易之為書(shū)也不可遠，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明于憂(yōu)患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。
——《易經(jīng)?系辭下傳》第八章
前面我們講了九卦之德，下面學(xué)習下傳第八章。這一章不長(cháng)，主要是講了一些易道的基本規則，下面我們慢慢來(lái)講。
“易之為書(shū)也不可遠，為道也屢遷”，我們以前講過(guò)“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，易道所體現的是天地之間至廣至大、生生不息、無(wú)形無(wú)相、無(wú)所不通的根本規律。這里說(shuō)“易之為書(shū)”，就是我們遠古圣人悟到了易道的這個(gè)根本規律，然后為了遞相傳授，把它寫(xiě)成了文字書(shū)籍，其主要內容，就在《易經(jīng)》當中的卦辭爻辭、彖辭象辭這些里面。
《易經(jīng)》所系各辭，主要是從社會(huì )人事變遷的角度，來(lái)表達出天道與人道、自然性與社會(huì )性之間的統一。所以，這樣一本書(shū)對于古人來(lái)說(shuō)，那是非常重要的。尤其是古代印刷術(shù)不發(fā)達，得到了《易經(jīng)》的傳承，得到了《易經(jīng)》這部書(shū)，那真是稀有難得的寶貝，隨時(shí)都要帶在身上，不能遠離。為什么呢？因為學(xué)易君子隨時(shí)要觀(guān)象玩辭、觀(guān)變玩占??！人們要通過(guò)《易經(jīng)》來(lái)觀(guān)察社會(huì )人事的變化，即所謂“闡幽顯微，彰往知來(lái)”，使我們能夠在社會(huì )生活當中知時(shí)節、識因緣、通變化。所以，我們大家學(xué)易，也不要當成熱鬧聽(tīng)，聽(tīng)完就拉倒。大家也要經(jīng)常把《易經(jīng)》帶在身邊，“易之為書(shū)也不可遠”，要經(jīng)常翻一翻、玩一玩，因為它是既能夠指導我們的精神修養，同時(shí)又能夠指導我們的社會(huì )實(shí)踐，另外還有很強的娛樂(lè )功能??！所以對古人來(lái)說(shuō)，這部書(shū)可以說(shuō)是一個(gè)不可遠離的寶貝。
“為道也屢遷”，雖然我們可以把《易經(jīng)》這部書(shū)抱在手上、放在身上，一分一秒都不離開(kāi)，每一個(gè)字都倒背如流，但這樣你就精通易道了嗎？未必！易道可不是死死板板的一塊，你就是把書(shū)背下來(lái)，想照貓畫(huà)虎，也是不行的?！盀榈酪矊疫w”，易之為道，本身是不斷變化、生生不息，用今天的時(shí)髦的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是不斷地與時(shí)俱進(jìn)。所以后面接著(zhù)說(shuō)它是“變動(dòng)不居，周流六虛”。
如果從大的概念上來(lái)說(shuō)，易道的變動(dòng)當然是與天地萬(wàn)物的變化相一致的，但是我們落實(shí)到《易經(jīng)》這部書(shū)上來(lái)說(shuō)，落實(shí)到具體每一個(gè)卦，它也不是死的，也是“變動(dòng)不居”，不斷變化的。我們經(jīng)常說(shuō)，定好的事情卻變卦了、煮熟的鴨子卻飛了，等等，這就說(shuō)明世上的任何事情都有變數。易卦也是要變的，怎么變呢？這就有一系列的易卦變化的原則。歸納起來(lái)無(wú)非是三種：第一種就是錯卦，我們把本卦立在那里，從這個(gè)本卦的反面來(lái)看它可能的變化，這就是錯卦之變。第二種變卦是互卦，一個(gè)卦的內部也會(huì )發(fā)生變化，二三四爻重組成一個(gè)下卦，三四五爻再重組成一個(gè)上卦，那么這個(gè)就是互卦之變。第三種變卦是綜卦，我們一般看易卦都是從下卦看到上卦，從初爻看到上爻，但綜卦就是反起來(lái)看，從第六爻往下看，所以正好跟本卦是一個(gè)顛倒。我們平常判斷事情也是如此，既要從因推到果，有時(shí)候也要從果推到因，這樣才能夠全面地了解其間的利害得失。這里是通過(guò)幾種卦變的規律來(lái)說(shuō)明“變動(dòng)不居”的道理。
“周流六虛”，這個(gè)就有點(diǎn)玄了。周嘛，就是周遍一切、囊括一切，也有周而復始、不斷輪回的感覺(jué)在其中；流，天地之間都是一氣流行而化生，世間萬(wàn)物的生生滅滅、生命之流的循環(huán)往復，都是一種流動(dòng)變化、永不停息的過(guò)程。六虛呢？一般的意義上講，它是古代空間的概念，以自己為中心，向東、南、西、北、上、下六個(gè)方向發(fā)散開(kāi)去，完全是無(wú)盡的虛空。六虛有時(shí)又稱(chēng)六合，它是通過(guò)方位的敘述來(lái)表達整個(gè)空間的概念。周流六虛，就是講易道充盈于整個(gè)宇宙空間，其生生不息之力，在宇宙萬(wàn)物之中永恒地流動(dòng)，永不停息。
當然，把“周流六虛”這個(gè)概念落實(shí)到具體的易卦上體會(huì )，這個(gè)六虛，就可以指一個(gè)卦的六爻。我們說(shuō)易卦的變化，除了前面的卦變之外，還有爻變，即六爻的變化。六爻變化也是一個(gè)不斷流動(dòng)、不斷循環(huán)往復的過(guò)程。我們以前講過(guò)十二消息卦的變化規律，實(shí)際上就是對“周流六虛”的一個(gè)非常精確注解。
下面一句“上下無(wú)常，剛柔相易?！鄙舷聼o(wú)常，可以理解為一個(gè)易卦它的上卦和下卦的變動(dòng)也是無(wú)常的，有時(shí)候下卦變到上卦來(lái)，有時(shí)候上卦變到下卦去，有時(shí)候是天地否，有時(shí)候又是地天泰。當然也可以從一個(gè)卦的爻變來(lái)看，每一爻的變動(dòng)也沒(méi)有定數，要視各種因緣的影響來(lái)決定。剛柔相易，陽(yáng)陰二氣在同一個(gè)卦中也是互相轉換不停，有時(shí)候陽(yáng)一動(dòng)變陰，有時(shí)候陰一動(dòng)變陽(yáng)。
上面這些都是講易道的無(wú)常變化。雖然說(shuō)“易之為書(shū)也不可遠”，但是這里的結論是“不可為典要，唯變所適”。雖然我們學(xué)習《易經(jīng)》，六十四卦的卦序、卦名、還有卦辭這些都要背下來(lái)。這是學(xué)易的基本功，但是，我們也不能拘泥于書(shū)本上的教條，而是要靈活運用，根據實(shí)際情況的變化，根據自身所處的位置，作出一個(gè)最恰當的判斷。
那么，“唯變所適”要達到什么樣的狀態(tài)，才算是最恰當的判斷呢？那就是要我們“出入以度，外內使之懼，又明于憂(yōu)患與故”。
學(xué)《易經(jīng)》的人，如果你真正嘗到滋味了，那么我們行為處事，不管是進(jìn)也好、退也好，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，總之在做事的時(shí)候，就會(huì )“出入以度”，有分寸感，恰如其分，成竹在胸。因為易道變化是天地人事變化的一個(gè)法度、一個(gè)根本的規律，所以面對易道的法度，我們自己也要做到心中有度。掌握了這個(gè)度以后，還要“外內使之懼”，無(wú)論是外出做事情，還是回到自己的根據地自處自守，內外都要非常警惕。我們反復講乾卦九三爻，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，要有這種早晚警惕、一日三省乎己的一種態(tài)度。履卦中也體現出了這種“外內使之懼”的精神，“履虎尾，不咥人，亨”，要有踩到老虎尾巴的那種警懼之感，隨時(shí)要非常小心，非常警覺(jué)，真正有一種“如臨深淵、如履薄冰”之感。為什么要這樣小心謹慎呢？“又明于憂(yōu)患與故”，是因為明了世間的無(wú)常、人生的憂(yōu)患，所以要“外內使之懼”。按照佛教《法華經(jīng)》里的說(shuō)法，那是“三界不安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏”。因為知苦畏苦，才會(huì )尋求出離苦海，才會(huì )勤修六度般若波羅密，以此渡過(guò)茫?？嗪?，抵達解脫的彼岸。
“無(wú)有師保，如臨父母”，我們做到了上面這些要求以后，對易道就有了相當深刻的認識和體會(huì )，這時(shí)候雖然沒(méi)有老師教你，你也能夠自學(xué)成才，無(wú)師自通；雖然沒(méi)有保護人、監護人，你的背后沒(méi)有靠山，但你也能夠安而不危，趨吉避兇，就像有父母在跟前呵護著(zhù)你一樣。
“初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行”。這幾句是講易道的修學(xué)次第：首先要認真學(xué)習《易經(jīng)》當中的卦辭、爻辭，從諸辭開(kāi)始學(xué)習?！兑捉?jīng)》有“經(jīng)”有“傳”，我們之所以首先把《系辭》拿來(lái)跟大家學(xué)習，因為它是一個(gè)敲門(mén)磚，你要想學(xué)好《易經(jīng)》，就必須要從《系辭》入手。學(xué)完《系辭》以后，你再學(xué)習乾坤二卦，再學(xué)習《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》等，那么整個(gè)《易經(jīng)》的核心、易道的規律就基本上能夠掌握。這是一個(gè)學(xué)易者通常的路數?！俺趼势滢o而揆其方”，你先從《易經(jīng)》諸辭中去參悟，逐漸就能夠把握、揣測到易道的基本方向、基本原則。通過(guò)學(xué)活學(xué)通，漸漸進(jìn)入到學(xué)修《易經(jīng)》的高級階段，就像我們前面講過(guò)的，要達到“神而明之，默而行之，不言而信之”這樣的境界。當然，一般人學(xué)習《易經(jīng)》，可能了解一些基本的道理就打住了，再難以深入進(jìn)去了。如果真正能夠達到“神而明之，默而行之，不言而信之”的境界，那已經(jīng)屬于人中龍鳳，必須是非常之士才能達到這樣的境界。
所以，“茍非其人，道不虛行”，你如果不是這樣的上根利器，那就很難與道同行。邵雍《觀(guān)易吟》最后的兩句是：“天人豈有兩般意，道不虛行只在人”，大道運行，只在得道之人身上體現，要想使大道不白白運行，就要看這個(gè)人是不是真正的得道之人。對普通人而言，大道是“日用而不知”，雖然天天不離分毫，既然不知，就沒(méi)辦法把大道的運行展現出來(lái)。
當然，“茍非其人，道不虛行”，主要還是為了激勵后人學(xué)修易道而言，并不是說(shuō)只有天生圣人才能夠學(xué)通易道，我們普通人就沒(méi)有這個(gè)指望。誰(shuí)敢說(shuō)自己是天生圣人？孔夫子都說(shuō)自己不是天生圣人，自己是“學(xué)而知之”。其實(shí)，你真正只要一心一意地學(xué)習，就像我們上次講的九卦之德，你只要擁有恒卦的精神，每個(gè)人都能夠學(xué)好。關(guān)鍵是我們能不能夠具備這種精神？是不是能夠一志凝神，把我們的志向凝聚在對大道的追求上來(lái)？你能夠有這種恒卦的精神，有這種一志凝神、一心向道的決心，那么我相信每個(gè)人都能夠學(xué)通學(xué)精。不然的話(huà)，哪怕你再聰明伶俐，也僅僅只能學(xué)一個(gè)毛皮而已，不能真正與易道同行。
下面我們接著(zhù)講《系辭》下傳第九章。這一章也非常重要、非常實(shí)用，涉及到對易卦爻位的判斷原則，對我們具體認識易卦爻位的不同性質(zhì)有非常重要的啟示。
《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀(guān)其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無(wú)咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？
——《易經(jīng)?系辭下傳》第九章
前一章講“易之為書(shū)”，是對《易經(jīng)》這本書(shū)的總體把握，指導我們如何一步一步深入學(xué)習，使我們“出入有度”、“外內使之懼”，乃至于達到“道不虛行”這樣一種最高境界。那么這一章里，“易之為書(shū)”就講得非常具體了，講到了具體的易卦爻位，對我們分析易卦、解釋易卦、認識易卦起到很大的作用。
“易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也”，把易卦用筆墨書(shū)寫(xiě)出來(lái)，從初爻到上爻，這六個(gè)位置，它的每一個(gè)變化、每一個(gè)步驟都要清清楚楚、明明了了才行，要清楚它是怎么一步步發(fā)生變化的。這里說(shuō)“原始要終，以為質(zhì)也”，就是自始至終，要全面認識、全面把握。易卦六爻是一個(gè)整體，體現了的一個(gè)易卦的本質(zhì)特性、總體特征。我們有時(shí)候打卦，一個(gè)卦打出來(lái)以后，中間出現動(dòng)爻，往往就只看動(dòng)爻的爻辭。動(dòng)爻當然很重要，但是你要清楚的是，你要問(wèn)的事情，它之所以呈現出一個(gè)易卦，說(shuō)明這件事情的來(lái)龍去脈是通過(guò)全卦六爻來(lái)總體反映的。其中的動(dòng)爻，只是說(shuō)明這件事處在當前這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，它所呈現出來(lái)的吉兇悔吝等狀況。所以，我們分析一個(gè)易卦，不能夠偏于一端，就像讀書(shū)一樣的，你不能夠斷章取義，覺(jué)得一篇文章中間有一句好，就拿出來(lái)，只看這一句就完了，而是要在完整地閱讀整篇文章的基礎上，再把其中最精彩的句子反復咀嚼。
“六爻相雜，唯其時(shí)物也”，當我們對一個(gè)易卦有了整體認識以后，就要看一個(gè)卦六爻之間剛柔相雜的組合情況。剛柔相雜，互相穿插在一起，就會(huì )產(chǎn)生種種變化。一個(gè)卦體現的是從始到終的一個(gè)全面的過(guò)程。
比如說(shuō)乾卦，初九“潛龍勿用”、九二“見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人”，到九三“終日乾乾”、九四“或躍在淵”、再到九五“飛龍在天”，得大自在，最后以上九收尾，稍不謹慎就會(huì )“亢龍有悔”。乾卦從初九到上九是一個(gè)整體過(guò)程。比如我們人生立志，以潛心學(xué)修開(kāi)始，先是“潛龍勿用”；然后稍有所成，能夠在社會(huì )人事間顯現出來(lái)，就是九二“現龍在田，利見(jiàn)大人”，有善因緣來(lái)相助，有貴人提拔你。但到九三的時(shí)候，雖有人幫助你，但做事情恰恰最需要仔細謹慎、如履薄冰，因為這是人生最關(guān)鍵的時(shí)期；再往上走，九四“或躍在淵”，到了上卦高層，有望更躍進(jìn)一步，但是越到高層越要小心謹慎??！不然很可能就會(huì )落入深淵。如果有幸到了九五之位，到最高位了，“飛龍在天”，達到了一個(gè)人事業(yè)的頂峰了，這時(shí)候還是要小心，不然就容易進(jìn)入上九“亢龍有悔”的狀態(tài)。
所以，從乾卦上就可以體會(huì )我們在人生事業(yè)上的完整過(guò)程，但是在具體的進(jìn)程當中，在當下具體的時(shí)間點(diǎn)上，我們現在處在哪一個(gè)位置？處在哪一種變化過(guò)程當中？就要看它具體所處的爻位。一件事情我們看起來(lái)非常復雜，有非常多的因素組成，但是如果落實(shí)在某一個(gè)具體的時(shí)空點(diǎn)上，從時(shí)間、空間，到人，天地人三才就定位一個(gè)坐標點(diǎn)，在這一坐標點(diǎn)上就具有唯一性。所以，在具體的時(shí)間點(diǎn)、特定的空間位置、特定的人就只能做特定的一件事情。這個(gè)時(shí)候并不復雜，是非常簡(jiǎn)單的，就是我們當下一念要做的事情。如果把我們一生中“當下一念”所做的事情連成一條線(xiàn)，這就是我們的整個(gè)人生軌跡。
“六爻相雜，唯其時(shí)物也”，這里的“時(shí)物”，就是我們當下一念的這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。這就告訴我們，別管“六爻相雜”有多么復雜的結構，有多么不可預測的變數，但它統統都是由這一系列“當下一念”構成的。我們不管當下所處的爻位是陰也好、陽(yáng)也好，總之，我們要有這個(gè)“當下一念”的覺(jué)照，要認識這個(gè)“時(shí)物”，就是我們經(jīng)常說(shuō)的知時(shí)節因緣。有了對“時(shí)物”的清醒認識，你就知道在當下自己該不該做？該做什么？該怎么做？做了之后的吉兇禍福是怎樣的？
今天我們大家到書(shū)院來(lái)，坐在這個(gè)課堂上學(xué)習《易經(jīng)》，那么就要牢牢守住當下學(xué)易的這一念，不要再東想西想，一會(huì )兒生意怎么樣了，一會(huì )兒老婆孩子又怎么樣了，一會(huì )兒又有什么社交活動(dòng)了，等等，這些統統都要放下。因為在當下這個(gè)時(shí)空交叉點(diǎn)上，我們學(xué)習《易經(jīng)》才是唯一的“時(shí)物”，其它的一切想法都是妄念。
關(guān)注當下一念，這個(gè)話(huà)我們經(jīng)常都在說(shuō)，反復都在聽(tīng)，好像耳朵都聽(tīng)出了繭，但是我們現在這個(gè)當下是什么？如果我們用一個(gè)卦來(lái)反映我們這一群人當下學(xué)習《易經(jīng)》的狀態(tài)，應該是六十四卦里面的哪一個(gè)卦比較合適？大家說(shuō)哪一卦比較合適？蒙卦？是，蒙卦比較合適。對于《易經(jīng)》，其實(shí)我們大家都還是“懵”的！雖然我在這里給大家講，實(shí)際上也還是半瓶子醋，邊講邊蒙，忽悠一個(gè)算一個(gè)。大家基本上都是初學(xué)者，都處于一個(gè)啟蒙狀態(tài)，正好就可以從蒙卦中來(lái)體會(huì )我們的學(xué)習狀態(tài)。我們體會(huì )蒙卦的總體精神以后，還要考慮每個(gè)人來(lái)自于不同的環(huán)境、不同的文化背景，傳統文化的基礎也有深淺不同的程度。那么，蒙卦有六個(gè)爻位，這六個(gè)爻位不同的內涵，就代表我們處于蒙卦不同的位置和角度。從學(xué)修《易經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō)，認識到我們處在蒙卦的哪一個(gè)位置上，這個(gè)是非常重要的。你認識到自己處在哪一個(gè)位置上，知道自己處于學(xué)修的哪一個(gè)階段上，你才知道該如何下功夫、如何把才能學(xué)得更有效。這個(gè)也是“唯其時(shí)物也”的意思。
大家要留意，“唯其時(shí)物”可以說(shuō)是《易經(jīng)》學(xué)修中的關(guān)鍵點(diǎn)，是一個(gè)大竅門(mén)。我們看易卦的彖辭里面，就會(huì )看到“豫之時(shí)義大矣哉”、“隨時(shí)之義大矣哉”、“頤之時(shí)大矣哉”等等句子，就是說(shuō)某個(gè)卦對于當下、對于現實(shí)的意義是非常大的?！拔ㄆ鋾r(shí)物”是對易卦的贊辭，目的就是要讓我們去體會(huì )當下的時(shí)節因緣。當下這個(gè)時(shí)機應該做什么？自己當下的因緣是什么？說(shuō)白了，就是要把握當下一念。
再看下面的句子，“其初難知，其上易知，本末也”。初，指初爻；上，指上爻。一般的解釋是“初為本，上為末”，因為一念之動(dòng)，這是一切事情的最初因緣。如果我們一念未動(dòng)，是不可能做事的，任何事情的根源都來(lái)自己于一念之動(dòng)。
打個(gè)比方說(shuō)，遠古之人生存環(huán)境很艱難，一切都是為了吃飽肚子，也顧不上什么味道，吃飽了喝足了就躺在那里曬太陽(yáng)，很舒服。但是后來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)資料很豐富了，物質(zhì)多起來(lái)了，不僅吃飽了，還突然產(chǎn)生了一個(gè)念頭：哎呀，這個(gè)味道如果能夠好一點(diǎn)就對了。大家要追求一點(diǎn)味道，給食物上撒點(diǎn)鹽巴，弄點(diǎn)胡椒花椒之類(lèi)的。就是這最初的一個(gè)念頭，發(fā)展到現在，形成了一整套美食文化。我這個(gè)人吃東西最簡(jiǎn)單，但怕的就是來(lái)了客人朋友，哎呀，幾個(gè)人聚在一起就發(fā)愁，把成都有特色的飯館想遍了，都想不出一個(gè)既有特色又價(jià)廉物美的好館子。什么是本？這就是本，最初的一念之動(dòng)，就為了舌頭上那么一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)，結果形成了這么大一套飲食文化，不管是川菜也好、魯菜也好、閩南菜也好，總之形成了五花八門(mén)的不同的體系。實(shí)際從營(yíng)養的角度來(lái)說(shuō)，也許并沒(méi)有多少好處，有些佐料比如味精這些，甚至還有害于人體。
所以，整個(gè)人類(lèi)文明，實(shí)際上都是一念之動(dòng)的產(chǎn)物?，F在的科學(xué)如此發(fā)達，飛機上天也好，宇航員登月也好，最初還不就是古人吃飽了躺在那兒曬太陽(yáng)，看到鳥(niǎo)兒在天上飛來(lái)飛去好自在，就想，唉，我要是能像鳥(niǎo)兒這么飛起來(lái)就好了。就這一念之動(dòng)，現代的航天技術(shù)也就產(chǎn)生了。我們平常做事也是如此，好事情最初也是一念，壞事情最初也是一念；一個(gè)十惡不敕的犯罪分子，他之所以犯下彌天大罪，也是最初一念之動(dòng)產(chǎn)生的結果。
“初為本，上為末”，上爻都是由初爻發(fā)展起來(lái)的。為什么說(shuō)“其初難知，其上易知”呢？大家想想我們的最初一念，如果我們沒(méi)做過(guò)念頭功夫，沒(méi)有學(xué)修傳統文化，做事情的時(shí)候會(huì )不會(huì )想起最初一念？一般人往往都是事情有了結果以后，才會(huì )圍繞著(zhù)結果產(chǎn)生喜怒哀樂(lè )。哎呀，后悔當初不該這么想??！哎呀，今天我運氣太好了，天上掉了餡餅了！哎呀，我怎么這么倒霉??！我們往往都是盯著(zhù)結果看，從來(lái)都沒(méi)有從最初這一念，從初生這一爻去判斷整個(gè)事情的發(fā)展和結果。佛教中有個(gè)說(shuō)法叫做“菩薩畏因，凡夫畏果”，凡夫害怕的是結果，你看那些貪腐官員，一旦被“雙規”了，要進(jìn)監獄乃至要掉腦袋了，沒(méi)有不害怕的，但早知如此，何必當初呢？一般人就是死到臨頭，才會(huì )害怕。真正有修行的人，在念頭功夫上很得力的人，他怕的是最初一念不正，他警惕的是產(chǎn)生這個(gè)結果的原因。事情已經(jīng)到結果了，想改變都來(lái)不及了，能改變的只是產(chǎn)生結果的原因。
初爻作為一卦之初，一爻初動(dòng)之時(shí)，這個(gè)卦還沒(méi)有形成，它各種可能性都有，所以說(shuō)“其初難知”。正因為難知，所以才是考驗我們功夫的時(shí)候，才是行功夫中最重要的事情，因為它對結果產(chǎn)生的影響最大。上爻，作為一卦之末，它說(shuō)明一個(gè)卦已經(jīng)形成了，整事情已經(jīng)有結果了，所謂生米煮成熟飯，它當然是易知，很清楚明白。
在方山易的傳承上，本光法師對這一段、這一句還有更深入獨到的解釋。在方山易中，“其初難知”的這個(gè)“初”，它還可以指六爻重卦中的下卦；而“其上易知”的這個(gè)“上”，則是指上卦。
本光法師談到如何判斷一個(gè)卦時(shí)，說(shuō)下卦三爻的爻辭中所出現的關(guān)于吉兇悔吝貞利這些結果、這些判斷之辭，它往往不是最終的定局，而僅僅是一些警告之辭，它是警告性的判斷。注意??！這個(gè)道理是方山易的獨家專(zhuān)利，沒(méi)有任何其他易家這么講過(guò)哦！下卦中所出現的這些斷辭，往往都是一些警告之辭、提醒之辭，它提醒占卦的人，遇到了這種情況可能會(huì )出現什么樣的結果，但是如果你能夠正心誠意、反身而誠的話(huà)，這個(gè)結果也可能會(huì )有所變化，可以通過(guò)我們人為的努力對它產(chǎn)生影響。但是，如果在上卦各爻中當中出現了吉兇悔吝等等斷辭，那么基本上就已成定局，結果就很難改變了。
所以我們可以這么認為，下卦是因，上卦是果，因為易卦都是從下卦開(kāi)始到上卦結束。另外，也可以認為下卦是前，上卦是后，前前決定后后；下卦是內，上卦是外，內因起決定作用，外部環(huán)境只能起輔導作用。
另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們所處的環(huán)境往往是很難改變的，我們面對這個(gè)現實(shí)、面對這個(gè)世界，很多人說(shuō)很失望、很悲觀(guān)。很多人也有改變這個(gè)現實(shí)世界的志向，比如近百年來(lái)的中國革命，就有很多仁人志士為了改變中國愚昧落后的現實(shí)而不惜犧牲生命，為了推翻人剝削人、人壓迫人的社會(huì )制度而奮斗，但是直到今天，他們的愿望實(shí)現了沒(méi)有呢？我看未必！現在的貧富差距這么嚴重，官僚體制又非常僵化，社會(huì )上的各種矛盾也很突出，如果我們打開(kāi)電腦去看網(wǎng)民的輿論，就會(huì )看到很多令人無(wú)可奈何的現象。所以要想直接去改變社會(huì )、改變外部環(huán)境，這是非常之難。真正能夠改變的是什么？是我們每一個(gè)的內心，從我做起，從每一個(gè)念頭的改變開(kāi)始。如果我們從自己的一念之動(dòng)開(kāi)始關(guān)注，做好念頭功夫，時(shí)間一長(cháng)，我們個(gè)人的精神氣質(zhì)就會(huì )發(fā)生變化；隨著(zhù)自我精神氣質(zhì)的變化，我們周?chē)男…h(huán)境，比如家庭關(guān)系、朋友關(guān)系這些也會(huì )潛移默化。小環(huán)境發(fā)生了變化，擴而充之才會(huì )逐漸影響大環(huán)境，從而對整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的產(chǎn)生影響。如果我們不從自己內心的修養著(zhù)手，一天只盯著(zhù)別人、盯著(zhù)社會(huì )、盯著(zhù)那些陰暗面，那么你的心態(tài)就會(huì )越來(lái)越不平，你對這個(gè)世道人心，也不會(huì )有什么真正的幫助。
對于“本末”的解釋?zhuān)诜缴揭字幸灿歇毜降恼f(shuō)法。前面我們所說(shuō)的“本為初，末為上”也是解釋得通的，但方山易認為，本，從實(shí)際運用上來(lái)說(shuō)，是指的一個(gè)卦的本卦。那么末呢？即是由本卦派生出來(lái)錯卦、綜卦、互卦、之卦這些。我們判斷一個(gè)卦，首先就是要知本末。既要看到本卦，這個(gè)是牢固不變的，也是最應該重視的，同時(shí)也要從側面、從它的對立面、從它的變化趨勢上，對事態(tài)的全局作出一個(gè)清晰準確的判斷。
下面“初辭擬之，卒成之終”，正因為前面講了“其初難知”，所以對一個(gè)易卦最初的爻辭，我們爻辭作者所下的斷辭往往是非常之謹慎、非常之小心。前面我們講過(guò)“擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化”，通過(guò)最初的這個(gè)耐心的分析、謹慎的判斷、小心的求證，然后“卒成之終”，才能得出的全卦最終的這個(gè)結論，這個(gè)時(shí)候的結論才有根據、有價(jià)值，也才更準確。
“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備?！笔裁词请s物？在《易經(jīng)》里就是指的一個(gè)卦?xún)炔康呢澄幌嚯s，更明確的說(shuō)，它就是指的一個(gè)卦的中爻所形成的互卦。撰德，指的是占蓍之人或者《系辭》作者，他是如何敘述易卦的卦德，即一個(gè)卦的核心內容?！半s物撰德”就是指一個(gè)卦的中爻相雜形成互卦，以此來(lái)敘說(shuō)它的內在變化，來(lái)描述它的核心內涵，從而“辨是與非”，準確地辨析、判斷其中的吉兇禍福。
這一句意思很簡(jiǎn)單，但具體面對一個(gè)卦，就不那么簡(jiǎn)單。所謂卦德，就是一個(gè)卦的核心內涵。八單卦各有各的卦德，但組成六爻重卦以后，上下卦是不同的卦德，怎樣才能夠統一起來(lái)？以什么樣的原則去統一它？這個(gè)就一定要從互卦中去體會(huì )。
我們舉一個(gè)例子：風(fēng)山漸卦，你看外卦為巽為風(fēng)，有風(fēng)入之德，它是要吹進(jìn)來(lái)，要透進(jìn)來(lái)這種感覺(jué)；而其內卦為艮為山，有艮止之德。漸卦的上下卦，它的卦德是截然相反，巽風(fēng)有很強的動(dòng)感，而艮山卻凝重靜止。那么，一動(dòng)一靜之德是如何在漸卦中統一的呢？那么我們來(lái)看它的互卦，二三四成坎，三四五成離，漸卦的互卦就是未濟卦。這就說(shuō)明漸卦?xún)炔克w現的卦德還沒(méi)有真正融為一體，所以是火水未濟。那么遇到未濟卦怎么辦？你不能著(zhù)急，不能硬來(lái)，只能慢慢來(lái)，這就是漸卦的特點(diǎn)?？梢赃@么說(shuō)，未濟卦和漸卦的卦德是相近的，體現的都是一個(gè)很緩慢的整合過(guò)程。從風(fēng)山漸的卦象上看，一陣風(fēng)吹到大山上，山穩穩當當地矗立在那里，憑你再大的狂風(fēng)又能把山怎么樣呢？不可能把一座山吹垮吧！那么，要想改變大山的面貌，對于風(fēng)而言就只有慢慢來(lái)，這就是漸卦之德。只有通過(guò)風(fēng)蝕作用，經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的時(shí)間慢慢風(fēng)化，才能有滄海桑田的變化。所以，如果我們做事遇到漸卦之時(shí)，那你就急不得，就要從內卦這個(gè)艮止之德上用功夫，可能一年兩年，也可能要十年二十年才會(huì )見(jiàn)成效。
這就是“雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備”，就是要從中爻互卦中來(lái)體會(huì )卦德?！兑捉?jīng)》六十四卦，往往卦名就是其卦德的體現。為什么漸卦它是“漸”？因為巽風(fēng)作用于艮山之故；為什么泰卦它是“泰”？就是因為地天相交之故，等等。一個(gè)卦不管是精神含義也好還是自然屬性也好，總之，都可以通過(guò)中爻互卦來(lái)體會(huì )。
“噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀(guān)其彖辭，則思過(guò)半矣?！边@一句就是作者感嘆：哎呀，前面這些內容太重要了！如果你真正學(xué)通了前面所講的“原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也”，以及剛才講的“其初難知，其上易知，本末也”，那么就是“存亡吉兇，則居可知矣”，你即使呆在家里，秀才不出門(mén)能知天下事，你的大腦就像一臺可以無(wú)線(xiàn)上網(wǎng)的電腦，只要你把思維的大門(mén)一打開(kāi)，天下的事情都可以在你的腦子里一一顯現，甚至連你出門(mén)買(mǎi)報紙的小錢(qián)都節省了。在《系辭上傳》第二章里說(shuō)“君子居則觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占”，就有一種“居可知矣”的感覺(jué)，就像白居易的名字一樣，居之則易，白吃白喝分錢(qián)不花，但天下之事盡在掌握中。
“知者觀(guān)其彖辭，則思過(guò)半矣”，這里點(diǎn)明《彖辭》對于了解易卦、判斷易卦的重要性。我們以前也講過(guò)，《彖辭》是對卦辭的全面解釋?zhuān)鄠魇侵芪耐跛?，解釋的非常精妙，非常詳細，而且對整個(gè)卦的理解也非常完整。如果一個(gè)聰明人有舉一反三的能力，對每一個(gè)卦的《彖辭》進(jìn)行深入學(xué)習，精思入微，那么即使不看具體六爻的爻辭，對于易卦易道，基本上也能夠學(xué)通一大半了。
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