金口訣四法須知研究
總論
目前流行于網(wǎng)絡(luò )之中的金口訣資料對于四法須知的內容所提不詳，每讀到此處，總覺(jué)的現行本對四法須知的解釋未盡其意，于是生出想把此處疑點(diǎn)思考清楚的想法。
四法須知，是在古本金口訣的下卷，開(kāi)卷第一部分。與上卷消息妙論有相等同的作用，是金口方法論的重要描述。其內容如下：
（注：因歌訣流傳的關(guān)系，難免有誤，以下歌訣是對照了幾個(gè)版本而用的??！其中有幾個(gè)字與網(wǎng)上的版本有出入。特注明?。?/font>
學(xué)課先須四法明，就來(lái)成去更詳因。
來(lái)法便于方上覓，將神從來(lái)認取真。
就法次于坐上取，飛騰次第辯來(lái)人。
成法天官相聚會(huì )，歸家次第取將形。
去法便于干和位，陰陽(yáng)匹配細思尋。
但認五行情好樂(lè )，便是孫臏玄妙門(mén)。
此訣即講起課四法，那訣中來(lái)就成去定是起課的四種方法，目前網(wǎng)絡(luò )里對此四法沒(méi)有定論，只單從字面上可以很容易理解來(lái)法與就法的運用，而對于成法與去法，所談?wù)呱僦稚佟?/font>
即是對訣的研究，當是從每句的意思開(kāi)始，將力圖將來(lái)就成去四法所代表的金口起課之法描述清楚。
第一句：學(xué)課先須四法明，就來(lái)成去更詳因。
注解：
此句是整首訣的總論，意思很明白，學(xué)習金口訣起課要明白四種起課方法，它們的名字，分別是來(lái)法、就法、成法、去法。至于為何要以此四字取名，當是有深意，下面分別對各法進(jìn)行了解釋。
第二句：來(lái)法便于方上覓，將神從來(lái)認取真。
注解：
來(lái)：《康熙詞典》解釋為，《廣韻》落哀切《集韻》《韻會(huì )》《正韻》郞才切，從賴(lài)平聲。至也，還也，及也。
現代漢語(yǔ)詞典：來(lái)，由彼至此;由遠到近。與“去”、“往”相對
來(lái)法，為金口最常用的起課方法，它的運用是針對于一切，有‘來(lái)’的動(dòng)作的人或事或物，從詞典的意思里可理解為，由彼至此的一類(lèi)事物或人物的指代。不論是來(lái)人之方，也可以是來(lái)物之方，皆可以來(lái)式為用。便是順的意思。于，從也。方上覓，來(lái)之方，為取用。
將神從來(lái)認取真，此句與網(wǎng)絡(luò )版有區別，網(wǎng)絡(luò )版本是將神從來(lái)認真取。認取真和認真取，意思有所不同。如果只是認真取，其意過(guò)于簡(jiǎn)單，而認取真則有多層意思，認字單用指的是分辨、識別，取，為取用，真，與客觀(guān)事實(shí)相符合的將與神，可能此處有暗指月將與貴神的某些真假問(wèn)題，如中節將，如甲戊庚牛羊與甲羊戊庚牛之類(lèi)。
此句完整的譯文為：
金口訣來(lái)法，順著(zhù)來(lái)人或來(lái)物的方向，仔細分辨取用與客觀(guān)事實(shí)符合的月將與神將。此句還暗含了四位起出來(lái)的順序，即是方將神，最好的干雖然沒(méi)有明寫(xiě)出，但對此法來(lái)說(shuō)已經(jīng)完整了。
第三句：就法次于坐上取，飛騰次第辯來(lái)人。
注解：
就法：《康熙詞典》解釋為，成也，迎也，高也，從也，終也。
根據第二句，來(lái)法之理，與此句中的描述，就法，應該是代表著(zhù)相迎且具有相對穩定或相對安靜的位置的人或物，當遇到這種情況時(shí)的起課方法。來(lái)與就是動(dòng)與靜的兩類(lèi)事物。分別代表著(zhù)金口占卜中關(guān)于動(dòng)靜占卜的起課的方法。雖然都是以方位為主，但因動(dòng)靜狀態(tài)不同又各有區別。
次：居其次，順序，等第的意思，又或第二。
于：從。
坐上：此坐通座，即座位之意。上，代詞，方位。
?。喝∮?。
飛騰：此一詞在現行版本里都解釋為納音花甲，各種詞典中卻難尋其真意，估且以流傳的解釋為準。
次第：按一定順序，依次。
辨，判斷、判別。
來(lái)人：迎面之人。
此句完整的譯文為：
金口訣就法，僅次于來(lái)法，是一種在相對靜止的情況下起課的方法，從迎面所落坐之人的六十花甲或年命五行取地分，此處說(shuō)到是次于，這里的次于當是次于上一句中的來(lái)法，來(lái)法是以來(lái)人之方向定地分，故爾就法應該是不會(huì )是繼續取座位之方為用，而是應該取來(lái)人的飛騰屬相為地分，來(lái)法與就法才有區別可言。
此兩句，因為區別并不太大，所以如果不讀的非常仔細和認真的思考辨別，很容易就會(huì )混在一起，首先要明白大前提，此首訣是要介紹四種起課方法，而不是對一種起課方法的反復描述，如果是沒(méi)有區別，又何以稱(chēng)為四法？
第四句：成法天官相聚會(huì )，歸家次第取將形。
注解：
成法：《康熙字典》，成，《說(shuō)文》就也?！稄V韻》畢也。平也，終也，善也，《釋文》凡言成者，皆舊有成事品式
成法，為一種事成已經(jīng)發(fā)生或成定局之意。成法與來(lái)就之法不同，成法為事之發(fā)生，已成結果。
天官：六壬中天官即十二神。
相聚會(huì )：以十二神為用。
歸家：大六壬起課中遇涉害課，有歸家之說(shuō)，雖然此歸家與大六壬涉害課完全不是一回事，但只是舉個(gè)例子，指的是天官貴神尋地分的一種方法，下卷之中，玄武釋賊法即是此法的一種。
次第，按順序。
將形，月將。
此句完整的譯文為：
金口訣成法，是一種當事情處在已經(jīng)發(fā)生的狀態(tài)之下，如被盜之類(lèi)，以貴神起例，尋特殊貴神，所落之地支，為地分，然后根據地分再起月將和天干。
它的起課順序是：貴神?尋地分?尋月將?尋天干。
成法的用法其實(shí)在下卷關(guān)于捕盜章的部分說(shuō)的比較詳細。此句口訣有幾個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)，一是天官，二是歸家，三是將形。通過(guò)對后文的比較，這些關(guān)鍵詞竄在一起，代表著(zhù)一種起課順序，即是通過(guò)貴神來(lái)尋地分的起課方法。
第五句：去法便于干合位，陰陽(yáng)匹配細思尋。
注解：
去法，《康熙字典》，離也，行也。人相違也，藏也。
便：便是順的意思。
于：從
干：天干，一直以來(lái)這個(gè)干其實(shí)誤導了很多人，以為是課中的人元，其實(shí)此干應該是日干。
合：此字網(wǎng)絡(luò )版本是和，但查古書(shū)，應該為合字，此合字意為天地合，天地合處為去路的合。
位：此位即地分也。
陰陽(yáng)匹配：此講天地合。
細思尋：仔細分辨。
此句完整的譯文為：
金口訣去法，與成法一樣，一種特殊的起課方法，是尋人、兵占，或論賊所在之方的一種起課方法。操作的方法是以日干查出游魯都，或是十干寄祿位尋天地合之法，（此即論賊盜方位，中天地合法甲寅乙卯丙巳宮的原理，只是奇怪戊己的實(shí)祿位分別寄在了辰戌之中，與大六壬寄祿不一樣），四法中，此法可能專(zhuān)為兵占捕盜之用而設。又此種起課的方法，要用到天地合，所以要注意陰陽(yáng)匹配。
起課順序，月將（游都） 尋地分 起貴神 起天干
第六句：但認五行情好樂(lè )，便是孫臏玄妙門(mén)。
此句為四法結尾，再次提出要認真判別課中各位五行吉兇，這樣就找到了金口訣的門(mén)。
總結
來(lái)、就、成、去四法，現將其完整的四種起課方法例于下。
來(lái)法起課順序：以來(lái)人之方，起月將，起貴神，排人元。
就法起課順序：以命格屬相為地分，尋月將，起貴神，排天干
成法起課順序：以貴神尋地分 再起月將 再排人元。
去法起課順序，以日干尋游都或又日干尋祿位（此及為將神），尋地分，再起貴神，排人元。
金口訣四法為學(xué)課的基本，古人在并沒(méi)有寫(xiě)出其意思，后人多有猜測，其實(shí)就是以四位不同的位置立課而亦，地分起，貴神起，將神起。下養卷中多有提及此四法的運用。
反復閱讀古籍，方有以上認識。與當前網(wǎng)絡(luò )中各版本不敢茍同，特撰寫(xiě)出來(lái)，以請教各種高手指證。
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