答：由篆而隸的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，依靠快寫(xiě)、省略、假借、合并部首等篆書(shū)快寫(xiě)手段，破壞和肢解原有的漢字結構和用筆方式，并在變化中逐步形成自己的規律。這種變化的規律逐漸成熟和普遍運用的時(shí)候，早期的隸書(shū)就形成了。我們把這一隸書(shū)書(shū)體的發(fā)展演變的現象及其內在的規律稱(chēng)為隸變。發(fā)生在戰國時(shí)期的隸變過(guò)程，正是中國由古文字向今文字系統的演變過(guò)程。青川郝家坪木牘、天水放馬灘秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)，可以清晰地尋到秦篆隸變的軌跡。 二、填空題
１、 1996年考古學(xué)家在（山東恒臺縣史家村）發(fā)現一批甲骨文片，距今［3500-3700年］，可以推測中國的書(shū)法至少已有［3500］年以上的歷史了。
２、甲骨文、金文、六國文字，我們統稱(chēng)為［大篆］。
３、中國書(shū)法是以［漢字］為載體的特有的藝術(shù)。
４、文字是人們在長(cháng)期的［實(shí)踐］中逐漸創(chuàng )造并完善起來(lái)的。
５、旬子在［《解蔽篇》］否定了倉頡造字說(shuō)。認為倉頡不過(guò)是文字的整理者。
６、漢字的萌芽，可以上溯到［8000］年前的新石器時(shí)代。
７、賈湖文化的刻符———>仰韶文化的陶器刻符———>［殷虛甲骨文］是一脈相承的。
８、［象形］和［指事］勾勒出漢字由先文字階段、原始文字階段到古文字階段的發(fā)展脈絡(luò )。
９、秦稱(chēng)銅為金，因而把刻在青銅器上的文字，稱(chēng)為［金文］，其鑄刻的文字有兩種形態(tài)，一種是陰文的稱(chēng)不款，陽(yáng)文的稱(chēng)為識，青銅銘文又稱(chēng)［彝器款識］、鐘鼎款識。
１０、《毛公鼎》為西周宣王時(shí)期的金文，［32］行，［497］字，為目前所見(jiàn)的西周金文中銘文最長(cháng)的作品。
１１、 1980年四川出土的秦地《青川郝家坪木牘》，被視為目前年代最早的［古隸］標本。
《中國書(shū)法史》（習題與答案）2
第二章 秦漢書(shū)法
一、簡(jiǎn)述題
１、結合秦代刻石，概述秦代小篆的風(fēng)格特征。
答：秦代的小篆筆畫(huà)圓轉流暢，較大篆整齊，主要用于官方文書(shū)、歌功頌德的刻石及印章中?，F存的《泰山刻石》和《瑯琊刻石》相傳為丞相李斯所書(shū)，這些刻石，結體勻稱(chēng)，字形呈長(cháng)方，上下取縱勢，偏旁部首基本固定，筆法圓轉宛通，中鋒用筆，藏頭護尾，筆畫(huà)委宛而剛勁，富于端莊美和肅穆氣，雖字字獨立，然觀(guān)其整體，相互依附，在章法上有行有列，并由其縱勢產(chǎn)生了行間大于字距小的布白特點(diǎn)。
２、漢代簡(jiǎn)牘書(shū)法可以分為哪兩大類(lèi)？各有何特色？
答：漢代的簡(jiǎn)牘書(shū)法可以分為江淮漢簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)兩大類(lèi)。
江淮漢簡(jiǎn)，是我國長(cháng)江、淮水流域出土的西漢簡(jiǎn)牘。如山東臨沂銀雀山、湖南長(cháng)沙馬王堆、江蘇連云港等地出土的西漢竹木牘和帛書(shū)。內容多為古代典籍，如馬王堆的《老子》，銀雀山的《孫臏兵法》，其書(shū)者具有一定的文化修養，書(shū)風(fēng)多古雅、沉穩，用筆結構講究富于變化。
西北漢簡(jiǎn)是指我國新疆、甘肅、內蒙、寧夏、青海等西北干燥地區的漢代簡(jiǎn)牘。西北漢簡(jiǎn)都有紀年作品，書(shū)體上大致有隸書(shū)、章草、楷書(shū)三類(lèi)。大量的作品是隸書(shū)。這些作品多出自駐守邊疆的中下層官吏與將士之手，用筆多變，點(diǎn)畫(huà)放縱，率意而有天趣。
３、漢代銘刻書(shū)法包括哪幾大類(lèi)？結合實(shí)際各類(lèi)別簡(jiǎn)述其藝術(shù)風(fēng)格。
答：漢代的銘刻書(shū)法主要包括：金文、漢代石刻、漢磚瓦銘文、西漢骨簽刻辭。
漢代的金文的風(fēng)格大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)表現為挺拔峻險爽利的鐫刻之美，如西漢的《上林共府銅升銘》《上林共府鼎銘》，另一類(lèi)表現為柔韌渾厚圓轉的風(fēng)格，如東漢的《光和斛銘》《鏡鑒銘》。
漢代的石刻極為豐富，有碑碣、摩崖刻石、墓志銘、石經(jīng)等。其內容主要在漢人祭祀、紀功、記事、教化、憑證及宣教等，書(shū)體主要是篆書(shū)和隸書(shū)。
漢代的磚瓦銘文是指表現物質(zhì)勒工名的磚瓦上的文字記號，如建筑、墓葬的鋪地磚、飾墻磚、瓦漢的紀年、吉語(yǔ)裝飾銘文、買(mǎi)賣(mài)地券的磚銘和墓志磚。漢磚瓦銘文的主要書(shū)體是富有裝飾意味的篆書(shū)和隸書(shū)。
西漢骨簽刻辭，是記錄在牛骨上的全國地方工官向中央政府上交供皇室和政府使用的各類(lèi)手工業(yè)制器、器具和各類(lèi)物品的一類(lèi)骨刻文字。書(shū)體有篆有隸，也有草篆。
４、漢代碑刻高潮出現的歷史背景是什么？東漢時(shí)期隸書(shū)碑刻有哪幾類(lèi)典型的風(fēng)格？舉例說(shuō)明。
答：漢代十分重視書(shū)法教育，東漢靈帝設鴻都門(mén)學(xué)，使書(shū)法教育上升不獨立的藝術(shù)教育，培養了一批書(shū)法人才，政府根據《尉律》來(lái)選拔書(shū)法人才，經(jīng)經(jīng)藝取仕，有力地促進(jìn)了書(shū)風(fēng)的盛行。漢代以孝治天下，并有舉孝廉制度，此風(fēng)一開(kāi)，厚葬盛行，加上士大夫們好名之風(fēng)盛極一時(shí)，死后皆立碑頌其生平，為漢代的書(shū)家提供了用武之地?？陀^(guān)上促進(jìn)了漢代碑刻藝術(shù)的發(fā)展。
東漢時(shí)期的隸書(shū)碑刻有三種風(fēng)格。
一端莊平正、法度嚴謹類(lèi)的碑刻。有《子游殘石》《乙瑛碑》《袁博碑》《張景碑》《西岳華山廟碑》《史晨碑》《熹平石經(jīng)》《王舍人碑》
二是挺峻流麗、清勁秀逸一路的碑刻。有《禮器碑》《孔宙碑》《尹宙碑》《曹全碑》
三是質(zhì)樸高華、雄渾沈厚一路的碑刻。有《裴岑紀功碑》《鮮于璜碑》《衡方碑》《張遷碑》《石門(mén)頌》《封龍山頌》《西狹頌》《甫阝閣頌》
５、簡(jiǎn)述漢代各書(shū)體的演變過(guò)程，并舉例說(shuō)明書(shū)體演變過(guò)程中的筆法嬗變的規律。
答：漢代的書(shū)體中，小篆仍然是通行文字之一，在高級的官方文書(shū)和重要的儀典中書(shū)寫(xiě)。西漢初年，急速的隸變大潮，使小篆發(fā)生了隸變現象，西漢初期的隸書(shū)尚屬于古隸階段，真正成熟的隸書(shū)是在筆畫(huà)的波挑成熟和掠筆的形成。在解散隸書(shū)結構嚴謹的同時(shí)，形成了章草書(shū)，主要的特征是在每字的結束時(shí)采和波挑法，字與字之間多不連屬。草書(shū)的形成，最早產(chǎn)生于篆書(shū)的草寫(xiě)當中，隨間草篆嬗變?yōu)楣烹`，草書(shū)又繼續朝古隸的快寫(xiě)方向發(fā)展?？瑫?shū)與行書(shū)的出現晚于章草，約在東漢中期出現了早期的楷書(shū)，行書(shū)是介于楷草之間的一種簡(jiǎn)易手寫(xiě)體，早期的行書(shū)應該產(chǎn)生早于早期的楷書(shū)與草書(shū)之間，楷書(shū)快寫(xiě)加上部分的草法形成了行書(shū)的特點(diǎn)。
６、東漢后期主要文人書(shū)法流派有哪些？對后代書(shū)法有什么影響？
答：東漢后期文人書(shū)法流派的出現，標志著(zhù)中國書(shū)法史上文書(shū)法流派的開(kāi)始，具有劃時(shí)代的意義。東漢后期的書(shū)法流派主要有曹喜影響下的篆書(shū)流派、杜操、崔瑗和張芝影響下的草書(shū)流派和劉德升的行書(shū)流派和蔡邕的隸書(shū)流派。曹喜的篆書(shū)，開(kāi)創(chuàng )了懸針?lè )?、垂露篆，對后世的邯鄲淳、蔡邕皆有影響，直到魏晉南北朝的碑刻篆書(shū)都有曹喜的篆書(shū)風(fēng)格。杜操的草書(shū)硬瘦，其書(shū)法風(fēng)格特征后來(lái)被張芝所繼承，對魏晉南北朝書(shū)風(fēng)產(chǎn)生很大的影響，張芝的草書(shū)對魏晉時(shí)期的文人書(shū)法流派中形成巨大的影響。這種流派的形成，為當時(shí)文人書(shū)家確立了一種藝術(shù)創(chuàng )作模式，并影響了東漢至魏晉時(shí)期的書(shū)家群。
二、填空題
１、 兩漢時(shí)期的書(shū)法極為豐富，從大的類(lèi)別上可以分為［金石銘文類(lèi)］和［墨跡類(lèi)］。
２、東漢時(shí)期許慎的［說(shuō)文解字］是我國最早的文字學(xué)著(zhù)作。趙壹的［非草書(shū)］反映了漢代草書(shū)發(fā)展熱潮的真實(shí)情況，崔瑗的［草書(shū)勢］和蔡邕的［篆勢］可視為古代書(shū)論的發(fā)軔之作。
３、《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)，秦書(shū)八體，一曰大篆，二曰［小篆］，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)五曰摹印六曰署書(shū)七曰殳書(shū)八曰［隸書(shū)］。
４、秦始皇統一六國后，為統一度量衡，向全國頒發(fā)一篇詔書(shū)，這篇詔書(shū)由政府核驗，后由工匠受命制作在量器上，或將銘文鑄鑿于權量之側，或以印模制作于陶量之側，稱(chēng)為［秦詔權量銘文］，有制成刻有銘文的一簿片詔版，鑲嵌于權量上，稱(chēng)為秦詔版。
５、1899年瑞典人赫定在新疆塔里木盆地木河下游的［古樓蘭遺址］發(fā)出了晉木簡(jiǎn)。
《中國書(shū)法史》（習題與答案）3
第三章 魏晉書(shū)法
１、三國兩晉時(shí)期有哪些著(zhù)名的刻石？為什么說(shuō)它對后世的書(shū)家曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要的影響。舉例說(shuō)明。
答：曹魏碑刻中最著(zhù)名的有《上尊號碑》和《受禪表》。還有《黃初殘碑》、《正始石經(jīng)》上刻有《尚書(shū)》《春秋》和部分《左傳》，以古文、小篆、分書(shū)三體刻成。另外還有《天發(fā)神讖碑》《禪國山碑》《谷朗碑》
唐宋元明文人書(shū)家多因為此兩碑系名家所書(shū)而作為師法的對象。
２、 鐘繇的書(shū)法成就及其它在書(shū)法史上地位如何？
答：鐘繇，字符常，書(shū)法師從劉德升，又學(xué)習曹喜、蔡邕而出新體――楷書(shū)?！端]季直表》是鐘繇最著(zhù)名的楷書(shū)之作，用筆醇厚而雅逸，結體呈扁狀，存有隸意，方正中求意趣，在點(diǎn)畫(huà)的微妙變化中得靈動(dòng)之姿，回用筆內斂，仍見(jiàn)外拓之形，氣息高古，意態(tài)茂密，后世習楷者多法此。其楷書(shū)為正書(shū)之祖。鐘繇在書(shū)法史上有著(zhù)重要的地位，他在書(shū)體上進(jìn)行新的探索，不同于官方的正體隸篆體，在用筆結字上都賦于了新的審美意味。他內涵靈動(dòng)多姿的用筆，是王羲之蕭散書(shū)風(fēng)的淵源之一。為后世的楷書(shū)的發(fā)展起到了源頭的作用。
３、試述王羲之的書(shū)風(fēng)形成的時(shí)代背景及其書(shū)風(fēng)來(lái)源。
答：魏晉時(shí)期因為政治集團的激烈斗爭和戰爭的連綿，使經(jīng)學(xué)急劇后退，文人士大夫拋棄了兩漢經(jīng)學(xué)傳統，重新解釋天道自然，提出貴無(wú)的思想體系，這種以老莊思想為本的玄學(xué)對儒學(xué)的改造，使玄學(xué)風(fēng)糜。魏晉文人在充分認識自然之美的同時(shí)，意識到自然是人性與藝術(shù)美的和諧，是整個(gè)宇宙、人生的感受和領(lǐng)悟，自我意識的覺(jué)醒，促進(jìn)了書(shū)法風(fēng)氣的興盛。道教也對書(shū)法產(chǎn)生了很大的影響，以書(shū)法作佛事，在魏晉時(shí)期非常普遍，佛教盛行中，寫(xiě)經(jīng)與刻經(jīng)留下了許多遺跡，對后世的書(shū)法產(chǎn)生了一定的影響。王羲之自會(huì )稽任上以后，曾對會(huì )稽山水作了精彩的描述，這種自然之美，使得他超然物外，王羲之書(shū)風(fēng)正是在這種情況下形成的，作品中所體現出的精神內質(zhì)，正是其思想、品格的反映。
王羲之的書(shū)法師承有三，一是源于東漢末年的張芝一系的草書(shū)，由衛、索家族傳至東晉，成為王羲之學(xué)習的對象；二是東漢末年鐘繇的楷書(shū)與行書(shū)，由衛氏家族中的衛夫人傳遞給王羲之，三是王羲之父輩的影響。
４、王羲之的書(shū)法藝術(shù)成就主要表現在哪些方面？他的書(shū)風(fēng)對后世書(shū)法產(chǎn)生了哪些重大的影響？
答：王羲之的草書(shū)，是書(shū)法發(fā)展史上的一個(gè)轉折點(diǎn)，在今草體勢中使用了許多章草用筆，字形趨橫勢，轉折多方筆，中鋒、側鋒并用，質(zhì)樸與研美并存。王羲之書(shū)法中對后人影響最大的是行書(shū)。王羲之成熟的行書(shū)代表作有蘭亭序、喪亂帖、二謝帖、得示帖。
王羲之的書(shū)法，表現了東晉文人的精神面貌，完成了魏晉時(shí)期書(shū)法史上的一次最重大的變革，將書(shū)法藝術(shù)推向歷史的高峰，成為后世文人書(shū)法取之不盡的源泉。
王羲之之后的百年間，成為影響南朝的書(shū)法的主角之一。并逐漸侵染北朝。初唐的歐虞褚薛的楷書(shū)均從王羲之真書(shū)中出，到顏真卿臨王羲之出，轉妍為質(zhì)。行書(shū)一脈，王羲之的行草書(shū)原就蘊含著(zhù)平正和倚側兩個(gè)方向，以后成為帖學(xué)兩大派系的策源地。草書(shū)一脈，從王獻之到中唐張旭、懷素，將其縱逸一路向前推進(jìn)，在中唐卷起狂草之波瀾。
５、王獻之書(shū)風(fēng)與王羲之有何不同？請結合其代表作闡述“古質(zhì)今妍”的內涵。
答 王獻之的書(shū)法，與王羲之不同，新妍過(guò)其父，正合時(shí)尚審美，愛(ài)妍而簿質(zhì)，人之情也。其行草書(shū)法情馳神縱，超逸優(yōu)游，被稱(chēng)為：筆法體勢中，最為風(fēng)流者?？梢?jiàn)其打破傳統束縛，突出人生情感。其小楷作品，變大王的內壓為外拓，變蘊籍為外放，字法端勁，有鮮明的個(gè)人特征。草書(shū)氣勢開(kāi)張，上下映帶，連綿不絕。行書(shū)體形偏扁，草、行、楷間雜，用筆精到，沉著(zhù)而開(kāi)闊，形成了前所未有的豐神瀟灑，韻致卓絕的新書(shū)風(fēng)。
６、東晉時(shí)期的著(zhù)名墓志、刻石有哪些？它們的書(shū)體有何特征？
答：比較著(zhù)名的有《謝鯤墓志》，1964年出土于南京中華門(mén)外，此志全文為隸書(shū)，在體勢上變扁為方，筆畫(huà)中的波挑不明顯，減弱了隸勢而增加了楷態(tài)。
1965年南京燕子磯出土的《王興之夫婦墓志》，隸不隸，楷不楷，可視為隸楷美術(shù)字，結體尚有拙趣?！稄堟偡驄D墓志》1979年出土于江蘇吳縣，其書(shū)體屬于由隸向楷過(guò)渡的書(shū)體，筆畫(huà)無(wú)起落粗細變化，刻寫(xiě)簡(jiǎn)單直露。1988年南京北郊出土的《王仙之墓志》、《王建之夫婦墓志》轉折收筆處都有隸書(shū)的特征。
比較著(zhù)名的刻石，有《爨寶子碑》楷隸相參，點(diǎn)畫(huà)中的收筆如隸書(shū)的波挑，方折鋒利的點(diǎn)畫(huà)棱角，明顯是刻手的發(fā)揮，此碑整齊中有錯落，奇巧而顯異態(tài)。
７ 、為什么說(shuō)魏晉書(shū)法在書(shū)法史上有著(zhù)十分突出的地位？
答：魏晉從公元220-420，這一時(shí)期的書(shū)法在書(shū)法史 上有著(zhù)突出的地位。
魏晉時(shí)期是書(shū)體演變的終結期。草行楷這幾種新體以經(jīng)過(guò)東漢以來(lái)的醞釀之后，到魏晉已趨向成熟，并脫去隸書(shū)時(shí)代的影響，到王羲之、王獻之的出現，使行、草、楷體發(fā)展到了成熟階段。
魏晉書(shū)法走向了完全的自覺(jué)階段，書(shū)法在社會(huì )的各個(gè)階層成了普遍的欣賞對象，文人開(kāi)始有意識地追求書(shū)法美，把其作為自覺(jué)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，隨著(zhù)新體的定型成熟，文人流派書(shū)法不斷更新，這種沿革分別以鐘繇、王羲之、王獻之為代表。三個(gè)流派階段深刻影響了后世書(shū)法的發(fā)展。這種師承祖述筆法而相沿成線(xiàn)，成為后世歷代書(shū)法藝術(shù)遞進(jìn)的基本軌跡。
魏晉的玄學(xué)清淡對書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
魏晉時(shí)期的道教也對書(shū)法有很大的影響。
在魏晉時(shí)期，文人流派書(shū)法的大變革中，書(shū)法理論得到了發(fā)展。它是書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段的產(chǎn)物。奠定了中國古代書(shū)法理論的基礎。
《中國書(shū)法史》（習題與答案）4
第四章 南北朝書(shū)法
１、南北朝時(shí)期書(shū)法格局的形成與其社會(huì )歷史背景有何關(guān)系？
答：南北朝時(shí)期，北方經(jīng)濟文化落后，南方經(jīng)濟發(fā)達，代表著(zhù)當時(shí)的先進(jìn)的文化，胡人入主中原，學(xué)習中原文化，漢與晉皆以孝治天下，北魏沿之，繼承厚葬風(fēng)習，因而刻石頌德風(fēng)起云涌。在些背景下，另一方面，自西晉覆滅，社會(huì )動(dòng)蕩，玄學(xué)風(fēng)南流，中原不行，佛教趁機進(jìn)入王朝，到北魏，佛教在北方已經(jīng)十分盛行。北方篤信佛教，大造寺院，石窟，故造像記、摩崖石刻、墓志、抄經(jīng)大量出現。遷都后的二十年，北碑體楷書(shū)達到了高峰。與南方承襲二王的筆法，以手扎為主要形式的新體書(shū)法不同，北朝流行的是銘石書(shū)法。
北魏在遷都洛陽(yáng)后，書(shū)風(fēng)為之一變，一改平城時(shí)代的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，而代之以北魏新體楷書(shū)。以龍門(mén)二十品中的《牛厥造像》為始點(diǎn)，此后在邙山墓志中蔚然成風(fēng)，標志著(zhù)北魏體楷書(shū)的高度成熟。
北朝大量的刻石主要是以實(shí)用為目的，所表現出來(lái)的是實(shí)用書(shū)法之美，而南方文人書(shū)家自覺(jué)追求個(gè)性解放，表現為雅玩的純藝術(shù)化傾向。
２、南朝文人書(shū)法流派的發(fā)展脈絡(luò )如何？
答：南朝書(shū)法由于對“二王”書(shū)法傳統的繼承、弘揚而成為書(shū)史上一個(gè)重要的發(fā)展階段自宋到梁初，書(shū)壇為王獻之新風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)受到冷落，當時(shí)因王右軍之體微古而不重視。從梁中期開(kāi)始，由于梁武帝力推王羲之，小王風(fēng)氣方開(kāi)始減退，鐘繇、大王之風(fēng)又相繼崛起。
３、“王褒入關(guān)”在南方書(shū)風(fēng)傳播到北方過(guò)程中有何作用？
答：南北朝前期，南北士族往來(lái)不多，而南方梁朝書(shū)家王褒554年入關(guān)事件則有重大意義，王褒入長(cháng)安后，其二王一脈的書(shū)法大受歡迎，連以書(shū)碑榜著(zhù)稱(chēng)的趙文淵也因此受到冷遇而改學(xué)王褒書(shū)。入北南人將南方書(shū)風(fēng)帶入北方，促進(jìn)了北方書(shū)法的發(fā)展，使其時(shí)北周書(shū)風(fēng)明顯受到南方的影響，北朝書(shū)法雖然在北朝結束后對隋唐碑刻有所影響，但對后代文人書(shū)家作品的影響主要的還是來(lái)自南方的二王一系。
４、結合北朝的社會(huì )背景，闡述北朝文人書(shū)家繼承舊體與南方文人書(shū)家追求新風(fēng)的差異
答：南北朝時(shí)期，由于北方戰亂頻繁，經(jīng)濟落后，故而書(shū)法發(fā)展滯后，依舊沿西晉質(zhì)樸的老路，而未能象南方東晉的書(shū)法發(fā)展出一條全新的局面。南方禁碑時(shí)，北方無(wú)禁令，仍然在大規模的立碑，造像，構成了北朝龐大的刻石書(shū)法體系。由于崔盧兩門(mén)書(shū)法受到重創(chuàng )，不像二王書(shū)法能夠形成體系形成代代相傳，致使北方的書(shū)法發(fā)展受到阻礙。
北朝的書(shū)家多與題榜、抄經(jīng)、寫(xiě)碑、蒙童相關(guān)，偏重實(shí)用的功效，顯然使北方的書(shū)家在情性的發(fā)揮上遠遜于南方書(shū)家，而擅長(cháng)行草書(shū)的書(shū)家也未能確立領(lǐng)袖的地位，北方文主書(shū)家與南方文人書(shū)家相去甚遠，故竟以南方的王羲之為崇拜的對象。南方的書(shū)家一到北方，便陷于書(shū)寫(xiě)碑碣之中，而無(wú)法自拔，悔恨不如不知書(shū)。正說(shuō)明南北文人書(shū)家對于書(shū)法認識的差別，以及北方偏執實(shí)用書(shū)法一端的史實(shí)。
５、北朝刻石書(shū)法發(fā)展分為哪三個(gè)階段？北魏前期和后期都出現了隸楷相參的作品，請區別這兩個(gè)時(shí)期此種現象的不同及其原因。
答：第一階段，從十六國到北魏孝文帝遷都前，北朝的刻石沿用魏晉舊習，此時(shí)隸楷二體交叉，屬于不自覺(jué)的發(fā)展時(shí)期。這類(lèi)作品或形構上為楷書(shū)，章法體勢用筆上為隸書(shū)，或形構近隸而筆法為楷，這既是石刻追求正體和裝飾趣味所致，也是北方楷書(shū)落后的表現。
第二階段，孝文帝遷都洛陽(yáng)之后到北魏后期，此時(shí)以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像記和北魏皇族墓地邙山墓志為主體，形成了風(fēng)格鮮明的魏體楷書(shū)。迎來(lái)了北方楷書(shū)的鼎盛時(shí)期。
第三階段是東魏、西魏到北齊、北周時(shí)期。東魏石刻漸染南方風(fēng)氣，文效齊梁，書(shū)參王謝。另一方面，東魏北齊的對于全盤(pán)漢化的反動(dòng)，出現了胡化逆流，產(chǎn)生了復古思潮，楷書(shū)石刻出現了隸楷混合的現象。
在三個(gè)不同階段，各個(gè)時(shí)期的書(shū)風(fēng)的變異，可以看出北朝石刻書(shū)法中始終包含著(zhù)刻工銘石書(shū)程序化和工藝化的裝飾傾向，其中楷書(shū)的裝飾化，對隋唐時(shí)代的楷書(shū)刻石產(chǎn)生了重要影響。
６、列舉北朝著(zhù)名的碑刻、墓志和摩崖刻石，并分析其特征。
答：367 鄧太尉碑 隸書(shū)中夾雜著(zhù)楷書(shū)，工整而顯廟堂氣
368 廣武將軍碑 結構姿肆而多顯夸張，用筆多篆隸之意而又摻雜楷法，有奇趣。
414 好太王碑 平正方直，用筆為隸法而去波挑，風(fēng)格統一，氣魄宏大。
437 太武帝東巡碑 寫(xiě)刻統一,結字寬博,有倚側之勢,多方折,雖有隸書(shū)遺意，但已見(jiàn)北魏楷特征。是魏碑中紀年較早者。
456 中岳嵩高靈廟碑為北魏早期刻石的代表，此碑結構多變，或重心高舉，筆畫(huà)舒展，或字形壓扁，橫勢相應成趣。因結字未定型而有生拙之趣。
522年張猛龍碑刻字剛鍵爽利，斬釘截鐵，碑文方圓兼施結體內緊外疏，倚側險峻，是北魏成熟楷書(shū)的典型。
龍門(mén)造像記，是貴族拜佛的地方，傾向于貴族化一端。
藥王山造像題記，下層平民化一端。
邙山北魏墓志
石門(mén)銘
鄭文公碑
北齊和北周的摩崖刻經(jīng)
７、 為什么說(shuō)南朝以文人書(shū)法為主流，北朝以刻石書(shū)法為主流？請分析這兩者在審美取向上的不同，并從史學(xué)立場(chǎng)客觀(guān)地認識北朝刻石。
答：南朝書(shū)法由于對二王傳統的繼承，弘揚而成為書(shū)法史上的一個(gè)重要的時(shí)期，到宋到梁初，書(shū)壇被王獻之書(shū)風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)受到，冷落。從梁武帝開(kāi)始，由于他力推王羲之，小王風(fēng)氣開(kāi)始消減，鐘繇、大王風(fēng)氣又相繼崛起。南朝書(shū)法以文人書(shū)法為主流。
北朝刻石表現出粗獷質(zhì)樸、天姿縱橫的風(fēng)貌，用筆上顯方峻，峭厲之感，不修邊幅而自有情趣，是中國書(shū)法史上又一審美典型。與南方的蘊籍含蓄、瀟灑流麗的文人書(shū)風(fēng)形成鮮明的對照。北朝的書(shū)風(fēng)是其社會(huì )環(huán)境、地理條件時(shí)代文化等諸因素所共同形成的，并非書(shū)家個(gè)體主觀(guān)上的審美追求，因而與鐘繇變楷體、王羲之變革鐘法而形成新的書(shū)風(fēng)有著(zhù)本質(zhì)的不同。北朝的刻石書(shū)法并非都是精品。金石家對碑刻金石味的追求是從清朝開(kāi)始的，并非是從北朝就有碑學(xué)之說(shuō)。我們今天所見(jiàn)到的北朝碑刻的雄渾、殘破、斑駁、是自然條件形成的結果，是非自覺(jué)的產(chǎn)物，因而不能把北朝石刻的藝術(shù)價(jià)值與清代碑學(xué)自覺(jué)開(kāi)掘書(shū)法美混為一談?？山?jīng)這樣說(shuō)，北朝碑刻既存在于客觀(guān)的歷史情境中，同時(shí)又存在于不同時(shí)代對他的理解中。
