老子曰：“道大，天大，地大，人亦大，宇中有四大，而人居其一?！庇纱丝梢?jiàn)，道生天地萬(wàn)物之后，道之本體屬性功能仍然混溶于天地萬(wàn)物之中。人既然是天地萬(wàn)物之中的一部分，人身中自然亦有道。那么道付諸于人身是什么？是天真本性。也就是說(shuō)，人性即道?？兹逶唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！闭傅栏吨T于人身為性而言。
道與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系就如同水與波——水即波、波即水，水波一體；道即物、物即道，道物不二。由此可見(jiàn)，道有什么功能與作用，人本身也會(huì )有。
人的言行舉止、處世接物，應該按照自己的天真本性，而不應該摻雜任何私心雜念。只有真誠無(wú)妄地對待事物、應人處世，才符合道的法則?！吨杏埂吩唬骸白哉\明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，唯能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣?！?/p>
《莊子·在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？”其大意是說(shuō)人要時(shí)時(shí)保持自己的天真本性，鞏固自己的本來(lái)之德，使之不被后天的一切事物所玷污。如此立身處世，方可萬(wàn)無(wú)一失。
而人遠道
孔儒曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！庇衷唬骸靶韵嘟?，習相遠也”，“君子喻于義，小人喻于利?！薄肚屐o經(jīng)》中說(shuō)：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！?/p>
老子曰：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既得其子，復守其母，沒(méi)身不殆?！逼浯笠馐?，人的本性為母，人的百般情感意識為子，而人往往由于為世情名利所驅趕，忘本逐末，愈驅愈遠，無(wú)形中失去了本性。
一些人為了一己之私，而使自己原本純潔的心性被名利所遮掩。一旦人的私心欲念侵蝕了本性的原貌，或者說(shuō)人的良知為欲望所阻撓，其價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)就扭曲變異了，往往會(huì )干出一些有悖于道德和法律的事情，比如縱欲享受、貪圖名利，以至于作奸犯科，最終淪落為狂妄之徒。
丘處機面見(jiàn)成吉思汗，在談及修身之道時(shí)，曾有以下精辟的論述：“其愚迷之徒，以酒為漿，以妄為常，恣其情、逐其欲、耗其精、損其神。以致陽(yáng)衰而陰盛，則沉于地而為鬼，如水之流下也?！?“背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而是愈易。斯須隕墜，一去無(wú)回，以其易為也，故舉世從之，莫或悟也?！?/p>
魏伯陽(yáng)祖師曾說(shuō)：“金為水母，母隱子胎，水為金子，子隱母胞?！毙扌赃_命之關(guān)鍵就在其中，把性比作金，把情感比為水，但是性生情之后，其性仍隱含在情感之內。性和情不可分離。
《功課經(jīng)》中說(shuō)：“刀圭入口，神化無(wú)方?！边@句話(huà)的重點(diǎn)就在“圭”上?！肮纭边@個(gè)字上下都是土，土在人身中為意，上面土為先天真意（性），下面土為后天的情感。此二者為先（性）后（情）之關(guān)系。修行的妙道就在于，使此二土相守不離。
《清靜經(jīng)》曰：“眾生所以不得真道者（即失去道的原因），為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著(zhù)萬(wàn)物；既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂(yōu)苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道?！?/p>
人在各種不同的境遇中，本性的陣地往往會(huì )被七情六欲所占領(lǐng)，本性也就喪失了棲身之處。故佛經(jīng)說(shuō)，一旦被色、受、想、行、識這五蘊阻礙，則本性便不能自在。
《消災護命妙經(jīng)》中說(shuō)：“生離死別、愛(ài)恨情仇、悲恐驚憎，如是等故，皆相伴左右，如影隨形，掙之不脫，惱之更惱，苦也。其根乃七情所定，六欲所生，噫！若非洞破迷障，何獲清靜清涼清自在?？裨昴Э呋馃煲??！?“若然沉浮溺愛(ài)，假一時(shí)之念，以為心花，鼓一瞬之氣，以為操持，精動(dòng)欲生，迷掩心竅，真一難風(fēng)也?！边@段經(jīng)文正是說(shuō)，一旦因為念慮重重、滋情縱欲而障隱了本性，人就會(huì )在不知不覺(jué)中遠離了道的本體。返樸歸根，與道合真
怎么得道？如何成真？
儒家的《大學(xué)》在開(kāi)篇之首就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比寮覍ⅰ懊鞯隆?、“ 親民”和“至善”三者作為人生的理想目標，并以“誠意”為修、齊、治、平的先導，以“修身”作為人成就自我的基礎?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！痹谌粘５奶幨澜游镏?，儒家主張人要每日三省其身，并以溫、良、恭、儉、讓自律，這樣才能最終達到至善的境界。
《周易·乾卦》九三爻曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”?？鬃诱f(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！边@是孔子對此爻之解說(shuō)。意思是說(shuō)，德才兼備的君子，其胸懷在眾人之上，被人們擁戴。到此地位如何立身？必須保持忠誠信實(shí)，以繼續增進(jìn)自己的美德。其言辭發(fā)自誠摯的感情，積蓄功力，為了實(shí)現目標而不斷地努力，知道終止的時(shí)候就及時(shí)終止。這樣就能居上而不驕傲，處下而不憂(yōu)愁。自省自律，隨時(shí)謹言慎行，這樣即使面臨危險，也能免遭咎害，保全自身。
《清靜經(jīng)》說(shuō)：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！薄断麨淖o命妙經(jīng)》將修心作為成道的門(mén)檻：“驅魔拔苦，掃盡不祥，接納眾妙之門(mén)者，內心也。是謂自修自得，自己解脫，修心即修道也。心存妖妄，無(wú)邊之苦，心現靈光，彼岸現矣，破迷證真，脫離苦海?！?/p>
人的純真本性被遮掩，人的心性就會(huì )迷于外物；七情六欲逞強，人就會(huì )隨心所欲，肆無(wú)忌憚。這就在無(wú)形中失去了人的本性，導致人心浮躁、神魂顛倒、情智反常，時(shí)時(shí)處于驚恐之中，這正是人失去本性的表現。故道教先祖在修煉的開(kāi)始，就要人先斷七情、絕六欲，滌除雜念，返心歸性，這是修煉的第一要求。佛教對于修行的要求也大致如此?！缎慕?jīng)》中說(shuō)：“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄”；“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想”正指此而言。
《清靜經(jīng)》中說(shuō)：“內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)于空。觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空即無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道?！边@就是返情歸性的最高境界。修行到此境界，不能著(zhù)相。能忘此境界，才是真靜。
《生天得道真經(jīng)》中說(shuō)：“依憑齋戒，作是津梁。一切有為，顯持真路。體此法相，乃可受持。能屏眾緣，永除染著(zhù)。外相不入，內相不出。于正念中，乃得五臟清涼，六腑調泰，三百六十骨節之間，有諸滯礙。十惡之業(yè)，百八十煩惱之業(yè)，眾苦罪源，悉皆除蕩。即引太和真氣，注潤身田，五臟六腑，心目?jì)扔^(guān)，真氣所有，清凈光明，虛白朗耀。杳杳冥冥，內外無(wú)事，昏昏默默，正達無(wú)為?！边_此境界，人的情和性相交，也就是返情歸性。
《護命妙經(jīng)》中說(shuō)：“清靜六根，斷諸邪障?！钡酱司辰?，人之靈臺自然干凈，自身之天性自然歸宿“元神”。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙”，“我無(wú)欲而民自化”。在人的立身處世以及修養身心方面，老子給我們指明了金光大道。他要人們不要“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“知雄守雌”、“知白守黑”、“知榮守辱”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。闡明在為人處事中不可魯莽、粗野、冒進(jìn)。同時(shí)在修養自身時(shí)要謙虛、柔和、含蓄、低調，與社會(huì )大眾和光同塵。
老子曰：“人能常清靜，天地悉皆歸?！币饧矗喝巳缒軖叱T妄念，反情歸性，一意真誠，同心向善，人與人如能心心相印，萬(wàn)眾一心，同心同德，就可以使人性與大道合為一體。
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献硬粌H發(fā)現了道，而且更明白如何做人，即人要法自然。因為人是道的代表，人得了道并與道合一，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì )、有益于他人、有益于自身的人。 
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