人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽(tīng)，延頸舉踵而
望也。是故非澹薄無(wú)以明德，非寧靜無(wú)以致遠，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷
眾，非平正無(wú)以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，
小者以為楫楔，修者以為閻榱，短者以為朱儒開(kāi)櫨。無(wú)小大修短，各得其所
宜；規矩方圓，各有所施。天下之物，莫兇于雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用
也。是故林莽之材，猶無(wú)可棄者，而況人乎？今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽(yù)，
非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能也，及其下，牧豎
能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可責以捷巧；有小智者，不可任以大
功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審豪厘計者，必
遺天下之大數；不失小物之選者，惑于大數之舉。譬猶貍之不可使搏牛，虎之不
可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，
決煩理，而乃責之以閨閣之禮，奧之間；或佞巧小具，諂進(jìn)愉說(shuō)，隨鄉曲之
俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。是猶以斧贊刂毛，以刀
伐木也，皆失其宜矣。
人主者，以天下之目視，以天下之耳聽(tīng)，以天下之智慮，以天下之力爭。是
故號令能下究，而臣情得上聞。百官修同，群君輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。
是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情，日
陳于前而無(wú)所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏，群臣勸
務(wù)而不怠，近者安其性，遠者懷其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己
之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絕江海。夫人主
之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。使
言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于
廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽(tīng)于群臣，
其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。暗主則不然。所愛(ài)習親近者，
雖邪枉不正，不能見(jiàn)也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，
有諫者誅之以罪。如此而欲照海內，存萬(wàn)方，是猶塞耳而聽(tīng)清濁，掩目而視青黃
也，其離聰明則亦遠矣！
法者，天下之度量，而人主之準繩也?？h法者，法不法也；設賞者，賞當賞
也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯
法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無(wú)罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，
所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以刂有司，使無(wú)專(zhuān)行也；法籍禮儀者，
所以禁君，使無(wú)擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反于無(wú)為。無(wú)
為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。夫寸生于粟，々生于日，日生
于形，形生于景，此度之本也。樂(lè )生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。
法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也。故通于本者不亂于末，睹
于要者不惑于詳。法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正。是故有諸己不
非諸人，無(wú)諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所
謂亡國，非無(wú)君也，無(wú)法也。變法者，非無(wú)法也，有法者而不用，與無(wú)法等。是
故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下?？鬃釉唬?#8220;其身正，不令而行；
其身不正，雖令不從。故禁勝于身，則令行于民矣。
圣主之治也，其猶造父之御。齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和；正
度于胸臆之中，而執節于掌握之間；內得于心中，外合于馬志。是故能進(jìn)退履繩，
而旋曲中規；取道致遠，而氣力有余。誠得其術(shù)也。是故權勢者，人主之車(chē)輿也；
大臣者，人主之駟馬也。體離車(chē)輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未
有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執術(shù)而
御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則庶、喬之奸止矣。夫據除而窺井
底，雖達視猶不能見(jiàn)其晴，借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳
目不勞，精神不竭，物至而觀(guān)其象，事來(lái)而應其化，近者不亂，遠者治也。是故
不用適然之數，而行必然之道，故萬(wàn)舉而無(wú)遺策矣。今夫御者，馬體調于車(chē)，御
心和于馬，則歷險致遠，進(jìn)退周游，莫不如志。雖有騏驥耳之良，臧獲御之，
則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿
使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正
于度，而不足者建于用，故海內可一也。夫釋職事而聽(tīng)非譽(yù)，棄公勞而用朋黨，
則奇材佻長(cháng)而干次，守官者雍遏而不進(jìn)。如此，則民俗亂于國，而功臣爭于朝。
故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無(wú)轡銜而馳也，群君百
姓反弄其上。是故有術(shù)則制人，無(wú)術(shù)則制于人。吞舟之魚(yú)，蕩而失水，則制于螻
蟻，離其居也；猿失木，而禽于狐貍，非其處也。君人者釋所守而與臣下?tīng)帲?br>則有司以無(wú)為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。
夫富貴者之于勞也，達事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢不及君；君人者不任
能而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮于下，則不能伸理；行墮于國，則
不能專(zhuān)制。智不足以為治，威不足以行誅，則無(wú)以與天下交也。喜怒形于心者，
欲見(jiàn)于外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風(fēng)，賞不當功，誅不應罪，上下
離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過(guò)則無(wú)以責之。有罪而不誅，則百官
煩亂，智弗能解也；毀譽(yù)萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，
人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車(chē)執
轡，則馬？１７于衡下。故伯樂(lè )相之，王良御之，明主乘之，無(wú)御相之勞而致千里者，
乘于人資以為羽翼也。是故君人者，無(wú)為而有守也，有為而無(wú)好也。有為則讒生，
有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧
馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂(lè )誘之。是皆以利見(jiàn)制于人也。故善建者不拔。
夫火熱而水滅之，金剛而火銷(xiāo)之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，
物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節！外
閉中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗為而后能為之。精神勞則越，耳目淫
則竭。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責實(shí)，使
有司，任而弗詔，責而弗教，以不知為道，以奈何為寶。如此，則百官之事，各
有所守矣。攝權勢之柄，其于化民易矣。衛君役子路，權重也；景、桓公臣管晏，
位尊也。怯服勇而愚制智，其所托勢者勝也。故枝不得大于，末不強于本，則
輕重大小，有以相制也。若五指之屬于臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬于大
也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之
木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開(kāi)闔之門(mén)。豈其材之巨小足哉？所居要也?？浊?、
墨翟，修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風(fēng)，而為之服役
者不過(guò)數十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無(wú)畏之死于宋
也，奮袂而起，衣冠相連于道，遂成軍宋城之下，權重也。楚文王好服獬冠，楚
國效之，趙武靈王貝帶壽而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、
壽而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂(lè )正，不待禁誅而自中法度者，萬(wàn)無(wú)
一也。下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海內莫不被繩矣。故握
劍鋒，以離北宮子，司馬蒯蕢不使應敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今
使烏獲、藉蕃從后牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺
童子，牽而周四海者，順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資；天子發(fā)號，
令行禁止，以眾為勢也。夫防民之所害，開(kāi)民之所利，威行也，若發(fā)咸決唐。
故循流而下易以至，背風(fēng)而馳易以遠?；腹⒄?，去食肉之獸，食粟之鳥(niǎo)，系
之網(wǎng)，三舉而百姓說(shuō)。紂殺王子比干而骨肉怨，<昔斤>朝涉者之脛而萬(wàn)民叛，再
舉而天下失矣。故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風(fēng)；暴者，非盡
害海內之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹
夫。故舉錯不可不審。
人主租斂于民也。必先計歲收，量民積聚，知饑饉有余不足之數，然后取車(chē)
輿衣食供養其欲。高臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民有掘穴狹廬所以托身者，
明主弗樂(lè )也。肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，則明主弗甘也。
匡床席，非不寧也，然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。故古
之君人者，其慘怛于民也。國有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登
民豐，乃始縣鐘鼓，陳干戚，君臣上下，同心而樂(lè )之，國無(wú)哀人。故古之為金石
管弦者，所以宣樂(lè )也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效
善也；衰菅屨，辟踴哭泣，所以諭哀也。此皆有充于內而成像于外。及至亂主，
取民則不裁其力，求于下則不量其積，男女不得事耕織之業(yè)，以供上之求，力勤
財匱，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝，有今無(wú)儲，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹
竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂(lè )之所由生矣。夫民
之為生也，一人庶耒而耕，不過(guò)十畝，中田之獲，卒歲之收，不過(guò)畝四石，妻
子老弱，仰而食之，時(shí)有涔旱災害之患，無(wú)以給上之征賦車(chē)馬兵革之費。由此觀(guān)
之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計三年耕而余一年之食，率九年而有三年之
畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫困窮
流亡也。故國無(wú)九年之畜，謂之不足；無(wú)六年之積，謂之憫急；無(wú)三年之畜，謂
之窮乏。故有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受于天地，而不離饑寒
之患矣。若貪主暴君，撓于其下，侵漁其民，以適無(wú)窮之欲，則百姓無(wú)以被天和
而履地德矣。
食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天
時(shí)，下盡地財，中用人力，是以群生遂長(cháng)，五谷蕃殖，教民養育六畜，以時(shí)種樹(shù)，
務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥堯高下，各因其宜，丘陵阪險不生五谷者，以樹(shù)竹木。
春伐枯槁，夏取果，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無(wú)乏用，死無(wú)轉
尸。故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，
{孚}不得布于野；獺未祭魚(yú)，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；
草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲(chóng)未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，？１８卵不得
探，魚(yú)不長(cháng)尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，
飛鳥(niǎo)之歸若煙云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；蝦蟆鳴
燕降，而達路除道；陰降百泉，則修橋梁；張中，則務(wù)種谷；大火中，則種黍
菽；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。上告于天，下布之民。先王
之所以應時(shí)修備，富國利民，實(shí)曠來(lái)遠者，其道備矣。非能目見(jiàn)而足行之也，欲
利之也。欲利之也，不忘于心，則官自備矣。心之于九竅四支也，不能一事焉。
然而動(dòng)靜聽(tīng)視皆以為主者，不忘于欲利之也。故堯為善而眾善至矣，桀為非而眾
非來(lái)矣。善積則功成，非積則禍極。
凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲
小者，慮患未生，備禍未發(fā)，戒過(guò)慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬(wàn)國，
一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環(huán)復轉運，終
始無(wú)端，旁流四達，淵泉而不竭，萬(wàn)物并興，莫不響應也；行欲方者，直立而不
撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉動(dòng)
廢置，曲得其宜，無(wú)所擊戾，無(wú)不畢宜也；事欲鮮者，執柄持術(shù)，得要以應眾，
執約以治廣，處靜持中，運于璇樞，以一合萬(wàn)，若合符者也。故心小者，禁于微
也；志大者，無(wú)不懷也；智員者，無(wú)不知也；行方者，有不為也；能多者，無(wú)不
治也；事鮮者，約所持也。
古者天子聽(tīng)朝，公卿正諫，博士誦詩(shī)，瞽箴師誦，庶人傳語(yǔ)，史書(shū)其過(guò)，宰
徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王
立戒慎之召。過(guò)若豪厘，而既已備之也。夫圣人之于善也，無(wú)小而不舉；其于
過(guò)也，無(wú)微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當此之時(shí)，
鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，
可謂至貴矣。然而戰戰栗栗，日慎一日。由此觀(guān)之，則圣人之心小矣?！对?shī)》云：
惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”其斯之謂歟！武王伐紂，發(fā)鉅橋
之粟，散鹿臺之錢(qián)，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚。使各
處其宅，田其田，無(wú)故無(wú)新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。
由此觀(guān)之，則圣人之志大也。文王、周公觀(guān)得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、
紂所以亡者，皆著(zhù)于明堂，于是略智博問(wèn)，以應無(wú)方。由此觀(guān)之，則圣人之智員
矣。成、康繼文、武之業(yè)，守明堂之制，觀(guān)存亡之跡，見(jiàn)成敗之變，非道不言，
非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀(guān)之，則圣人之行方矣。
孔子之通，智過(guò)于萇弘，勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關(guān)，能亦多矣。然而勇
力不聞，伎巧不知，專(zhuān)行教道，以成素王，事亦鮮矣?！洞呵铩范偎氖?，
亡國五十二，弒君三十六，采善Θ丑，以成王道，論亦博矣。然而圍于匡，顏色
不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。然
為魯司寇，聽(tīng)獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專(zhuān)己。夫圣人之智，固
已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動(dòng)而
必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬(wàn)乘之君，此其所以車(chē)裂支解也。
夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣于天下，
舍其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍
知萬(wàn)物而不知人道，不可謂智；遍愛(ài)群生而不愛(ài)人類(lèi)，不可謂仁。仁者愛(ài)其類(lèi)也，
智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見(jiàn)也。智者雖煩難之事，其
不暗之效可見(jiàn)也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此
仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之，
此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時(shí)合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏
守法，君制義，法而無(wú)義，亦府吏也，不足以為政。
耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人
之情不能無(wú)衣食，衣食之道，必始于耕織，萬(wàn)民之所公見(jiàn)也。物之若耕織者，始
初甚勞，終必利也。眾愚人之所見(jiàn)者寡，事可權者多，愚之所權者少，此愚者之
所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之；此智者所以寡患也。故
智者先忤而后合，愚者始于樂(lè )而終于哀。今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此
易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此難知也。問(wèn)瞽師曰：“白素何如？”
曰：“縞然。”曰：“黑何若？”曰：“<黑甚>然。”授白黑而示之，則不處焉。
人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無(wú)以知白黑，故言白黑與人同，
其別白黑與人異。
入孝于親，出忠于君，無(wú)愚智賢不肖，皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出
者，鮮矣！凡人思慮，莫不先以為可而后行之，其是或非，此愚智之所以異。凡
人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之，兩者為本，而加之以勇力、
辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，
而無(wú)仁智以為表干，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操
利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，
適足以輔偽飾非，伎藝之眾，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢；有愚質(zhì)者，
不可與利器。魚(yú)得水而游焉則樂(lè )，唐決水涸，則為螻蟻所食。有掌修其堤防，補
其缺漏，則魚(yú)得而利之，國有以存，人有以生。國之所以存者，仁義是也；人之
所以生者，行善是也。國無(wú)義，雖大必亡；人無(wú)善志，雖勇必傷。治國上使不得
與焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，
而責于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽(yù)不
起，而不能上達矣；取譽(yù)有道，不信于友，不能得譽(yù)；信于友有道，事親不說(shuō)，
不信于友；說(shuō)親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專(zhuān)一，不能專(zhuān)誠。
道在易而求之難，驗在近而求之遠，故弗得也。
聯(lián)系客服
