍斯托夫與胡塞爾最初談話(huà)的反映。此文曾以法文發(fā)表于《哲學(xué)評論》雜志1930年第7/8月號。次年在胡塞爾的建議下以德文發(fā)表于《邏各斯》雜志1931年第1期。1932年以《被縛的巴門(mén)尼德》為題出版了單行本。本書(shū)第二篇《在法拉里斯的公牛里》寫(xiě)于1931年底至1932年初，草稿題為《意志自由與道德》或《意志自由與認識》，以法文發(fā)表于《哲學(xué)評論》1932年1/2月和3/4月號。第三篇《論中世紀哲學(xué)》原是舍斯托夫應《哲學(xué)評論》之約為吉爾松的《中世紀哲學(xué)精神》（1932）一書(shū)寫(xiě)的長(cháng)篇評論，完成于1935年2月，以《雅典和耶路撒冷》為題發(fā)表于該雜志1935年11/12月號和1936年1/2月號。構成本書(shū)第四篇的68篇格言是舍斯托夫在20年代所寫(xiě)的，曾在30年代初發(fā)表。
三
舍斯托夫在20世紀堅持同理性崇拜作斗爭，反對普遍必然的知識對人的束縛，訴諸《圣經(jīng)》信仰。但他并未因此而被當作“蒙昧主義者”，而是贏(yíng)得了“獨特的哲學(xué)家”的稱(chēng)號?？梢?jiàn)“哲學(xué)家”一詞有著(zhù)更廣泛而深刻的內涵。舍斯托夫不具有亞里士多德、托馬斯·阿奎那和黑格爾那樣的完整體系，而具有帕斯卡爾、克爾凱郭爾和尼采那樣的深刻思想。舍斯托夫哲學(xué)不是安排世俗生活，取得世間福利的技術(shù)，而是對人生根本問(wèn)題的終極關(guān)懷。這也是俄羅斯思想的主要特點(diǎn)之一。舍斯托夫反對的不是一般意義上的理性、科學(xué)和知識，而是這些思維原則和技術(shù)對世界之惡的辯護和對個(gè)人自由的扼殺。用路德的話(huà)說(shuō)，“神的大錘”不是用來(lái)打擊活人的，而是用來(lái)打擊人心中的傲慢，消除人的自以為正義和神圣。別爾嘉耶夫在紀念舍斯托夫的文章中寫(xiě)道：“舍斯托夫是這樣一位哲學(xué)家，他以自己的全部存在進(jìn)行哲學(xué)思考，對他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是學(xué)院專(zhuān)業(yè)，而是生死事業(yè)。……他的哲學(xué)屬于存在哲學(xué)類(lèi)型，這種哲學(xué)類(lèi)型把認識過(guò)程同人的整個(gè)命運聯(lián)系起來(lái)，認為存在的奧秘只有在人的生存中才能認識”2 。
舍斯托夫哲學(xué)有自己的獨特風(fēng)格。他是一位哲學(xué)家，也是一位出色的哲學(xué)和文學(xué)批評家。他善于以哲學(xué)家的敏銳和靈感，在對古今大哲學(xué)家、思想家和作家的評論中表達自己的哲學(xué)思想?；蛘哂酶裱缘男问教岢稣軐W(xué)問(wèn)題。這樣一來(lái)，他對其他哲學(xué)家的批判和評述就往往不是客觀(guān)、全面和周密的，而是帶有許多自己的個(gè)人理解，甚至貶低或夸張。正如一位評論家所說(shuō)，“古典哲學(xué)在舍斯托夫筆下更像是漫畫(huà)，而不是可靠的肖像畫(huà)”3 。但是，舍斯托夫哲學(xué)所提出和研究的問(wèn)題，卻是西方文化思想的根本問(wèn)題，也是人類(lèi)精神生活的永恒問(wèn)題。
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