華夏族(皇帝)--4000多年前！
堯
舜
禹
夏朝--約公元前22世紀-公元前17世紀
商朝--約公元前17世紀初-公元前11世紀
周朝--約公元前11世紀-公元前256年,分為西周,東周,東周又分為春秋,戰國
秦朝15--公元前221-元前206年秦王(贏(yíng)政)統一六國,之后項羽和劉邦為爭奪帝位，進(jìn)行了四年的楚漢戰爭。
西漢231--公元前206年-公元25年,漢高祖(劉邦)->漢文帝->漢景帝(劉啟)->漢武帝(劉徹)
東漢195--公元25-220年(漢光武帝)劉秀
三國60--公元220-280年劉備、曹操、孫權爭奪天下
晉朝155--公元265-420年分為西晉,東晉
南北朝195--公元386-581年本書(shū)∷來(lái)自∷幻 f36 劍 o81 書(shū) k97 盟 閱讀無(wú)限 x71 贏(yíng)在幻劍！
隋朝37--公元581-公元618年隋文帝(楊堅)
唐朝289--公元618-907年李淵->唐太宗(李世民)->唐玄宗(李隆基)
五代-53-公元907-960年后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代
宋朝319--公元960-1279年,北宋宋太祖(趙匡胤)南宋(趙構)(公元1127-1279年)。
元朝97--1271年-1368年，元世祖(忽必烈)是成吉思汗的孫子。
明朝276--公元1368-1644年，朱元璋即明太祖。
清朝267--公元1644-1911年順治->康熙->雍正->乾隆->嘉慶->道光->咸豐->同治->光緒->宣統
速記口訣：
夏商和西周，東周分兩段，
春秋和戰國，一統秦兩漢，
三分魏蜀吳，兩晉前后延，
南北朝并列，隋唐五代傳，
宋元明清后，皇朝至此完。
唐朝皇帝的排列順序
高祖李淵（566-635）618年稱(chēng)帝，在位9年，626年讓位于李世民
高祖李淵，陜西人，世襲為唐公。617年出任太原留守。隋末農民起義時(shí)，他乘機起兵攻入長(cháng)安，建立唐朝。李淵是一個(gè)酒色之徒，并無(wú)雄才大略。退位后死于635年，時(shí)年70歲。
太宗李世民（598-649）626年即位，在位24年
李世民是中國歷史上少有的能打天下又能治天下的有道名君。在唐朝統一全國的一系列戰爭中，他是起決定性作用的軍隊統帥，在即位后，又通過(guò)一系列的改革措施，實(shí)現了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”。
高宗李治（628-683）649年即位，在位34年
高宗李治，李世民第九子。政治上無(wú)所作為，后期被武則天把持朝政。683年病死，時(shí)年56歲。
則天皇帝（624-705）690年即位，在位15年
武則天于655年被高宗立為皇后，開(kāi)始參與朝政，690年自立為帝，國號“周”，雖然稱(chēng)帝十幾年，實(shí)際統治卻有五十多年。武則天當政期間，社會(huì )發(fā)展很快，國庫豐盈。她注意選拔人才，量才適用。她于705年讓位與李顯，同年病死，時(shí)年82歲。是中國歷史上唯一的一位女皇帝。
中宗李顯（656-710）（683-684；705-710）在位，在位6年
中宗李顯，李治第六子，李治死后即位，但僅僅2月，被武后所廢。705年武后讓位與李顯，無(wú)所作為，被皇后韋氏毒死，時(shí)年55歲。
睿宗李旦（662-716）（684-690；710-712）在位，在位8年
睿宗李旦，高宗第八子。684年被武后擁立為帝，690年被廢。710年其子李隆基剿滅韋后，擁李旦為帝，712年讓位與李隆基，死于716年，時(shí)年55歲。
玄宗李隆基（685-761）（712-756）年在位，在位43年
李隆基，睿宗第三子。在位前期，不失為一個(gè)勵精圖治的皇帝，使國庫豐盈，百姓安樂(lè )。但后期，卻重用李林甫，楊國忠等，致使政治腐敗，“安史之亂”險些葬送大唐江山。756年他讓位與其子李亨，761年死，時(shí)年77歲。
肅宗李亨（711-762）756年即位，在位7年
肅宗李亨，玄宗第三子?！鞍彩分畞y”時(shí)被擁立為帝。死于762年，時(shí)年52歲。
代宗李豫（726-779）762年即位，在位17年
代宗李豫，肅宗長(cháng)子。762年被宦官擁立為帝。平亂守成，中才之主。死于779年，時(shí)年54歲。
德宗李適（742-805）779年即位，在位25年
德宗李適，代宗長(cháng)子，他猜忌刻薄，重用奸佞，為唐朝滅亡埋下了禍根。死于805年，時(shí)年64歲。
順宗李誦（761-806）805年即位，在位八個(gè)月
順宗李誦，德宗長(cháng)子。在位不到1年，退位給李純，806年死，時(shí)年46歲。
憲宗李純（778-820）805年即位，在位15年
李純，順宗長(cháng)子。憲宗依靠一些良相，在統一戰爭中取得了一些成就。自安史之亂以來(lái)的藩鎮割據的局面，在憲宗時(shí)，基本結束了。但他重用宦官，終被宦官所殺。時(shí)年43歲。
穆宗李恒（795-824）820年即位，在位25年
穆宗李恒，憲宗第三子。穆宗是一個(gè)荒淫的皇帝，剛登位就縱情聲色。他企求長(cháng)生不老，服藥過(guò)量而死，時(shí)年30歲。
敬宗李湛（809-826）824年即位，在位3年
敬宗李湛，穆宗長(cháng)子。......
826年12月被宦官殺死。時(shí)年18歲。
文宗李昂（809-840）827年即位，在位14年
文宗是穆宗的第二子，他當政時(shí)宦官專(zhuān)權，文宗成為宦官的傀儡。死于840年時(shí)年32歲。
武宗李炎（814-846）840年即位，在位6年
武宗李炎，穆宗第五子。武宗在位時(shí)，社會(huì )矛盾有一定的緩解，但他信奉道教，吃丹藥而亡，時(shí)年33歲。
宣宗李忱（810-859）846年即位，在位13年
宣宗李忱，憲宗第十三子，是武宗的叔父，也因吃丹藥毒死，時(shí)年50歲。
懿宗李溫（833-873）859年即位，在位14年
懿宗，宣宗長(cháng)子。他的生活十分荒淫，政治腐敗，社會(huì )矛盾尖銳。死于873年時(shí)年41歲。
僖宗李儇（862-888）873年即位，在位15年
僖宗，懿宗第五子。在位期間發(fā)生了黃巢領(lǐng)導的農民起義，一度占領(lǐng)長(cháng)安。僖宗死于888年，時(shí)年27歲。
昭宗李曄（867-904）888年即位，在位15年
昭宗李曄，懿宗第七子。被朱溫（即后梁太祖）所殺，時(shí)年38歲。
哀帝李拀（892-908）904年即位，在位4年遜位
哀帝為昭宗第九子，907年讓位與朱溫，908年被朱溫所殺，時(shí)年17歲。
北宋（公元960——1127年）
都城：東京（今河南開(kāi)封）
（1）宋太祖趙匡胤
生卒：927——976.1250歲
在位：960——976.12
建?。?/span>960——963.11）
乾德（963.11——968.11）
開(kāi)寶（968.11——976.12）
三弟
（2）宋太宗趙匡義（又名趙光義、趙炅）
生卒：939——997.359歲
在位：976.12——997.3
太平興國（976.12——984.11）
雍熙（984.11——987）
端拱（988——989）
淳化（990——989）
至道（995——997）
因箭傷屢發(fā)而死
三子
（3）宋真宗趙恒（原名趙德昌）
生卒：968——1022.255歲
在位：997.3——1022.2
咸平（998——1003）
景德（1004——1007）
大中祥符（1008——1016）
天禧（1017——1021）
乾興（1022）
六子
（4）宋仁宗趙楨（原名趙受益）
生卒：1010——1063.355歲
在位：1022.2——1063.3
天圣（1023——1032）
明道（1032——1033）
景佑（1034——1038）
寶元（1038.11——1040.2）
康定（1040.2——1041.11）
慶歷（1041.11——1048）
皇佑（1049——1054.3）
至和（1054.3——1056.9）
嘉佑（1056.9——1063）
中毒暴亡
堂侄，收為養子
（5）宋英宗趙曙
生卒：1032——1067.136歲
在位：1063.4——1067.1
治平（1064——1067）
（6）宋神宗趙頊（原名趙仲針）
生卒：1048——1085.338歲
在位：1067.1——1085.3
熙寧（1068——1077）
元豐（1078——1085）
（7）宋哲宗趙煦（原名趙名傭）
生卒：1077——1100.124歲。
在位：1085.3——1100.1
元佑（1086——1094.4）
紹圣（1094.4——1098.5）
元符（1098.6——1100）
弟
（8）宋徽宗趙佶
生卒：1082——113554歲
在位：1100.1——1125.12
建中靖國(1101)
崇寧（1102——1106）
大觀(guān)（1107——1110）
政和（1111——1118.10）
重和（1118.11——1119.2）！
宣和（1119.2——1125）
國亡被俘受折磨而死
子
（9）宋欽宗趙桓（原名趙亶）
生卒：1100——115657歲
在位：1125.12——1127.3
靖康（1126——1127.3)！
國亡被俘后被馬踩死
金滅北宋北宋亡
南宋（公元1127——1279年）
都城：臨安（今浙江杭州）
（1）宋高宗趙構
生卒：1107——118781歲
在位：1127.5——1162.6
建興（1127.5——1130）
紹興（1131——1162）
禪位于子
養子
（2）宋孝宗趙昚（原名趙伯琮）
生卒：1127——1194.668歲
在位：1162.6——1189.2
隆興（1163——1164）
乾道（1165——1173）
淳熙（1174——1189）
禪位于子
三子
（3）宋光宗趙敦
生卒：1127——1194.668歲
在位：1189.2——1194.6
紹熙（1190——1194）
被廢
三子
（4）宋寧宗趙擴
生卒：1168——1224.857歲
在位：1194.7——1224.8
慶元（1195——1200）
嘉泰（1201——1204）
開(kāi)禧（1205——1207）
嘉定（1208——1224......
服金丹中毒
侄，養子
（5）宋理宗趙昀（原名趙與莒）
生卒：1205——1264.1060歲
在位：1124.8——1264.10
寶慶（1225——1227）
紹定（1228——1233）
端平（1234——1236）
嘉熙（1237——1240）
淳佑（1241——1252）
寶佑（1253——1258）
開(kāi)慶（1259）
景定（1260——1264）
侄
（6）宋度宗趙禥（原名趙孟啟）
生卒：1240——1274.735歲
在位：1264.10——1274.7
咸淳（1265——1274）
二子
（7）宋恭宗趙顯
生卒：1271——132353歲
在位：1274.7——1276.2
德佑（1275——1276.2）
被俘送入西藏，后被冤殺
長(cháng)兄
（8）宋端宗趙昰
生卒：1268——1278.411歲
在位：1276.5——1278.4
景炎（1276.5——1278.4）
在元軍追擊中受驚而死
弟
（9）宋祥興帝趙昺
生卒：1271——1279.29歲
在位：1278.4——1279.2
祥興（1278.5——1279）
由陸秀夫背負投海而死
元滅南宋南宋亡
元朝皇帝譜
太祖鐵木真（1162-1227）
1206年稱(chēng)汗，在位22年
太祖鐵木真，姓奇渥溫，名鐵木真，蒙古族人。1206年，被蒙古貴族推舉為“成吉思汗”。之后進(jìn)行大規模的侵略擴張，死于1227年，廟號太祖。
太宗窩闊臺（1186-1241）
1229年即位，在位13年
窩闊臺，成吉思汗的第三子，成吉思汗死后，由其四子拖雷監國一年，1229年才由窩闊臺即位。1234年，聯(lián)合宋朝滅掉金國。又攻南宋，1241年，死時(shí)年56歲。
昭慈皇后----
（1242-1246）年稱(chēng)制
昭慈皇后，姓乃馬真，窩闊臺的第六皇后。窩闊臺死后，推舉大汗未果由昭慈皇后稱(chēng)制。
定宗貴由（1206-1248）
1246年即位，在位3年
定宗，名貴由，太宗長(cháng)子，母乃馬真氏。1246年即位，1248年死，時(shí)年43歲。
欽淑皇后----
（1248-1251）年稱(chēng)制
欽淑皇后，元定宗第三皇后。
憲宗蒙哥（1208-1259）
1251年即位，在位9年
憲宗，姓奇渥溫，名蒙哥，成吉思汗的孫子，父拖雷。即位后，一面更改政制，一面繼續擴張，1257年占領(lǐng)大理，1259年，蒙哥在攻打四川釣魚(yú)城時(shí)，被炮石擊傷而死。時(shí)年52歲。
世祖忽必烈（1215-1294）
1260年即位，在位35年
世祖忽必烈，姓奇渥溫，父拖雷，蒙哥的弟弟。1260年即位，1279年，滅南宋，定都大都。改國號“元”。死于1294年，時(shí)年80歲。
成宗鐵木耳（1265-1307）
1294年即位，在位13年成宗，忽必烈的孫子，皇太子真金的第三子。被稱(chēng)為“善于守成”之君。死于1307年，時(shí)年42歲。
武宗海山（1281-1311）
1307年即位，在位4年
武宗，名海山，元世祖太子真金的孫子，父答刺麻八拉。海山是以軍事實(shí)力取得帝位的。所以在即位后加強中央集權。死于1311年，時(shí)年31歲。
仁宗（1285-1320）
1311年即位，在位10年
仁宗，名愛(ài)育黎拔力八達。武宗的弟弟。他即位后利用儒家思想作為統治工具，并革除武宗的弊政。死于1320年，時(shí)年36歲。
英宗（1303-1323）
1320年即位，在位4年
英宗，性奇渥溫，名碩德八刺，仁宗嫡子。英宗即位后進(jìn)行革新政治。頗為振作。執法嚴明。于1323年，宮廷政變被殺。時(shí)年21歲。
泰定帝（1276-1328）
1323年即位，在位5年
泰定帝，名也孫鐵木兒，元世祖太子真金的嫡孫，父甘麻拉。1323年被擁為帝?；颈Ａ袅巳?，英二朝的改革成果。死于1328年，時(shí)年53歲。
天順帝（1320-1328）
1328年9月即位，在位1個(gè)月
天順帝，名阿刺吉八，泰定帝的兒子。在位1月，戰敗逃亡，不知所終。
文宗（1304-1332）
（1328.9-1329.1；1329.8-1332.11）在位，在位共5年
文宗，名圖帖木爾，武宗次子。與擁立天順帝的倒刺沙進(jìn)行內戰，勝利后即位。死于1332年，時(shí)年29歲。
明宗（1300-1329）
（1329.1-1329.8）在位，在位8月
明宗，名和世，元武宗長(cháng)子。在位八個(gè)月被毒死。時(shí)年30歲。
寧宗（1326-1332）！
（1332.10-1332.11）在位，在位月余
寧宗，名懿磷質(zhì)班，元明宗次子。
順帝（1320-1370）
（1333-1368）年在位，在位36年
順帝，名妥歡帖睦爾，明宗長(cháng)子。其間，爆發(fā)了大規模的農民起義，1368年朱元璋譴大將徐達率領(lǐng)明軍攻入大都，順帝出逃，元亡。1370年，順帝病死，時(shí)年51歲。
明代年表
年號紀年廟號名字即位時(shí)間即位年齡在位年數死時(shí)年齡世系
洪武1368太祖朱元璋洪武元年正月(1368.1)41......
3171朱世珍之子
建文1398惠帝朱允文洪武三十一年閏五月(1398.6)224朱元璋之孫
永樂(lè )1402成祖朱棣建文四年六月(1402.7)432265朱元璋之第四子
洪熙1424仁宗朱高熾永樂(lè )二十二年八月(1424.9)47148朱棣之長(cháng)子
宣德1425宣宗朱瞻基洪熙元年六月(1425.6)281038朱高熾之長(cháng)子
正統1435英宗朱祁鎮宣德十年正月(1435.2)914朱瞻基之長(cháng)子
景泰1450代宗祁鈺正統十四年九月(1450.9)22830朱瞻基之次子
天順1457英宗朱祁鎮景泰八年正月復辟(1457.2)31838
成化1464憲宗朱見(jiàn)深天順八年正月(1464.2)182341朱祁鎮之長(cháng)子
弘治1487孝宗朱佑樘成化二十三年九月(1487.2)181836朱見(jiàn)深之第三子
正德1505武宗朱厚照弘治十八年五月(1505.6)151631朱右樘之長(cháng)子
嘉靖1521世宗朱厚璁正德十六年四月(1521.5)154560朱右樘之侄
隆慶1567穆宗朱載后嘉靖四十五年十二月(1567.2)30636朱厚囪之第三子
萬(wàn)歷1572神宗朱翊鈞隆慶六年六月(1572.7)104858朱載后之第三子
泰昌1620光宗朱常洛萬(wàn)歷四十八年八月(1620.8)391月39朱翊鈞之長(cháng)子
天啟1620嘉宗朱由校泰昌元年九月(1620.10)16723朱常洛之長(cháng)子
崇禎1627思宗朱由檢天啟七年八月(1627.10)181735朱常洛之第五子
清朝的歷屆皇帝
努爾哈赤（入關(guān)前的皇帝）：努爾哈赤，姓愛(ài)新覺(jué)羅，號淑勒貝勒，明嘉靖三十八年（1559），出生在建州左衛蘇克素護部赫圖阿拉城（遼寧省新賓縣）的一個(gè)滿(mǎn)族奴隸主的家庭。萬(wàn)歷四十四年（1616），在赫圖阿拉建元稱(chēng)汗，國號大金（史稱(chēng)后金）。在中華民族的歷史典冊中，他的英明和業(yè)績(jì)將與世長(cháng)存。與明將袁崇煥在寧遠交戰中，大敗而回并受傷，于天命十一年（1626）八月死去。終年68歲，葬于沈陽(yáng)城東，稱(chēng)之“福陵”。
(1):皇太極（入關(guān)前的第二位皇帝）：愛(ài)新覺(jué)羅?；侍珮O，是清朝開(kāi)創(chuàng )者努爾哈赤的第八子，其母葉赫那拉氏?；侍珮O生于明萬(wàn)歷二十年（1592）十月二十五日。努爾哈赤寧遠戰敗身亡后即后金汗位，在位17年，卒于清崇德八年（1643）。廟號“太宗”。
第一個(gè)廟號“太祖”
(2):順治：順治帝福臨，是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。他是皇太極的第九子，生于崇德三年（1638）崇德八年八月二十六日在沈陽(yáng)即位，改元順治，在位18年。卒于順治十八年（1661），終24歲。他是清朝歷史上唯一公開(kāi)歸依禪門(mén)的皇帝。
(3):康熙：康熙帝名玄燁，是順治的第三子，生于順治十一年（
(4):雍正：雍正帝胤禎，生于康熙十七年（1678）是康熙的第四子?？滴?/span>61年，45歲的胤禎繼承帝位，在位13年，死于圓明園。廟號世宗。
(5):乾?。呵〉酆霘v，生于康熙五十年（1711），卒于嘉慶四年（1799）。他是雍正的第四子，在位60年，退位后又當了三年太上皇，終年89歲.
(6):嘉慶：嘉慶帝喁琰，清高宗弘歷的第十五子。生于乾隆二十五年（1760）五十四年被封為嘉親王，乾隆六十年登基，改元嘉慶，在位25年。卒于嘉慶二十五年（1820）終年61歲。廟號“仁宗”。
(7):道光：道光帝綿寧是清朝入關(guān)后的帝六代皇帝，生于乾隆四十七年（
(8):咸豐：咸豐帝奕寧，道光十一年（
(9):同治：同治帝載淳是咸豐與葉赫那拉氏的獨生子。生于咸豐六年（1856）。同治十二年親政。次年卒，年19。廟號“穆宗”。
(10)光緒:光緒皇帝（1871-1908），即愛(ài)新覺(jué)羅.載湉，廟號德宗，年號光緒，醇親王之子。1874年同治皇帝駕崩，無(wú)嗣，載湉入繼為帝，當時(shí)年僅4歲，由慈禧太后垂簾聽(tīng)政。光緒十三年（1887年）
(11)宣統:溥儀是醇親王的長(cháng)子，光緒三十四年十月，慈禧太后和光緒同時(shí)生了重病，慈禧太后于十月發(fā)懿旨，立溥儀為嗣帝，十一月初，溥儀登極，號宣統。
三年后，辛亥革命暴發(fā)，宣統宣布退位，中華民國宣布成立，并優(yōu)待清室，讓宣統在紫禁城繼續做了十二年的皇帝。
中國歷史朝代順序的順口溜
幫你記住中國歷史朝代順序的順口溜——
堯舜禹 夏商周，春秋戰國亂幽幽；秦漢三國晉統一，南朝北朝是對頭；隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。
第一種
夏商與西周
東周分兩段
春秋和戰國
一統秦兩漢
三分魏楚吳
二晉前后沿
南北朝并立
隋唐五代傳
宋元明清后
皇朝至此完
第二種
[香港版本]第一首
炎黃虞夏商，周到戰國亡，秦朝并六國，贏(yíng)政稱(chēng)始皇。
楚漢鴻溝界，最后屬劉邦，西漢孕新莽，東漢遷洛陽(yáng)。
末年黃巾出，三國各稱(chēng)王，西晉變東晉，遷都到建康，
拓跋入中原，國分南北方，北朝十六國，南朝宋齊梁，
南陳被隋滅，楊廣輸李唐，大唐曾改周，武后則天皇，
殘皇有五代，伶官舞后莊，華歆分十國，北宋火南唐，
金國俘二帝，南宋到蘇杭，蒙主稱(chēng)大汗，最后被明亡，
明到崇幀帝，大順立闖王，金田太平國，時(shí)適清道光，
九傳至光緒，維新有康梁，換位至宣統，民國廢末皇，
五四風(fēng)雨驟，建國存新綱，抗日反內戰，五星紅旗揚
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華夏族(皇帝)--4000多年前
堯
舜
禹
夏朝--約公元前22世紀-公元前17世紀
商朝--約公元前17世紀初-公元前11世紀
周朝--約公元前11世紀-公元前256年,分為西周,東周,東周又分為春秋,戰國
秦朝--公元前221-元前206年秦王(贏(yíng)政)統一六國,之后項羽和劉邦為爭奪帝位，進(jìn)行了四年的楚漢戰爭。
西漢--公元前206年-公元25年,漢高祖(劉邦)->漢文帝->漢景帝(劉啟)->漢武帝(劉徹)
東漢--公元25-220年(漢光武帝)劉秀
三國--公元220-280 年劉備、曹操、孫權爭奪天下
魏：220～265（45年）
蜀：221～263（42年）
吳：222～280（58年）
晉朝--公元265-420年分為西晉,東晉
西晉：265～317（52年）
東晉：317～420（103年）
南北朝：420～589年（169年）
南朝：宋（420～479）
齊（479～502）
梁（502～557）
陳（557～589）
北朝：北魏（386～534）
東魏（534～550）西魏（535～556）
北齊（550～557）北周（557～581）
隨：581～618（37年）
唐：618～907（200余年）
五代：907～960（53年）
后梁（907～923)
后唐（923～936）
后晉（936～947）
后周（920～960）
宋：960～1279（300余年）
北宋：960～1127（100余年）
南宋：1127～1279（100余年）
與宋同時(shí)期
遼：907～1125（200余年）
金：1115～1234（100余年）
元：1206～1368（1206鐵木真建國，1271年正是定國號為元，97年）
明：1368～1644（200余年）
清：1616～1911（200余年）
中華民國：1912～1949（37年）
中華人民共和國：1949.10.1至今
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朝代歌
又稱(chēng)：歷史朝代歌
其主要是方便記憶我國歷史上各個(gè)朝代的名稱(chēng)的歌謠。其形式多為簡(jiǎn)單易記、朗朗上口的兒歌，或順口溜。
歷史朝代歌多是配合著(zhù)“歷史朝代年表”一同使用。
此處提供幾種不同版本的歷史朝代歌：
第一種(通俗版)
三皇五帝始，堯舜禹相傳。
夏商與西周，東周分兩段。
春秋和戰國，一統秦兩漢。
三分魏蜀吳，二晉前后延。
南北朝并立，隋唐五代傳。
宋元明清后，皇朝至此完。
第二種(簡(jiǎn)易版)
歌訣一
三皇五帝夏商周，歸秦及漢三國休。
晉終南北隋唐繼，五代宋元明清收。
歌訣二（香港中學(xué)生常用簡(jiǎn)易版本）
黃虞夏商周，春秋戰國秦，
兩漢三國晉，晉后南北分，
隋唐五代宋，元明清及民
第三種[香港版本]
第一首
炎黃虞夏商，周到戰國亡，秦朝并六國，嬴政稱(chēng)始皇。
楚漢鴻溝界，最后屬劉邦，西漢孕新莽，東漢遷洛陽(yáng)。
末年黃巾出，三國各稱(chēng)王，西晉變東晉，遷都到建康，
拓跋入中原，國分南北方，北朝互征伐，南朝篡位繁，
北隋滅南陳，楊廣輸李唐，大唐曾改周，武后則天皇，
殘皇有五代，伶官舞后莊，華歆分十國，北宋火南唐，
金國俘二帝，南宋到蘇杭，蒙主稱(chēng)大汗，最后被明亡，
明到崇幀帝，大順立闖王，金田太平國，時(shí)適清道光，
九傳至光緒，維新有康梁，換位至宣統，民國廢末皇，
五四風(fēng)雨驟，建國存新綱，抗日反內戰，五星紅旗揚
第二首
唐堯虞舜夏商周，春秋戰國亂悠悠，
秦漢三國晉統一，南朝北朝是對頭，
隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。
第三首
夏、商、周，
春秋、戰國、秦。
西漢、新公元界線(xiàn)平帝分，
東漢、三國、西東晉，
南、北朝，
隋、唐、五代、宋、遼、金，
元、明、清。
民國壽命短，
社會(huì )主義氣象新。
以上約計四千二百春。
第四首
夏后殷商西東周，春秋戰國秦皇收，
西漢東漢魏蜀吳，西晉東晉兼五胡。
匈奴羯氏羌慕容，拓跋代北后稱(chēng)雄。
宋齊梁陳是南朝，北魏齊周稱(chēng)北朝。
北周滅齊傳於隋，隋又滅陳再統一。
隋滅唐興稱(chēng)富強，五代十國各稱(chēng)王。
契丹興起在北方，建號為遼入汴梁。
五代梁唐晉漢周，宋朝建國陳橋頭。
女真建金先滅遼，打破汴京北宋消。
南宋偏安在江南，蒙古興起國號元。
滅金滅宋歸一統，元朝統治九十年。
明代共傳十六君，滿(mǎn)洲初起號后金。
后金國號改為清，入關(guān)稱(chēng)帝都北京。
人民覺(jué)悟革命起，清帝退位民國立。
人民民主再勝利，齊心奔向共產(chǎn)國。
▲用口訣法記憶中國歷史朝代
盤(pán)古三皇五帝更，??
夏商周(西周、東周)秦兩漢(西漢、東漢)成，
蜀魏吳爭晉(西晉、東晉)南北(南北朝)，??
隋唐五代宋(遼、金)元明清。??
（注：三皇指伏羲、燧人、神農，五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。）??
▲用口訣法記憶“五代十國”名稱(chēng)??
五代?d?d后梁、后唐、后晉、后漢、后周，可記作：??
梁唐晉漢周，??
前邊都有后。??
十國?d?d吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、荊南（又稱(chēng)南平）、前蜀、后蜀、北漢，可記作：??
前后蜀，南北漢，??
南唐、南平曾為伴，??
吳越、吳、閩、楚十國，??
割據混戰中原亂。
▲用口訣法記憶南北朝國名
南朝：宋齊梁陳相交替。??
北朝：北魏分東西（東魏、西魏），北周滅北齊。
▲補充五胡十六國口訣：前后南三燕，西秦南涼鮮卑建；前西二涼和北燕，政權仍為漢族建；前趙北涼夏匈奴；前秦后涼漢（成漢）氐建；羯后趙，羌后秦，十六小國長(cháng)混戰。
附： 中國歷史朝代簡(jiǎn)表
朝代 起止年代 創(chuàng )建人 都 城
黃帝堯舜禹 約170萬(wàn)-4000年前 黃帝堯|舜 ／
夏朝 前2100-1600 啟 陽(yáng)城
商朝 前1600-1100 湯 亳→殷
西周 前1100-771 武王 鎬
東周 前770-256 周平王 洛邑
春秋 前770-476 ／ 洛邑
戰國 前475-221 ／ ／
秦朝 前221-206 秦始皇 咸陽(yáng)
西漢 前202-公元8年 漢高祖 長(cháng)安
新朝 8-23 王莽 長(cháng)安
東漢 25-220 光武帝 洛陽(yáng)
三國
魏 220-265 曹操 洛陽(yáng)
蜀 221-263 劉備 成都
吳 229-280 孫權 建業(yè)
西晉 265-316 司馬炎 洛陽(yáng)
東晉 317-420 司馬睿 建康
十六國 304-439 ／ ／
南北朝 420-581 ／ ／
隋朝 581-618 楊堅 大興
唐朝 618-907 唐高祖 長(cháng)安
五代十國 907-960 ／ ／
宋朝 北宋 960-1127 趙匡胤 開(kāi)封
南宋 1127-1279 高宗 臨安
遼朝 916-1125 耶律阿寶機 上京
西夏 1038-1227 李元昊 興慶
金朝 1115-1234 阿骨打 中都
元朝 1271-1368 忽必烈 大都
明朝 1368-1644 朱元璋 南京→北京
清朝 1644-1911 努爾哈赤 北京
歷史大事記
原始社會(huì )
約170萬(wàn)年前 元謀人生活在云南元謀一帶
約80萬(wàn)年前 藍田人生活在陜西藍田一帶
約20?d?d70萬(wàn)年前 北京人生活在北京周口店一帶
約18000年前 山頂洞人開(kāi)始氏族公社的生活
約5000?d?d7000年前 河姆渡 半坡母系氏族公社
約4000?d?d5000年前 大汶口文化中晚期 父系氏族公社
約4000多年前 傳說(shuō)中的黃帝 堯 舜 禹時(shí)期
奴隸社會(huì )
夏（約公元前21世紀到約公元前16世紀）
約公元前21世紀 禹傳子啟 夏朝建立
商（約公元前16世紀到約公元前11世紀）
約公元前16世紀 商湯滅夏 商朝建立
約公元前14世紀 商王盤(pán)庚遷都殷
西周（約公元前11世紀到公元前771年）
約公元前11世紀 周武王滅商 西周開(kāi)始
公元前841年 國人暴動(dòng) 共和元年 我國歷史開(kāi)始有明確紀年
公元前771年 犬戎攻入鎬京 西周結束
春秋（公元前770年到公元前476年） 國學(xué)×參考
公元前770年 周平王遷都洛邑 東周開(kāi)始
封建社會(huì )
戰國（公元前475年到公元前221年）
公元前356年 商鞅開(kāi)始變法
秦（公元前221年到公元前206年）
公元前221年 秦統一 秦始皇確立郡縣制 統一貨幣 度量衡和文字
公元前209年 陳勝 吳廣起義爆發(fā)
公元前207年 巨鹿之戰
公元前206年 劉邦攻入咸陽(yáng) 秦亡
公元前206年?d?d公元前202年 楚漢之爭
西漢（公元前202年到公元8年）
公元前202年 西漢建立
公元前138年 119年 張騫兩次出使西域
公元8年 王莽奪取西漢政權 改國號新
17 18年 綠林赤眉起義爆發(fā)
東漢（25年到220年）
25年 東漢建立
73年 班超出使西域
105年 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
184年 張角領(lǐng)導黃巾起義
200年 官渡之戰
208年 赤壁之戰
三國（220年到280年）
220年 魏國建立
221年 蜀國建立
222年 吳國建立
263年 魏滅蜀
265年 西晉建立 魏亡
西晉（265年到316年）
280年 西晉滅吳
316年 匈奴兵攻占長(cháng)安 西晉結束
東晉（317年到420年）
317年 東晉建立
383年 淝水之戰
南北朝（420年到589年）
420年 南朝宋建立 南朝的開(kāi)始
439年 北魏統一北方
485年 北魏實(shí)行均田制
494年 北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)
534年 北魏分裂東西
577年 北周滅北齊，北方統一
隋（581年到618年）
581年 隋朝建立，繼承北周 北朝結束
589年 隋統一南北方 南朝結束
605年 開(kāi)始開(kāi)通大運河
611年 隋末農民戰爭開(kāi)始 山東長(cháng)白山農民起義
唐（618年到907年）
618年 唐朝建立 隋朝滅亡
627年?d?d649年 貞觀(guān)之治
7世紀前期 松贊干布統一吐蕃
8世紀前期 粟末秣褐建立的政權 以渤海為號
同一時(shí)期 南詔首領(lǐng)皮羅閣合并六詔為南詔
8世紀中期 骨力裴羅統一回紇
713年?d?d741年 開(kāi)元盛世
755年?d?d763年 安史之亂
780年
目錄
中國朝代歷史表：
華夏族(皇帝)--4000多年前
堯
舜
禹
夏朝--約公元前22世紀-公元前17世紀
商朝--約公元前17世紀初-公元前11世紀
周朝--約公元前11世紀-公元前256年,分為西周,東周,東周又分為春秋,戰國
秦朝--公元前221-元前206年秦王(贏(yíng)政)統一六國,之后項羽和劉邦為爭奪帝位，進(jìn)行了四年的楚漢戰爭。
西漢--公元前206年-公元25年,漢高祖(劉邦)->漢文帝->漢景帝(劉啟)->漢武帝(劉徹)
東漢--公元25-220年(漢光武帝)劉秀
三國--公元220-280 年劉備、曹操、孫權爭奪天下
晉朝--公元265-420年分為西晉,東晉
南北朝--公元386-581年
隋朝--公元581-公元618年隋文帝(楊堅)
唐朝--公元618-907年李淵->唐太宗(李世民)->唐玄宗(李隆基)
五代--公元907-960年后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代
宋朝--公元960年,北宋宋太祖(趙匡胤)南宋(趙構)(公元1127-1279年)。
元朝--1271年-1368年，元世祖(忽必烈)是成吉思汗的孫子。
明朝--公元1368-1644年，朱元璋即明太祖。
清朝--公元1644-1911年
清朝皇帝順序表：
順治->康熙->雍正->乾隆->嘉慶->道光->咸豐->同治->光緒->宣統
速記口訣：
夏商和西周，東周分兩段，
春秋和戰國，一統秦兩漢，
三分魏蜀吳，二晉前后延，
南北朝并列，隋唐五代傳，
宋元明清后，民國再共和，
代代往下傳
1 漢朝和新朝
1.1 西漢
1.2 新朝
1.3 西漢
1.4 東漢
2 三國
2.1 魏
2.2 蜀
2.3 吳
3 晉朝
3.1 西晉
3.2 東晉
4 南北朝
4.1 宋
4.2 齊
4.3 梁
4.4 陳
4.5 北魏
4.6 東魏
4.7 西魏
4.8 北周
4.9 北齊
5 隋朝
6 唐朝
6.1 唐
6.2 周
6.3 唐
7 五代
7.1 后梁
7.2 后唐
7.3 后晉
7.4 后漢
7.5 后周
8 宋朝
8.1 北宋
8.2 南宋
9 遼
9.1 西遼
10 金
11 西夏
12 元
12.1 北元
13 明、南明
14 后金、清
15 中華民國和以后
16 其他
16.1 中華帝國（袁世凱稱(chēng)帝）
16.2 滿(mǎn)洲國、滿(mǎn)洲帝國
漢朝和新朝
西漢
建元：前140年—前135年
元光：前134年—前129年
元朔：前128年—前123年
元狩：前122年—前117年
元鼎：前116年—前111年
元封：前110年—前105年
太初：前104年—前101年
天漢：前100年—前97年
太始：前96年—前93年
征和：前92年—前89年
後元：前88年—前87年
始元：前86年—前81年
元鳳：前80年—前75年
元平：前74年—前74年
本始：前73年—前70年
地節：前69年—前66年
元康：前65年—前62年
神爵：前61年—前58年
五鳳：前57年—前54年
甘露：前53年—前50年
黃龍：前49年—前49年
初元：前48年—前44年
永光：前43年—前39年
建昭：前38年—前34年
竟寧：前33年—前33年
建始：前32年—前29年
河平：前28年—前25年
陽(yáng)朔：前24年—前21年
鴻嘉：前20年—前17年
永始：前16年—前13年
元延：前12年—前9年
綏和：前8年—前7年
建平：前6年—前3年
元壽：前2年—前1年
元始：1年—5年
居攝：6年—8年
初始：8年—8年
新朝
始建國：9年—13年
天鳳：14年—19年
地皇：20年—23年
西漢
更始：23年—25年
東漢
建武：25年—56年
建武中元：56年—57年
永平：58年—75年
建初：76年—84年
元和：84年—87年
章和：87年—88年
永元：89年—105年
元興：105年—105年
延平：106年—106年
永初：107年—113年
元初：114年—119年
永寧：120年—121年
建光：121年—122年
延光：122年—125年
永建：126年—132年
陽(yáng)嘉：132年—135年
永和：136年—141年
漢安：142年—144年
建康：144年—144年
永憙：145年—145年
本初：146年—146年
建和：147年—149年
和平：150年—150年
元嘉：151年—152年
永興：153年—154年
永壽：155年—158年
延熹：158年—167年
永康：167年—167年
建寧：168年—172年
熹平：172年—178年
光和：178年—184年
中平：184年—189年
光熹：189年—189年
昭寧：189年—189年
永漢：189年—189年
中平：189年—189年
初平：190年—193年
興平：194年—195年
建安：196年—220年
延康：220年—220年
三國
魏
黃初：220年—226年
太和：227年—233年
[[青龍：233年—237年
景初：237年—239年
正始：240年—249年
嘉平：249年—254年
正元：254年—256年
甘露：256年—259年
景元：260年—264年
咸熙：264年—265年
蜀
章武：221年—223年
建興：223年—237年
延熙：238年—257年
景耀：258年—263年
炎興：263年—263年
吳
黃武：222年—229年
黃龍：229年—231年
嘉禾：232年—238年
赤烏：238年—251年
太元：251年—252年
神鳳：252年—252年
建興：252年—253年
五鳳：254年—256年
太平：256年—258年
永安：258年—264年
元興：264年—265年
甘露：265年—266年
寶鼎：266年—269年
建衡：269年—271年
鳳凰：272年—274年
天鍹：275年—276年
天璽：276年—276年
天紀：277年—280年
晉朝
西晉
泰始：265年—274年
咸寧：275年—280年
太康：280年—289年
太熙：290年—290年
永熙：290年—291年
永平：291年—291年
元康：291年—299年
永康：300年—301年
永寧：301年—302年
太安：302年—303年
永安：304年—304年
建武：304年—304年
永安：304年—304年
永興：304年—306年
光熙：306年—306年
永嘉：307年—313年
建興：313年—316年
東晉
建武：317年—317年
太興：318年—321年
永昌：322年—323年
太寧：323年—326年
咸和：326年—334年
咸康：335年—342年
建元：343年—344年
永和：345年—356年
升平：357年—361年
隆和：362年—363年
興寧：363年—365年
太和：366年—371年
咸安：371年—372年
寧康：373年—375年
太元：376年—396年
隆安：397年—401年
元興：402年—404年
義熙：405年—418年
元熙：419年—420年
南北朝
宋
永初：420年—422年
景平：423年—424年
元嘉：424年—453年
孝建：454年—456年
大明：457年—464年
永光：465年—465年
景和：465年—465年
泰始：465年—471年
泰豫：472年—472年
元徽：473年—477年
昇明：477年—479年
齊
建元：479年—482年
永明：483年—493年
隆昌：494年—494年
延興：494年—494年
建武：494年—498年
永泰：498年—498年
永元：499年—501年
中興：501年—502年
梁
天監：502年—519年
普通：520年—527年
大通：527年—529年
中大通：529年—534年
大同：535年—546年
中大同：546年—547年
太清：547年—549年
大寶：550年—551年
天正：551年—552年
承圣：552年—555年
天成：555年—555年
紹泰：555年—556年
太平：556年—557年
陳
永定：557年—559年
天嘉：560年—566年
天康：566年—566年
光大：567年—568年
太建：569年—582年
至德：583年—587年
禎明：587年—589年
北魏
登國：386年—395年
皇始：396年—397年
天興：398年—403年
天賜：404年—408年
永興：409年—413年
神瑞：414年—415年
泰常：416年—423年
始光：424年—427年
神麚：428年—431年
延和：432年—434年
太延：435年—439年
太平真君：440年—451年
正平：451年—452年
承平：452年—452年
興安：452年—453年
興光：454年—454年
太安：455年—459年
和平：460年—465年
天安：466年—467年
皇興：467年—471年
延興：471年—476年
承明：476年—476年
太和：477年—499年
景明：500年—503年
正始：504年—508年
永平：508年—512年
延昌：512年—515年
熙平：516年—518年
神龜：518年—520年
正光：520年—525年
孝昌：525年—527年
武泰：528年—528年
建義：528年—528年
永安：528年—530年
建明：530年—531年
普泰：531年—531年
中興：531年—532年
太昌：532年—532年
永興：532年—532年
永熙：532年—534年
東魏
天平：534年—537年
元象：538年—539年
興和：539年—542年
武定：543年—550年
西魏
大統：535年—551年
北周
武成：559年—560年
保定：561年—565年
天和：566年—572年
建德：572年—578年
宣政：578年—578年
大成：579年—579年
大象：579年—581年
北齊
天保：550年—559年
干明：560年—560年
皇建：560年—561年
太寧：561年—561年
河清：562年—565年
天統：565年—569年
武平：570年—576年
隆化：576年—577年
承光：577年—577年
隋朝
開(kāi)皇：581年—600年
仁壽：601年—604年
大業(yè)：605年—617年
義寧：617年—618年
唐朝
唐
武德：618年—626年
貞觀(guān)：627年—649年
永徽：650年—656年
顯慶：656年—661年
龍朔：661年—663年
麟德：664年—666年
干封：666年—668年
總章：668年—670年
咸亨：670年—674年
上元：674年—676年
儀鳳：676年—679年
調露：679年—680年
永?。?/span>680年—681年
開(kāi)耀：681年—682年
永淳：682年—683年
弘道：683年—684年
嗣圣：684年—704年
周
文明：684年—684年
光宅：684年—684年
垂拱：685年—688年
永昌：689年—690年
載初：690年—690年
天授：690年—692年
如意：692年—692年
長(cháng)壽：692年—694年
延載：694年—694年
證圣：695年—695年
天冊萬(wàn)歲：695年—695年
萬(wàn)歲登封：696年—696年
萬(wàn)歲通天：696年—697年
神功：697年—697年
圣歷：698年—700年
久視：700年—700年
大足：701年—701年
長(cháng)安：701年—705年
唐
神龍：705年—707年
景龍：707年—710年
唐?。?/span>710年—710年
景云：710年—711年
太極：712年—712年
延和：712年—712年
先天：712年—713年
開(kāi)元：713年—741年
天寶：742年—756年
至德：756年—758年
干元：758年—760年
上元：760年—762年
寶應：762年—763年
廣德：763年—764年
永泰：765年—766年
大歷：766年—779年
建中：780年—783年
興元：784年—784年
貞元：785年—805年
永貞：805年—805年
元和：806年—820年
長(cháng)慶：821年—824年
寶歷：825年—827年
太和：827年—835年
開(kāi)成：836年—840年
會(huì )昌：841年—846年
大中：847年—860年
咸通：860年—874年
干符：874年—879年
廣明：880年—881年
中和：881年—885年
光啟：885年—888年
文德：888年—888年
龍紀：889年—889年
大順：890年—891年
景福：892年—893年
干寧：894年—898年
光化：898年—901年
天復：901年—904年
天佑：904年—907年
五代
后梁
開(kāi)平：907年—911年
干化：911年—915年
貞明：915年—921年
龍德：921年—923年
后唐
同光：923年—926年
天成：926年—930年
長(cháng)興：930年—933年
應順：934年—934年
清泰：934年—936年
后晉
天福：936年—944年
開(kāi)運：944年—946年
后漢
天福：947年—947年
干佑：948年—950年
后周
廣順：951年—954年
顯德：954年—959年
宋朝
北宋
建?。?/span>960年—963年
干德：963年—968年
開(kāi)寶：968年—976年
太平興國：976年—984年
雍熙：984年—987年
端拱：988年—989年
淳化：990年—994年
至道：995年—997年
咸平：998年—1003年
景德：1004年—1007年
大中祥符：1008年—1016年
天禧：1017年—1021年
干興：1022年—1022年
天圣：1023年—1032年
明道：1032年—1033年
景祐：1034年—1038年
寶元：1038年—1040年
康定：1040年—1041年
慶歷：1041年—1048年
皇祐：1049年—1054年
至和：1054年—1056年
嘉祐：1056年—1063年
治平：1064年—1067年
熙寧：1068年—1077年
元豐：1078年—1085年
元祐：1086年—1094年
紹圣：1094年—1098年
元符：1098年—1100年
建中靖國：1101年—1101年
崇寧：1102年—1106年
大觀(guān)：1107年—1110年
政和：1111年—1118年
重和：1118年—1119年
宣和：1119年—1125年
靖康：1126年—1127年
南宋
建炎：1127年—1130年
紹興：1131年—1162年
隆興：1163年—1164年
干道：1165年—1173年
淳熙：1174年—1189年
紹熙：1190年—1194年
慶元：1195年—1200年
嘉泰：1201年—1204年
開(kāi)禧：1205年—1207年
嘉定：1208年—1224年
寶慶：1225年—1227年
紹定：1228年—1233年
端平：1234年—1236年
嘉熙：1237年—1240年
淳佑：1241年—1252年
寶佑：1253年—1258年
開(kāi)慶：1259年—1259年
景定：1260年—1264年
咸淳：1265年—1274年
德佑：1275年—1276年
景炎：1276年—1277年
祥興：1278年—1279年
遼
神冊：916年—921年
天贊：922年—926年
天顯：926年—938年
會(huì )同：938年—947年
大同：947年—947年
天祿：947年—951年
應歷：951年—969年
保寧：969年—979年
干亨：979年—982年
統和：983年—1012年
開(kāi)泰：1012年—1021年
太平：1021年—1030年
景福：1031年—1031年
重熙：1032年—1055年
清寧：1055年—1064年
咸雍：1065年—1074年
太康：1075年—1084年
太安：1085年—1094年
壽昌：1095年—1100年
干統：1101年—1110年
天慶：1111年—1120年
保大：1121年—1125年
西遼
延慶：1132年-1134年
康國：1134年-1143年
咸清：1144年-1150年
紹興：1150年-1163年
崇福：1164年-1178年
天禧：1178年-1218年
金
收國：1115年—1116年
天輔：1117年—1122年
天會(huì )：1123年—1137年
天眷：1138年—1140年
皇統：1141年—1149年
天德：1149年—1153年
貞元：1153年—1155年
正?。?/span>1156年—1161年
大定：1161年—1189年
明昌：1190年—1196年
承安：1196年—1200年
泰和：1201年—1208年
大安：1209年—1211年
崇慶：1212年—1212年
至寧：1213年—1213年
貞佑：1213年—1217年
興定：1217年—1222年
元光：1222年—1223年
正大：1224年—1231年
開(kāi)興：1232年—1232年
天興：1232年—1234年
西夏
顯道：1032年—1033年
開(kāi)運：1034年—1034年
廣運：1034年—1035年
大慶：1036年—1037年
天授禮法延祚：1038年—1048年
延嗣寧國：1049年—1049年
天佑垂圣：1050年—1052年
福圣承道：1053年—1056年
奲都：1057年—1062年
拱化：1063年—1068年
干道：1069年—1070年
天賜禮盛國慶：1071年—1075年
大安：1076年—1085年
天安禮定：1086年—1086年
天儀治平：1087年—1089年
天佑民安：1090年—1098年
永安：1099年—1101年
貞觀(guān)：1102年—1114年
雍寧：1115年—1119年
元德：1120年—1126年
正德：1127年—1134年
大德：1135年—1138年
大慶：1139年—1143年
人慶：1144年—1148年
天盛：1149年—1170年
干佑：1171年—1193年
天慶：1194年—1205年
應天：1206年—1209年
皇建：1210年—1210年
光定：1211年—1222年
干定：1223年—1225年
寶慶：1226年—1227年
元
中統：1260年—1263年
至元：1264年—1294年
元貞：1295年—1297年
大德：1297年—1307年
至大：1308年—1311年
皇慶：1312年—1313年
延佑：1314年—1320年
至治：1321年—1323年
泰定：1324年—1328年
致和：1328年—1328年
天歷：1328年—1330年
至順：1330年—1333年
元統：1333年—1334年
至元：1335年—1340年
至正：1341年—1370年
北元
宣光：1371年—1378年
天光：1378年—1381年
明、南明
洪武：1368年—1398年
建文：1399年—1402年
永樂(lè )：1403年—1424年
洪熙：1425年—1425年
宣德：1426年—1435年
正統：1436年—1449年
景泰：1450年—1457年
天順：1457年—1464年
成化：1465年—1487年
弘治：1488年—1505年
正德：1506年—1521年
嘉靖：1522年—1566年
隆慶：1567年—1572年
萬(wàn)歷：1573年—1620年
泰昌：1620年—1620年
天啟：1621年—1627年
崇禎：1628年—1644年
弘光：1645年—1645年
隆武：1645年—1646年
監國：1646年—1651年
永歷：1647年—1661年
后金、清
天命：1616年—1626年
天聰：1627年—1635年
崇德：1636年—1643年
順治：1644年—1661年
康熙：1662年—1722年
雍正：1723年—1735年
干?。?/span>1736年—1795年
嘉慶：1796年—1820年
道光：1821年—1850年
咸豐：1851年—1861年
褀祥：1861年—1861年
同治：1862年—1874年
光緒：1875年—1908年
宣統：1909年—1911年、1917年7月1日至7月12日
中華民國和以后
中華民國紀年「中華民國」，簡(jiǎn)稱(chēng)「民國」，公元一九一二年為民國元年。這并不是年號。
其他
中華帝國（袁世凱稱(chēng)帝）
洪憲。1916年，為期83天。
滿(mǎn)洲國、滿(mǎn)洲帝國
大同：1932年—1934年
康德：1934年—1945年
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框架學(xué)之三：《論語(yǔ)》解讀
春節期間，又看了一遍南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》。這本書(shū)是我讀的幾本《論語(yǔ)》注釋書(shū)中我最喜歡的。
孔子的偉大就在于在幾乎2500年前，他已經(jīng)把該說(shuō)的道理都說(shuō)過(guò)了，后人很難超越他。我們已經(jīng)沒(méi)有辦法回到孔子時(shí)代跟他直接對話(huà)，后人只能通過(guò)自己的理解來(lái)闡述孔子的道理。朱熹同學(xué)之所以能夠成為大儒，就是因為他注釋的《四書(shū)五經(jīng)》成為被官府認可的注釋?zhuān)魏稳讼胪ㄟ^(guò)科考必須“背誦”朱同學(xué)的注釋。當然，這也是毀壞了孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要原因。南先生對朱熹同學(xué)的注釋就很不滿(mǎn)意，在《論語(yǔ)別裁》中，充滿(mǎn)了對宋儒的批評。
南先生的大部分觀(guān)點(diǎn)我都同意，我也喜歡他把整個(gè)《論語(yǔ)》串起來(lái)理解的思想。南先生的注釋同時(shí)也是一個(gè)故事書(shū)，充滿(mǎn)了各種歷史和詩(shī)文故事，實(shí)在受益非淺。南先生在書(shū)的前言中有這么一句話(huà)，我尤其欣賞：“至于孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。”
一直以來(lái)，我希望用另外一種方法來(lái)理解或者說(shuō)整理一下我認為的儒學(xué)重點(diǎn)，就是用框架式思維來(lái)整理孔子思想。這是個(gè)很無(wú)恥的想法，因為我實(shí)在太卑微了，作為一個(gè)學(xué)數學(xué)的人，作為一個(gè)語(yǔ)文功底很弱的人，作為一個(gè)業(yè)余的論語(yǔ)愛(ài)好者，我有什么資格和能力來(lái)闡釋儒學(xué)呢？南先生上邊的話(huà)給了我勇氣，只要不是“故加曲解”，對《論語(yǔ)》原文本意的理解，始終是有價(jià)值的。我今天的觀(guān)點(diǎn)也許很幼稚，也許明天我就否定了自己的觀(guān)點(diǎn)，也許會(huì )由于有明顯的錯誤而貽笑大方，但畢竟是我今天的思考水平。 所以，姑且一試。
我的方法是先把基本要點(diǎn)找出來(lái)。 看了很多研究孔子的書(shū)，看到很多人提煉出各種各樣的詞匯，我總是覺(jué)得不是特別解渴。前天深夜，怕影響家人休息，我躲在酒店廁所里，靠著(zhù)洗臉臺，在我的筆記本里習慣性地勾勒，把我認為的儒學(xué)要點(diǎn)羅列出來(lái)，然后對它們邏輯分類(lèi)，最后畫(huà)出一張圖出來(lái)，就得出了下邊的結論。
我認為儒學(xué)涵蓋了兩個(gè)主要領(lǐng)域：道德和哲學(xué)。在道德方面，有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”。“仁”是儒學(xué)最高學(xué)問(wèn)，講的是道德的修養，“吾道一以貫之”講的就是“仁”。禮是儒學(xué)的核心概念，講的是道德的次序問(wèn)題，所謂“禮讓為國”。在哲學(xué)層面的關(guān)鍵詞是“和”，和諧社會(huì )的“和”，“和”是中國文化的頂級智慧，它的表現就是“中庸”，“極高明而道中庸”嘛！被“仁”、“禮”和“和”所教導的古代知識分子，或者叫“士”，形成了一種“有為”的民族精神，“士不可以不弘毅，任重而道遠”。 “仁、禮、和、有為”這幾個(gè)關(guān)鍵原則如果用一個(gè)框架來(lái)表示，我愿意把它們描述成這樣一個(gè)框架：
凱文版儒家思想框架圖
下邊，我嘗試著(zhù)繼續用框架的方式來(lái)分解一下這四個(gè)原則。沒(méi)有辦法，我是學(xué)數學(xué)的，框架就是我的拐棍，離開(kāi)它我還真不知道怎么說(shuō)話(huà)呢！
一、仁：內圣外王，推己及人
“仁”是儒學(xué)的中心思想，太多的人解釋過(guò)它。為了畫(huà)好這個(gè)框架，我們學(xué)習南先生，先引入兩個(gè)佛學(xué)原理。佛說(shuō)萬(wàn)物只有三個(gè)理則：體、相、用。如一個(gè)茶杯，玻璃是“體”，“相”就是它的形狀，“用”就是它的功用，即是可以盛液體的東西。體和用的關(guān)系可以用下邊的框架來(lái)描述：
“體”是跟自己相關(guān)的，“用”是跟別人之間的關(guān)系。 借用這兩個(gè)概念來(lái)解釋“仁”就再舒服不過(guò)了。我們先來(lái)看看“仁”這個(gè)字的組成，首先是一個(gè)“人”，然后是“二”。也就是說(shuō)，“仁”首先是“做人”，“克己復禮為仁”，是一個(gè)人的自我修養，這就是“仁”的體。“仁”還是人與人之間的關(guān)系，即“仁者愛(ài)人”，這是“仁”的用。有一個(gè)詞來(lái)描述古代知識分子對于“仁”的追求目標是再準確不過(guò)了，就是“內圣外王”。內圣即仁之體，是一個(gè)人的道德修養要象圣人一樣；外王即仁之用，就是一個(gè)人對外要講究仁義，而不是霸道，要成就一番事業(yè)。所以，下邊這個(gè)框架就是對“仁”的描述：
凱文版“仁”字框架圖：內圣外王
有一句非常著(zhù)名的話(huà)：修身、齊家、治國、平天下，修身即為內圣，齊家、治國、平天下即為外王。
關(guān)于領(lǐng)導力，《論語(yǔ)》里還有兩句話(huà)，我經(jīng)常引用。一句是：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。” 這句話(huà)是講領(lǐng)導人的自身修養，邏輯上就是仁的內圣。還有一句是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話(huà)是講領(lǐng)導人的領(lǐng)導原則，邏輯上是仁的外王。幾乎所有跟仁相關(guān)的話(huà)都可以用這個(gè)框架來(lái)解釋。 所以我曾經(jīng)說(shuō)這個(gè)框架是我開(kāi)啟《論語(yǔ)》的鑰匙。
內圣的隱含邏輯順序是由內而外。 就是一個(gè)人要先做到自我的內心修養，然后才能去影響別人。比如說(shuō)：“不患無(wú)位，患何以立。不求莫己知，求為可知也。”你看講的多好！自己修養不到，就不要埋怨別人不給你機會(huì )。還有一句話(huà)非常好：“子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。你看，要想“安人”，首先要“修己”。我把領(lǐng)導力的第一層次定義為“修己安人”，這個(gè)以后再表。
外王的隱含邏輯順序是推己及人。這也是孔子說(shuō)的“忠恕之道”：“己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人。”這些都是我們非常熟悉的話(huà)，其實(shí)都是孔子他老人家說(shuō)的。
孔子兩次提到“吾道一以貫之”，“一”指的是什么被認為是千古之迷。其中一次曾子解釋為“忠恕”而已。其實(shí)我同意南先生的話(huà)，一以貫之就是體用一貫，有體有用，既有內心修養，又有為人處事。
二、禮：自我抑制，對人謙恕
如果說(shuō)“仁”是孔子關(guān)于道德的最高要求，那么它的表現形式就是“禮”，禮其實(shí)是關(guān)于道德的秩序。換句話(huà)說(shuō)，如果仁是體，則禮則為用。 這個(gè)框架怎么畫(huà)，我想大家就都知道了。
黃仁宇先生的《中國大歷史》可以算是我在歷史方面的啟蒙書(shū)，我特別喜歡它兩點(diǎn)，一是他能夠緊緊抓住中國歷史的“刺猬優(yōu)勢”：以農業(yè)為主營(yíng)業(yè)務(wù)和以稅收為政府的核心能力；而且他能夠透視事件看到政治背后的道理，他明確指出儒家思想是帝制中國的憲法思想。后者跟南懷瑾先生的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。相當長(cháng)的時(shí)間我不理解禮，不知道為什么孔子這么重視禮，直到最近幾天又讀了一遍《大歷史》，我才完全明白了以下這些道理。
儒學(xué)中的“禮”，不僅僅指禮貌、禮節、禮儀等，而是社會(huì )秩序的禮，個(gè)人的禮，更深層度看它指的就是中國的倫理道德和人文文化。
首先我們來(lái)談一下“禮”的來(lái)源。最早的時(shí)候，人們祭祀鬼神和祖先，形成一套固定的儀式；后來(lái)這些儀式演化成為人與人之間的禮儀；再后來(lái)，形式上的禮儀反應了人與人之間關(guān)系的秩序。這個(gè)秩序，就是禮的直接作用。
2-1、禮的內外秩序
當一個(gè)人跟另外的人相處的時(shí)候，禮的秩序是什么呢？簡(jiǎn)單一句話(huà)就是“卑己以尊人”，就是自我抑制，對人寬恕。畫(huà)張框架出來(lái)先：
凱文版“禮”字框架圖：卑己尊人
我們還有好多話(huà)是關(guān)于這個(gè)秩序的，如“嚴于律己，寬以待人”等，對待自己的要求是“溫良恭儉讓”，跟別人相處要“仁義禮智信”，你看不就是這個(gè)基本精神嗎？所以說(shuō)“禮”是“仁”的外用，就是這個(gè)道理。
這就是中國人的禮！我們其實(shí)早就忘了什么叫禮或者傳統道德了，但是作為有傳統的中國人，我們的禮早就融入到我們的血液當中了，我們甚至都意識不到它的存在了。無(wú)論我們的個(gè)體差別多大，如果把中國人作為一個(gè)整體來(lái)看，跟把西方人作為一個(gè)整體來(lái)看，我們跟他們在禮的方面的本質(zhì)區別就在于此，他們是富有侵略性的。所以我們說(shuō)自己是“禮儀之邦”。
2-2、禮的家國秩序
僅僅明白禮是道德的秩序還不足以解釋為什么它會(huì )成為中國帝制的憲法精神。為什么自漢武帝開(kāi)始，各個(gè)朝代都把儒學(xué)作為正統學(xué)說(shuō)來(lái)扶持，甚至皇帝到孔廟都要磕頭。要回答這個(gè)問(wèn)題，要回到2000年以前，當時(shí)中國是個(gè)巨大的農業(yè)國家，很多的時(shí)候多災多難，所有政府的收入來(lái)自于對農民的稅收，而且是以家庭為單位進(jìn)行征稅。（稅的問(wèn)題很有趣，研究透了稅，幾乎可以開(kāi)啟朝代政治的大門(mén)。這個(gè)以后再說(shuō)）。一個(gè)大而無(wú)當的官僚政府要管理一個(gè)寬闊的農村和繁多的農民家庭，而且當時(shí)沒(méi)有數字管理，沒(méi)有現代的通訊手段，怎么辦？
這個(gè)時(shí)候，儒家思想在產(chǎn)生了500年之后終于走到歷史前臺。儒家思想極為看中家庭的禮節，如子對父親的孝，并且把家庭倫理推廣到國家，強調臣民對君主的忠，承認君權的至高無(wú)上性。這才是皇帝推崇儒學(xué)，尤其是儒學(xué)中禮學(xué)的最重要的原因。
由于沒(méi)有精確化的數字管理，官僚組織治理龐大而分散的農民集團時(shí)，需要用抽象觀(guān)念和意識形態(tài)來(lái)管理，這時(shí)儒家的禮和道德理念實(shí)際上成為一種紀律，一種約束民眾的行為規范，成為帝制的基礎。過(guò)去法律，尤其是刑法的基礎都是儒家的禮教?；蕶嗌鐣?huì )最終的裁判力量來(lái)自于皇帝本身的意志力，取決于他作為人的品德，而非組織機構上的力量。 在這種情況下，儒家思想實(shí)際上也成了國家的“憲法精神”。它承認皇帝的絕對權利，同時(shí)在道德上要求皇帝他同時(shí)具有照顧臣民的義務(wù)，除非百姓安居樂(lè )業(yè)，為人君的不能安逸。“民為貴，社稷為輕，君為次。” 儒家禮法和傳統成為約束君主的最重要工具。
相信你已經(jīng)極度厭倦了上邊羅羅嗦嗦的道理，我也是，還是讓我們用兩張框架圖來(lái)表示一下吧：
知道上邊的道理，我們就會(huì )明白為什么過(guò)去帝王會(huì )經(jīng)常講幾句話(huà)：“禮讓為國”、“以孝治天下”和“忠臣必出自孝門(mén)”等等了。這些實(shí)際上是國家的基礎??！
2-3、禮的相對順序
五四的時(shí)候，人們反對儒家思想，因為儒學(xué)里有很多很過(guò)分的話(huà)，如：“父為子綱、夫為妻綱、君為臣綱”、“君叫臣死，臣不得不死”、“天下沒(méi)有不是的父母”等等。所以大家號召打倒孔家店。其實(shí)真的冤枉了孔子，孔子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這些話(huà)，這些話(huà)都是后期的大儒，如董仲舒、朱熹等人說(shuō)的。他們的確宏揚了儒學(xué)，使它成為正統；然而，他們也在過(guò)程當中加了不少私貨進(jìn)去，結果影響了儒學(xué)的成分。
如果我們來(lái)看《論語(yǔ)》原著(zhù)，孔子思想反倒是很民主和開(kāi)明的呀。在兩個(gè)第三方之間，他提倡禮有相對順序，而且是尊者先表示禮才可以。如“父慈子孝”，就是父親首先要慈祥，兒子才孝順；“兄友弟恭”，就是哥哥首先要對弟弟友好，弟弟才尊重哥哥。他的名句“君君，臣臣，父父，子子”一直被人批評，認為這就是“三綱”，但實(shí)際上這句話(huà)的意思是“君主首先做得象君主一樣，然后臣子做得象臣子一樣”，后半段的順序也是一樣的。在最忌諱的君臣關(guān)系方面，一方面儒家承認君主的集權，同時(shí)也對君主有很多約束和要求，要承擔照顧臣民的義務(wù)?？鬃釉诨卮痿敹üP(guān)于君臣之道的問(wèn)題時(shí)是這么回答的：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 孟子的話(huà)就更直接了，他的名句是：“民為貴，社稷為輕，君為次。”他還講過(guò)一句狠話(huà)：“君視臣如草芥，則臣視君如寇賊”。荀子也講過(guò)：“從義不從父，從道不從君”，他還有一句千古名言：“水能載舟，亦能覆舟”?？纯催@些先儒多么有風(fēng)骨??！所以我們明白為什么諸子百家時(shí)期是中國思想家的黃金期啦。
還是讓我們用框架來(lái)表示吧：
以前我們總是很討厭“禮”，看了上邊幾個(gè)框架圖，我們就多幾分對“禮”的了解和理解，其實(shí)它并沒(méi)有離開(kāi)我們，一直在我們舉手投足間存在著(zhù)。這就是文化，這就是中國傳統的倫理道德文化。
三、和：極高明而道中庸
“和”代表著(zhù)中國文化的最高智慧了。如果你去一趟故宮，會(huì )發(fā)現三大殿的命名分別是太和殿、中和殿和保和殿。太和、中和、保和都來(lái)自于《周易》，都是對“和”狀態(tài)的描述。“和諧社會(huì )”，其實(shí)本意不錯，在“階級斗爭為綱”理論中是沒(méi)有和諧社會(huì )的概念的，它也只存在在中國的古文化中。 如堯的時(shí)候就提出“協(xié)和萬(wàn)邦”的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“和”代表著(zhù)事物之間最和諧的關(guān)系。
任何一個(gè)事物都有它相對應的另一個(gè)事物。宋朝理學(xué)家張載先生寫(xiě)過(guò)一首著(zhù)名的哲學(xué)詩(shī)，可以描述事物之間的哲學(xué)關(guān)系：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
1、二分法：非黑即白
所謂二分法就是上邊說(shuō)到的前三句，馮友蘭先生曾經(jīng)把最后一句話(huà)改成“仇必仇到底”來(lái)描述二分法，單邊主義和階級斗爭為綱。我們可以用下邊的框架表示：
在MAO的時(shí)代，曾經(jīng)有這么一句話(huà)：敵人的敵人就是我們的朋友。這是地地道道的二分法。階級斗爭本身就是二分法。當劉少奇提出在經(jīng)濟領(lǐng)域階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾的時(shí)候，MAO既而提出：經(jīng)濟的上階級斗爭已經(jīng)結束了，但是思想上的階級斗爭還是主要矛盾！這太可怕了！當時(shí)的中央黨校校長(cháng)提出“合二為一”，則立馬被打倒在地。 布什的單邊主義也是二分法。你不尊崇我們的理念，我就要打你！伊拉克戰爭是美國單邊主義的頂峰表現。單邊主義來(lái)源于西方的叢林法則，這是跟中國的傳統禮文化絕對不一樣的地方。
2、陰陽(yáng)圈：負陰抱陽(yáng)
同樣是兩個(gè)相對立的事物，在中國古文化的環(huán)境中，就產(chǎn)生了非常偉大的陰陽(yáng)圈關(guān)系。它幾乎可以描述任何相悖的事物（概念）之間的關(guān)系。它們除了是對立關(guān)系之外，還可以互相轉化，你中有我，我中有你。這是一種非常美妙的邏輯關(guān)系。
比如我們講“危機”，在英文中是“danger”的意思，在中文中卻同時(shí)包含著(zhù)danger和opportunity兩個(gè)相對的概念。陰陽(yáng)智慧在描述危機關(guān)系的時(shí)候指出，危中有機，機中有危；最倒霉不過(guò)50%，最幸運也不會(huì )超過(guò)50%； ?？梢赞D化為機，機也可以轉化為危，所謂物極必反，否極泰來(lái)。你看，跟簡(jiǎn)單的非黑即白相比，陰陽(yáng)是多么有智慧??！
3、和：中庸之道
中庸被現代人批評了很久。一般來(lái)說(shuō)，中庸被認為是“妥協(xié)”、“折中”、“沒(méi)有原則”。其實(shí)，我認為大家誤解了中庸，如果中庸是這么沒(méi)有智慧的，也不會(huì )有“極高明而道中庸”的說(shuō)法了。 中庸絕對不是妥協(xié)，它是“第三條路”，是一種能夠“化解”兩個(gè)相悖事物的極高的智慧的思考。 我們再回到張載的詩(shī)，“有反斯有仇，仇必和而解”，描述的就是這個(gè)“和”狀態(tài)，在兩個(gè)“相對”的概念中間，一定可以找到一個(gè)超越他們之間矛盾的“和”概念。
凱文版“和”字框架圖：中庸之道
我已經(jīng)完全忘掉了以前有沒(méi)有學(xué)過(guò)黑格爾的辯證法，他提出“正、反、合”的概念，我不知道是不是跟這里的中庸之道是一樣的邏輯概念。 我也沒(méi)有特別研究過(guò)佛學(xué)中的“不二”的概念，我感覺(jué)它跟這個(gè)框架圖也有相通的地方。
對于“和”的描述，更多出現在《易經(jīng)》和《中庸》里邊，在《論語(yǔ)》中不多，但也有幾句：過(guò)猶不及；欲速則不達；無(wú)可無(wú)不可；君子和而不同；禮之用，和為貴等。
任何矛盾都有它的化解之道，如果我們找不到，只能說(shuō)我們的智慧還不到。所以我說(shuō)“仁”和“禮”是道德層面的概念，而“和”是哲學(xué)和智慧層面的概念。
四：有為：自強不息
在我們了解了“仁、禮、和”這三個(gè)概念之后，我們要回到中國古代知識分子的精神層面上來(lái)看。什么是中國人的民族精神呢？我在另外一篇文章中已經(jīng)提過(guò)，是兩句話(huà)：自強不息和厚德載物。自強不息其實(shí)就是儒家的精神，也可以用另外兩個(gè)字來(lái)概括：有為。
儒家和法家都講“有為”，但不太一樣。儒家的“有為”指的是“為而無(wú)所求”。儒家講要承擔責任，以天下為己任，明知不可為而為之。但是儒家其實(shí)沒(méi)有不達目的誓不罷休的氣勢，他講究“竭盡己力，成敗在所不記”，還有“盡人事，聽(tīng)天命”。
《論語(yǔ)》里有很多描述“有為”精神的話(huà)。比如：“士不可以不宏毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠乎？”孔子也提出“天下為公，世界大同”的主張，不知道影響了多少人啊。
孟子也有很多關(guān)于“有為”的話(huà)，比如“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，比如“天將降大任于斯人也，必先苦其心志。。。增益其所不能”等。
后世關(guān)于“有為”的話(huà)就更多了。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下興亡，匹夫有責”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等等。
可以說(shuō)，“有為”的思想已經(jīng)深深浸入我們每個(gè)人的血脈。為什么中國人現在工作比美國人努力？ 因為中國人潛意識里都希望通過(guò)自己的努力，成就一番事業(yè)，然后光宗耀祖。為什么這么多的加班甚至節假日都在工作？為什么這么多的過(guò)勞死？其實(shí)都是“有為”背后惹的禍！
“仁、禮、和”，加上“有為”，就是我理解的儒家思想要點(diǎn)。 儒家思想是個(gè)大寶庫，每個(gè)人看都會(huì )不一樣，就算同一個(gè)人，每進(jìn)去一次的收獲都會(huì )跟上一次不一樣。但是，重要的是要行動(dòng)，要開(kāi)始用自己的筐子來(lái)裝一些寶藏回來(lái)。哪怕最后發(fā)現拿回來(lái)的不全是寶藏，也沒(méi)有關(guān)系。 因為在思考的過(guò)程當中，這些東西其實(shí)已經(jīng)變成你自己的東西了。
框架學(xué)四：道家思想之為人處世篇--退身以讓
在我的文章中，不停出現的一個(gè)字就是“道”，那么到底什么是道呢？我們來(lái)解一下這個(gè)字，會(huì )發(fā)現它由三部分組成，第一部分是由日月星辰組成的“天道”；第二部分是由“之”旁引申出來(lái)的“地道”；第三部分是由“自”旁引申出來(lái)的“人道”。
所謂道，即規律，它幾乎涵蓋了所有的規律，包括天道代表的形而上的規律----這個(gè)世界是怎么產(chǎn)生的，它是怎么運行的等等；包括地道代表的事物之間的規律---道理；包括人道代表的為人處世的規律---道德等等。天、地、人合起來(lái)就是三才?？鬃釉唬河刑斓姥?，有人道焉，有地道焉，三才之道焉。
我來(lái)理解道家思想，也依據三才之道的思維框架。道家思想的框架圖基本上可以分為三個(gè)部分，1）地道引申為哲學(xué)思維，我用四個(gè)字“相反相成”來(lái)表示。2）人道引申為為人處世，我用“退身以讓”來(lái)表示。3）天道引申為治國之道，就是治國要效仿天道，叫做“無(wú)為而治”。
在所謂“內圣外王”中，內圣代表人的自我修養，一般用儒道兼修來(lái)表示，就是要同時(shí)用儒道思想。儒和道可以說(shuō)是中國人思想的兩面鏡子（林語(yǔ)堂語(yǔ)），儒家講究有為，代表進(jìn)取的智慧，道家講究無(wú)為，代表放棄的智慧，一個(gè)人只有能夠同時(shí)學(xué)會(huì )進(jìn)取和放棄，才是個(gè)大修為的人。（關(guān)于儒道互補和比較，我以后會(huì )繼續談到。）我先讀的是《論語(yǔ)》，是儒家的東西，覺(jué)得跟自己以前的狀況非常契合；近半年開(kāi)始學(xué)習一些道家的思想，越學(xué)習越受它的影響，我能夠做出辭職的決定可以說(shuō)是深深受了道家的影響。
我來(lái)理解道家的為人處世思想，覺(jué)得可以用“退身以讓”這個(gè)詞來(lái)表示。為人處世邏輯上有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是自己跟自己的關(guān)系，另外一個(gè)層面是自己和他人的關(guān)系，每個(gè)層面基本都可以用兩個(gè)關(guān)鍵字來(lái)表示。自我修為方面的兩個(gè)關(guān)鍵字，一個(gè)叫“缺”，另一個(gè)叫“退”。人際關(guān)系方面關(guān)鍵字，一個(gè)叫“讓”，另外一個(gè)叫“柔”。以我現在的淺見(jiàn)，缺、退、讓、柔代表了道家的處世哲學(xué)。越體會(huì )，我覺(jué)得越有道理。
一、我們首先看一下自我修養層面。
老子認為，一個(gè)人如果想要成就某件事，就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這種哲學(xué)思維的意思是，每個(gè)人都想“得“，但是你得到的最終一定會(huì )失去，你得到的越多可能失去的更多，因為在“得”中蘊涵著(zhù)它的對立面“失”。你看那些貪官哪有最后不報應的！如果你想真正的“得”，必須首先考慮“失”。所謂“舍得”的意思就是不舍不得，沒(méi)有舍棄就沒(méi)有真正的得到。“舍”至少要做到“不貪”，不要貪那些能夠給你帶來(lái)惡性后果的東西，不該得的東西得到的越多越危險。不貪，包括對名、利、權的不貪欲。從程度上看一個(gè)是缺，即不求全；另外一個(gè)是退，即功成身退。30歲以下的人很有可能聽(tīng)不懂這個(gè)道理，你可能會(huì )認為你在講什么呀？太消極了吧！也許我表達不清，讓你以為是消極，其實(shí)不是。缺和退的本質(zhì)不是為了退，而是為了更好地獲得，為了更大的成功，這是非常積極的一種方式，是非常智慧的一種方式，不到一定境界的時(shí)候是理解不了的。謀定而后動(dòng)，匹夫之勇是沒(méi)有價(jià)值的！
1、 缺---不求全
“缺”字背后有很多哲學(xué)邏輯。1）首先是“物極必反”，老子講過(guò)“否極泰來(lái)”、“剝極而復”，你倒霉到一定程度的時(shí)候好運就要來(lái)了；你發(fā)達到極點(diǎn)的時(shí)候就要衰落了。千萬(wàn)別求全，別求滿(mǎn)，一到極點(diǎn)就要轉運了。有一次體育頻道請白巖松來(lái)做在線(xiàn)，有個(gè)網(wǎng)友問(wèn)白一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)你認為中國足球以后會(huì )怎么樣。白巖松說(shuō)了一句很有“智慧”的玩笑話(huà)：中國足球一定會(huì )越來(lái)越好！主持人很納悶，問(wèn)他為什么這樣說(shuō)。老白說(shuō)因為中國足球已經(jīng)糟糕到極點(diǎn)了，已經(jīng)不可能再糟了！什么事情到了極點(diǎn)的時(shí)候，一定會(huì )轉折。有人說(shuō)現在互聯(lián)網(wǎng)管制太嚴了，我則認為，現在其實(shí)是好機會(huì )，管制最嚴的時(shí)候意味著(zhù)之后將開(kāi)始放松，所以在這個(gè)時(shí)候堅持下去的以后一定有更好的發(fā)展機會(huì )。如果說(shuō)輿論環(huán)境太松了，網(wǎng)絡(luò )媒體太牛了，這個(gè)時(shí)候要倒霉了。大家還記得2003年，有人說(shuō)那是“網(wǎng)絡(luò )之年”，孫志剛案件、孫大午事件、劉涌案件、哈爾濱寶馬案，一個(gè)接一個(gè)，互聯(lián)網(wǎng)多牛，甚至被人認為存在著(zhù)“網(wǎng)絡(luò )審判”這個(gè)詞。但是物極必反，一下子到了2004年，政府嚴格管理網(wǎng)絡(luò )媒體，一夜之間，我們的搜狐視線(xiàn)沒(méi)有了，傳媒頻道不在了，總編在線(xiàn)不能做了！什么事情都是物極必反。2）另外一個(gè)是“相反相成”，相生相克，“禍兮福所依，福兮禍所依”，在福中有禍，千萬(wàn)不要認為你現在所擁有的就是未來(lái)一定能夠真正擁有的。老子還說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。”這句話(huà)多好！知道滿(mǎn)足的人不會(huì )得到羞辱，知道停止的人不會(huì )有危險。“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”你看到哪個(gè)家庭能夠做到永遠有錢(qián)，能夠一直守下去的？唐朝的時(shí)候有一個(gè)大將叫郭子儀，赫赫有名，五女拜壽講的就是他的故事，是古時(shí)候難得的能夠福祿雙全而又高壽完存的功臣?；实圪n給他一個(gè)大大的府邸，老頭拄著(zhù)拐杖去看，對工人說(shuō)要給我好好蓋，蓋結實(shí)點(diǎn)！瓦匠說(shuō)，我們祖孫三代在京城蓋房子，我們從來(lái)沒(méi)有看到我們蓋的房子倒塌過(guò)，但是我們看到的是，住我們房子的房主，很難有能把房子傳過(guò)三代的。老郭一聽(tīng)這話(huà)，說(shuō)，好！你們愛(ài)怎么蓋就怎么蓋吧！轉身走了，再也不來(lái)看了。房子不會(huì )塌，人卻不能持續富貴！“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。又富又貴又驕縱不是找倒霉是找什么嗎？越高貴，越要小心，越要夾著(zhù)尾巴做人，可惜真的沒(méi)有人明白這個(gè)道理！
2、 退---功成身退
“功成，名遂，身退，天之道也。”功業(yè)可以了，名聲可以了，你也該退了。除了職場(chǎng)上的功成身退，還有軍事上的窮寇莫追，商場(chǎng)上的見(jiàn)好就收等。“為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”不能說(shuō)什么事情是你做的就是你的，你做的不等于是你擁有的。很多企業(yè)的創(chuàng )始元老說(shuō)這個(gè)江山是我打下來(lái)了，我要做這個(gè)江山。凡是這樣想的沒(méi)有能夠得到好結果的，或者他自己很慘，或者企業(yè)被內亂搞壞結果他什么也沒(méi)有了。你只有不去想著(zhù)要占據、要獨享，你才能真正擁有！這個(gè)功名富貴才能真正的不離開(kāi)你。什么時(shí)候離開(kāi)呢“知常曰明。不知常，妄作，兇。”該轉折的那個(gè)時(shí)機叫“常”，什么時(shí)候該轉不轉，就要倒霉了。對“勢”的判斷要依據“常”。但真的能夠發(fā)現這個(gè)“常”機，并能夠果斷地作出判斷和決策的，少之又少！
3、我們舉一些“缺”的例子。
《易經(jīng)》看世界始終都在變化之中，始終是不圓滿(mǎn)的。佛學(xué)對這個(gè)世界叫做“娑婆世界”，就是能容忍許多缺憾的世界。每個(gè)人都希望月亮每天都是那么圓的，但是每個(gè)月月亮圓的時(shí)候只有那么兩三天，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”不要講我什么都占了，我又有名，又有利，還有漂亮的老婆，什么都占了，什么都是你的，你的人生達到了完美！那不可能的！曾國藩的書(shū)房叫“求缺齋”，就是要求自己要有缺憾，不要圓滿(mǎn)，太圓滿(mǎn)了就完了，做事就要留一點(diǎn)缺憾。
1）我舉《商道》中杯子的例子。200年前朝鮮有個(gè)首富，叫林尚沃，比今天中國的丁磊還有錢(qián)。林有個(gè)杯子，叫“戒盈杯”。林說(shuō)：“生我者父母，成我者一杯”，這個(gè)杯指的就是這個(gè)戒盈杯。什么叫戒盈杯呢？戒盈的意思是酒千萬(wàn)不要倒得太滿(mǎn)。那個(gè)杯子很神奇，如果杯子倒七分滿(mǎn)的酒，就是七分酒，正常如其他的杯子；但是如果想倒滿(mǎn)的話(huà)，則倒多少酒都倒不滿(mǎn)，把一壇子的酒倒到這個(gè)杯子里都倒不滿(mǎn)！那么多的酒就都不見(jiàn)了！林尚沃從這個(gè)杯子里悟出了人生和商業(yè)的道理，就是什么事情都不要太滿(mǎn)，財富也不要追求太滿(mǎn)。一個(gè)不求滿(mǎn)的商人反倒成了首富，那些營(yíng)營(yíng)計較的人反而什么都得不到，這個(gè)道理還不夠清楚嗎？所以林說(shuō)：“生我者父母，成我者一杯”！
2）再講一個(gè)鼎的故事，還是林尚沃這個(gè)朝鮮前首富的故事。有一個(gè)人要造反，跑來(lái)找他，說(shuō)天下這么腐敗，你跟我起來(lái)革命吧！革命成功之后你就是一等功臣，我讓你讓丞相，那么你將除了是朝鮮首富之外還是朝鮮第二有權利的人，你還將名垂千古，成為一代偉人。我的軍事方面都準備好了，就是缺少你這樣一個(gè)有理財天賦的人加盟，革命畢定成功，腐朽的政府畢定被推翻！林很躊躇，我該怎么辦呢？跟他一起革命的話(huà)，萬(wàn)一失敗了怎么辦？如果我拒絕他，政府的確很腐敗，萬(wàn)一他成功了我怎么辦？我現在拒絕他他也會(huì )殺了我呀？躊躇不知道該怎么辦。忽然想起一個(gè)事情，他以前在山上修道，臨別時(shí)師傅留給他一張字條，讓他在危險的時(shí)候拆看。打開(kāi)一看，上邊之后一個(gè)字：“鼎”。鼎是什么意思？這個(gè)字怎么能夠救我呢？他搞不明白鼎是什么意思，就去找朝鮮的一個(gè)大學(xué)者，說(shuō)我現在遇到一個(gè)危機，師傅告訴我“鼎”字可以解救我的危機，請問(wèn)鼎字什么意思？鼎是什么意思呢？是過(guò)去國家的象征。大學(xué)者講了一個(gè)故事，是中國春秋時(shí)候的故事，當時(shí)的霸王是楚莊公，他很有勢力，諸侯都怕他，尊他為霸。當時(shí)周天子還在，名義上是所有諸侯的領(lǐng)導。楚莊公心里不舒服，我是霸主了，可是上面還有一個(gè)周天子，我能不能取代周天子的地位呢？然后他帶著(zhù)軍隊就到了周天子都城的旁邊。周天子就派了一個(gè)大臣去見(jiàn)他。楚莊公問(wèn)了那個(gè)大臣一句話(huà)，你知道鼎有多重嗎？周大臣立刻明白了，鼎是周朝的象征，他現在問(wèn)鼎的輕重，就是想問(wèn)周天子的天下有多重，是否可以取而代之的意思。周大臣回答說(shuō)，鼎的輕重不在于它的重量，而在于它的德行。德行低，鼎再重也壓不住天下；德行高，鼎再輕也可以得到天下?，F在周天子的德還沒(méi)有失去，現在不是你問(wèn)鼎的時(shí)候。即使你得到了鼎，你會(huì )失去人心和德行，你也得不到天下。楚莊公一聽(tīng)，很有道理，就帶著(zhù)軍隊打道回國了，再也沒(méi)有挑戰周天子的權威。這個(gè)故事就是“問(wèn)鼎輕重”的故事。鼎有三條腿，代表三件事情：名、權、利，這是天下人都想要的東西，不是名，就是權，不是權就是利。問(wèn)鼎輕重的故事告訴我們，一個(gè)人千萬(wàn)不要想什么都擁有。如果三個(gè)東西同時(shí)擁有在你的手里，就象鼎的三只腿都合在一起了一樣；如果只有一個(gè)腳在頂著(zhù)這個(gè)鼎，你想想看，這個(gè)鼎一定會(huì )倒下去的，你也就完蛋了。你想當官，就是選擇了“權”，那就不要逐“利”，當官逐利就變成貪官了，貪官一定會(huì )完蛋的。你既然選擇了當官就要好好當官！學(xué)者也好，文人也好，專(zhuān)家也好，藝術(shù)家也好，求的是“名”，就不要去追“權”，好好當你的名人，做你的學(xué)問(wèn)就是了。名人當了官員，既損失了原來(lái)的身心自由和輕松，又不能踏踏實(shí)實(shí)地做官為民謀福，還要撈上一筆，這樣其實(shí)最后什么都得不到，搞不好要落個(gè)心理分裂癥。同樣，商人就當你的商人就好了，守商人的本分，不要涉足權力。什么都想得，就像一個(gè)腳的鼎一樣，一定會(huì )倒下來(lái)。林尚沃聽(tīng)了這些話(huà)之后豁然開(kāi)朗，我已經(jīng)有錢(qián)了，干什么還要去追求權和名呢？沒(méi)有必要??！我就算以后能夠得到權和名，但最終一定會(huì )全部失去！他就決定不參與革命了。果然革命失敗，他得到了保全。
這個(gè)問(wèn)鼎輕重的故事很好，世上就這么幾件事，想什么都占全了，有錢(qián)，有名，有權，還有花姑娘，如果你的德行不夠，只用一個(gè)腳來(lái)頂這個(gè)鼎，你是頂不住的，它一定會(huì )倒下來(lái)！如果世人真正理解了這個(gè)故事，就不會(huì )做那么多的傻事了！不要什么好的東西都是你的。不要做暴利的行業(yè)，不要追求不正當的利潤，否則必有后患。那些做毒品生意的人、做賭場(chǎng)生意的人，一定沒(méi)有好下場(chǎng)，逼良為娼的人一定沒(méi)有好下場(chǎng)！得意的時(shí)候千萬(wàn)不要驕傲，越得意越要謙虛謹慎。招聘的時(shí)候不要招聘第一名的人，不要招聘學(xué)習最好的人，在學(xué)習上是第一名的人往往在其他方面有缺陷，最后的事業(yè)不一定最好。你看看你班的同學(xué)，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，你說(shuō)第一名的人他怎么著(zhù)了？他在某一個(gè)地方走得太急了，他就會(huì )失去更多。
4、我們再舉關(guān)于“退”的例子。
你知道剛出生小孩的手是什么樣的嗎？是握著(zhù)的。你知道人死了之后，手是什么樣的嗎？是放開(kāi)的。人生下來(lái)好象就是為了攫取，但最后什么都帶不走，一切都是空的。甚至很多人就是死在了這只手上，就跟猴子一樣。你知道印度人怎么抓猴子嗎？用一個(gè)網(wǎng)，上邊留一個(gè)洞，小小的洞，在網(wǎng)的另外一側放著(zhù)許多猴子喜歡的果仁。猴子把手鉆進(jìn)這個(gè)洞，就抓住了果仁。但是洞口很小，握著(zhù)拳頭就收不出來(lái)了。其實(shí)它一收手，把果仁舍棄掉，就可以把手拿回來(lái)，但是他就是不松手，結果被獵人輕松抓住?？尚?？可笑！有這樣的人嗎？太多了，比比皆是！為了抓什么東西，不舍棄，結果人就被抓住了。莫伸手，伸手必被捉！你看看這些年來(lái)，那些企業(yè)家們，那些官員們，凡是貪婪的人有哪些不被抓住的！有的人為了抓錢(qián)，有的人為了抓權，有的人為了抓名，偶的人為了抓面子，有的人為了抓其實(shí)自己都不知道是什么的東西，但是就是為了抓這個(gè)東西，最后有的把健康丟掉了，有的把名聲丟掉了，有的把身家性命都陷進(jìn)去了。你愿意當那個(gè)猴子嗎？如果不愿意，就要明白一個(gè)道理：人要敢于放棄，有舍才有得，不舍棄小利得不到更大的自由。
1）姜子牙幫助周武王打下江山之后，并不留戀都城的繁華和治國的權利，他知道那些不是他應該再繼續的了，就立即到自己的封地齊國去了。齊國是姜子牙的，他樂(lè )于放棄治理整個(gè)國家，而去選擇建設齊國，最后留下了一個(gè)強大的齊國給后人。張良是劉邦最重要的謀士，立了大功，打下江山之后，他淡薄名利，懂得謙退韜晦，沒(méi)有在政府當官，只是要了一個(gè)小小的地方留城作為封地，自己在那里讀書(shū)修煉，其樂(lè )陶陶。后來(lái)發(fā)現，凡是要大封地的人全都給劉邦殺了，而張良以自己的功成身退得到了保全。大家都知道范蠡的故事吧？他知道勾踐可以共患難而不可以共富貴，于是在勾踐稱(chēng)霸之后，立即功成身退，帶著(zhù)西施泛舟西湖，同時(shí)做生意賺大錢(qián)，過(guò)上了多么快樂(lè )的生活。姜子牙、張良、范蠡都是比較好的功成身退的例子。你會(huì )說(shuō)，他們多傻啊，工作那么努力，立了那么大的功勞,卻得到那么少！但其實(shí)他們得到的最多，他們得到了自己身心的自如，得到了一種“自由度”，可以做自己喜歡做的事情，他們盡管從世俗角度看事業(yè)舞臺變小了，但是從他們自己的角度看，舞臺其實(shí)變得更大更開(kāi)闊更自如精彩。
2）韓信則是個(gè)非常不懂得退讓的人。他功勞非常大，戰爭中間甚至有自立的念頭。建國后，一開(kāi)始他被封為楚王，后來(lái)被懷疑謀反，被抓起來(lái)，證據不足；又被貶為淮陰侯，一個(gè)很小的地方，但也不允許他到自己的領(lǐng)地；最后又被懷疑謀反，被呂后和蕭何合謀抓起來(lái)，殺了。在韓信最高潮的時(shí)候，如果他幫劉邦，劉邦成；如果他幫項羽，項羽成。這么厲害的人，沒(méi)有人比韓信更厲害了，最后被殺了。為什么？韓信總是心懷一些東西，永遠心懷怨艾，我當年怎么怎么樣，我是有功勞的人,別人對不住我。手里總是放不下昔日的光芒，放不下自己重新占據政治中心舞臺的欲望，放不下對那些其實(shí)不存在的機會(huì )的一種若有若無(wú)的渴望，最后自己成了那個(gè)猴子，被抓住了，被殺了。他忘了其實(shí)時(shí)勢環(huán)境都發(fā)生變化了，他過(guò)去擁有的在新的時(shí)候其實(shí)已經(jīng)不存在了：“為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”舍得舍得，有舍才有得，不舍小利最后丟失的更多！也許金錢(qián)、地位這些實(shí)際的東西容易舍棄，但是那些虛無(wú)縹緲的你覺(jué)得很重要但其實(shí)已經(jīng)不重要的東西，其實(shí)舍棄起來(lái)更難一些。所以說(shuō)道家是關(guān)于舍棄的智慧，舍棄是需要有大智慧的??！一個(gè)人就知道沖沖沖，什么目標我想同時(shí)得到，不知道得到這個(gè)東西的同時(shí)也會(huì )另外的東西。
人和人之間相處其實(shí)也是“舍得”的道理，你給予別人越多，別人同樣也會(huì )給你很多。你什么都不給別人，別人什么也不會(huì )給你。自私的人，其實(shí)是得到最少的人。
所以一個(gè)人的自我修養，有兩個(gè)字，一個(gè)是缺，即不求全，一個(gè)是退，即功成身退?，F代人講EQ，一個(gè)EQ不好的人有兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是不知道控制自己的情緒，另一個(gè)是不知道如何與人相處。學(xué)會(huì )了缺和退，實(shí)際上就學(xué)會(huì )了控制了自己的情緒，也就提高了自己的EQ，在組織中成功的可能性就大大提高了。
二、我們再來(lái)談?wù)勅撕腿酥g的關(guān)系。
老子認為在人和人交往當中，要用柔弱對剛強，用忍讓對強硬，最后達到“夫唯不爭而天下莫能與之爭”的地步。人和人相處從層次上分有兩個(gè)原則，一個(gè)是“讓”，一個(gè)是“柔”。
1、讓---退身以讓
老子說(shuō)：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”、“夫唯不爭而天下莫能與之爭” 、“報怨以德”等，這些都是關(guān)于“讓”的道理?！兑捉?jīng)》里有句話(huà)：“地勢坤，君子以厚德載物”這句話(huà)實(shí)際上成了道家思想中為人處世的最重要原則。
2、柔---以柔克剛
老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”“守柔處弱：見(jiàn)小曰明，守柔曰強。”武當派的太極功，以柔克剛，四兩撥千斤。你打過(guò)來(lái)，我退，我退，我退退退，等退到你的力氣衰了，“時(shí)”和“位”已經(jīng)發(fā)生變化了，新的“勢”已經(jīng)形成的時(shí)候，我再反擊。一反，你就敗了。柔道，或者曰隱忍，都是“以柔弱勝剛強”之意。
現在流行“亮劍”，說(shuō)面對天下第一高手，明知不敵，也要亮劍，也要迎戰。這更多講的是精神。敢不敢亮劍是一回事，能不能戰而勝之是另外一回事。你一伸手，對方一劍把你搞死了，你還搞什么搞！亮劍是需要時(shí)間的變化，需要有形勢的變化來(lái)配合的。不要輕易出手，一旦出手而不能得手，講非常被動(dòng)，要保證自己出手就贏(yíng)。你看那些老是跟人家吵架的人，他根本吵不贏(yíng)，大家都知道他是什么樣的人了，知道他吵架的功力了，他自己就喪失力量了；那些平時(shí)根本不跟人吵架的人，關(guān)鍵時(shí)刻說(shuō)出一句話(huà)就很硬。“夫常不言，言之必中”！以柔克剛中柔的目的不是為了忍，是告訴你除了硬對硬之外還有別的選擇的，我可以用柔的方式得到這個(gè)東西。這雖然看起來(lái)時(shí)間上可能更長(cháng)，但更穩妥，更深遠，負面破壞力小。
3、 退身以讓的例子
有一個(gè)很有意思的事情，張廷玉，是康熙時(shí)代的大學(xué)士，他的老家在山東，他的家人要蓋一個(gè)新宅院，隔壁的鄰居也要翻蓋自己的宅院，兩家人同時(shí)往中間爭宅基地。張廷玉的家人給張廷玉寫(xiě)了一封信，張廷玉是丞相，他們希望他能夠跟當地政府說(shuō)句話(huà)。張廷玉回了封信，非常好的一封信：“千里求書(shū)為道墻，讓他三尺又何妨？長(cháng)城萬(wàn)里今猶在，誰(shuí)見(jiàn)當年秦始皇？”爭了半天爭了什么呢？爭來(lái)爭去得到什么呢？后來(lái)張家主動(dòng)讓出三尺，鄰居一看也讓出三尺，最后中間空出一個(gè)六尺巷，傳為美談。毛澤東后來(lái)跟蘇聯(lián)人見(jiàn)面時(shí)引用了這首詩(shī)，借此表達在邊境沖突中各讓一步的意思,可惜翻譯不知道怎么翻譯,蘇聯(lián)人也沒(méi)有聽(tīng)明白。
為什么舜把天下禪讓給了大禹，大禹治水治了九年，踏踏實(shí)實(shí)的，不爭功，不自夸，舜謂之曰:“汝惟不矜, 天下莫與汝爭能; 汝惟不伐, 天下莫與汝爭功。”這么多人，只有你不夸耀自己有功勞，但是天下誰(shuí)也跟你爭不了功勞，結果舜就把天下給禹了。鄧小平很聰明，鄧小平在外交上有個(gè)策略就是“永不當頭”，“不結盟”。鄧小平太聰明了，這就是道家的“讓”字思想。
與人相處要保持低調、禮讓?zhuān)环e怨，讓一讓?zhuān)瑹o(wú)所謂。不要想什么都跟人家爭。有一種人很有才華，可以就愛(ài)抱怨，埋怨，評論，批評，爭論，吵架，甚至罵人，凸逞口舌之利。這樣的人其實(shí)最后什么都得不到，一般下場(chǎng)都不好。三國的時(shí)候有一個(gè)名士叫彌衡，才華橫溢，冠絕四海?？墒撬幸稽c(diǎn)不好，因為自己太有才華了，就瞧不起所有的人，老罵人，誰(shuí)都罵，看見(jiàn)曹操也罵。因為他是名士，曹操也不愿意落個(gè)罵名，就把他送給劉表。見(jiàn)了劉表之后，罵劉表，劉表也煩了，就把他送給一個(gè)大將叫黃祖的。結果他同樣連黃祖也罵，最后黃祖下面一個(gè)大將忍不過(guò)，殺了他。年紀輕輕，才華橫溢，什么都沒(méi)有做，就輕易喪命了，這樣的罵人有必要嗎？這樣的人生有價(jià)值嗎？有的人愿意爭論，什么都跟人家爭，吵架，爭論，有必要嗎？有什么用呢？什么都爭，結果什么都爭不著(zhù)。佛教講不兩舌，口舌之利是沒(méi)有用的。
跟競爭對手商戰，跟合作伙伴談判，要給對方留一口氣，這樣你自己才有氣；對方?jīng)]氣了，你自己也沒(méi)氣了。讓一讓怎么樣，雙贏(yíng)才可持續發(fā)展。占小便宜吃大虧，吃虧就是賺便宜。退身以讓?zhuān)皇桥橙醯谋憩F，是有涵養的表現，是有更長(cháng)時(shí)期戰略的表現。
4、 以柔克剛的例子。
朱熹寫(xiě)過(guò)很有名的一首詩(shī)，“昨夜江邊春水生，艨（舟童）巨艦一毛輕。向來(lái)枉費推移力，此日中流自在行”。 昨天晚上下雨了，江里面的水漲起來(lái)了。沒(méi)有水的時(shí)候，這個(gè)船怎么推都推不動(dòng)。水來(lái)了，船漲起來(lái)了，一個(gè)竹竿下去輕輕一推就動(dòng)了。你為什么一定要在沒(méi)水的時(shí)候推船呢？干什么不等等，等水來(lái)了之后再推呢！太極就是這個(gè)意思。太極功夫認為世界是有“時(shí)間”這個(gè)緯度。除了考慮物理的環(huán)境，一定要考慮時(shí)間的環(huán)境，等時(shí)間過(guò)去了，新的情況發(fā)生了，在合適的時(shí)候反擊的時(shí)候，就跟江中有水的時(shí)候來(lái)推船一樣，四兩撥千斤，多么容易??！
古代有很多關(guān)于“柔”的案例，比如劉邦鴻門(mén)宴以柔克剛，是最有名的。劉秀的哥哥被皇帝殺了，劉秀忍，低調，自我批評，結果皇帝放了他，讓他去河北，他終于有機會(huì )重振雄風(fēng)。想想如果他當時(shí)一怒之下就動(dòng)手打起來(lái)呢？可能連他自己都得送命。98年的時(shí)候大陸給臺灣海發(fā)射了三顆導彈，本來(lái)要恐嚇臺灣人民不要選擇臺獨，結果反倒激怒了臺灣人民，把陳水扁送上臺了。這就是以剛對剛的后果。胡錦濤很聰明，我不打你，我送熊貓給你！結果弄得陳水扁很尷尬。這是胡錦濤在搞統戰，打導彈把人搞急了，反倒搞破壞了，現在送熊貓，水果免稅，學(xué)歷認可，小小的臺灣，讓你三尺又何妨？無(wú)所謂的。胡在等什么呢？就等著(zhù)“江邊春水生”。到了一定的時(shí)候，如果臺灣經(jīng)濟80％靠大陸，臺灣想不統一都不行了?，F在無(wú)所謂。所以臺灣的企業(yè)在大陸多優(yōu)惠都無(wú)所謂的，賺錢(qián)就賺吧，臺灣的學(xué)歷在這邊認，無(wú)所謂的，全來(lái)拿我的工作機會(huì )也無(wú)所謂的，最后就分不開(kāi)了。胡就是以柔克剛，你以為是退讓嗎，你以為是軟弱嗎，那是更高智慧的做法。所以馬英九說(shuō)胡這個(gè)人很厲害。“為之親”和“為之君”是兩種領(lǐng)導方式，為之君一定要權威，要嚴厲；為之親以情感的方式對待你，是不是也是一種方式呢？或許是更高的方式呢！
道家講個(gè)人修養要求缺和退讓?zhuān)讼嗵幰Y讓和柔弱。學(xué)習道家的處世就是把“缺、退、讓、柔”這四個(gè)字重點(diǎn)理解一下。我還很年輕，也沒(méi)有能夠完全體會(huì )它們的真諦；但是對這四個(gè)字越體會(huì )，越覺(jué)得里邊有東西有內容。很多人認為道家是陰謀家，其實(shí)是因為他們根本沒(méi)有明白道家。我愿意窮畢生之力來(lái)體驗這些道理。
唯有我們做到“缺、退、讓、柔”，我們才能看到一個(gè)真正的“和諧社會(huì )”！
框架學(xué)五：法家思想及儒法兼用
法家思想似乎離我們很遠，一呢，它不象儒、道、佛那么深入人心，基本每個(gè)讀書(shū)人都知道；二呢，我們近代的法律基本都是從西方學(xué)習而來(lái)的，在感覺(jué)上傳統中國是個(gè)不太講“法”的國家，甚至絕大多數人甚至不知道中國還有“法家”這么一個(gè)學(xué)派。但實(shí)際上法家太重要了，在中國近2000年的歷史中，各朝統治者表面上追捧的是“儒”，但實(shí)際上用的是“法”，所謂“陽(yáng)儒陰法”或者說(shuō)“儒表法里”就是這個(gè)意思。法家對中國政治的實(shí)際影響力遠遠超過(guò)道家。不僅僅在“封建時(shí)代”，在49年建立人民共和國之后，法家還是重要的治國思想。
我們的長(cháng)輩們經(jīng)歷了**，很多那個(gè)年代的學(xué)生們對儒法等傳統思想的了解過(guò)程說(shuō)起來(lái)滑稽，是從批判林彪開(kāi)始的。林彪摔死之后，要批判他，江青派人去搜查林彪的家，翻出不少林摘錄的孔孟語(yǔ)錄。于是得出一個(gè)結論：林和國民黨一樣，都是“尊孔反法”的，后來(lái)掀起一場(chǎng)聲勢浩大的“批林批孔”運動(dòng)?？鬃铀愕沽嗣沽?，死了2500年了還被拉出來(lái)跟林彪一起受批判。后來(lái)繼續發(fā)動(dòng) “評法批儒”運動(dòng)，矛頭又指向了被成為“黨內大儒”的“周公”。為了準備這些批判工具，人們開(kāi)始大量閱讀古文，從里邊尋找批判的工具。我看到一個(gè)人在他的書(shū)里說(shuō)他接觸《論語(yǔ)》就是從一本逐字逐句批判《論語(yǔ)》的書(shū)開(kāi)始的。批判的話(huà)他沒(méi)有接受，被批判的東西反而打動(dòng)了他，這倒是批判者所始料不及的了。
法家思想及其淵源：
法家到底是怎么回事呢？法家是戰國時(shí)期諸子百家里最后出現的一個(gè)學(xué)派。不象儒家有唯一明確的代表人物---孔子，道家有唯一明確的代表人物---老子，法家沒(méi)有明確的代表人物。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界認為韓非子是法家的集大成者。在他之前，法家分為三派，一派以慎到為首，他主張在政治和治國方術(shù)中用“勢”，即權利與威勢最為重要；第二派以申不害為首，強調“術(shù)”，即權術(shù)謀略；第三派以商鞅為首，強調“法”，即法律和規章制度。韓非子認為這三者都必不可少。他認為：明君如天，執法公正，這是“法”的作用；他駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)從捉摸，這是“術(shù)”；他擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。三者“不可一無(wú)，皆帝王之具也。”
跟儒家相比較，法家有一個(gè)進(jìn)步的地方，前者認為人類(lèi)的黃金時(shí)代在過(guò)去，在堯舜時(shí)代，在文武周公時(shí)代；而法家則認為，新的情況勢必產(chǎn)生新的問(wèn)題，只能用新的方法來(lái)解決，“世事變而行道異也。”毛澤東在評法批儒中說(shuō)：歷代有作為有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿(mǎn)口仁義道德，主張厚古薄今，開(kāi)歷史倒車(chē)。他講的就是這個(gè)意思。
我們也絕對不能把法家當作現代的法學(xué)或者法律，法家歸根到底是“帝王之具”，是一套組織領(lǐng)導的理論和方法。法的實(shí)質(zhì)是強力控制，勢的實(shí)質(zhì)是強權威懾，術(shù)的實(shí)質(zhì)是權術(shù)陰謀。一個(gè)人如果想走集權主義道路，組織大眾，充當領(lǐng)袖，則法家是可行的。它為統治者提供了一套儒表法里、霸王道雜之的統馭之術(shù)。MAO之所以如此偏愛(ài)法家，一方面是推崇其富國強兵的主張以及在中國完成大一統的歷史過(guò)程中所起的作用，另一方面是因為法家的理念跟他本人“以階級斗爭為綱”、“全面專(zhuān)政”的治國思想相結合。
除了學(xué)術(shù)之外，歷代可以歸入法家的改革者也有幾個(gè)人。管仲可以被稱(chēng)為法家的鼻祖，商鞅變法最有名了，而李悝的變法，尤其是對稅制的變法，對后世影響最深。秦后漢朝的桑弘羊、宋朝的王安石、明朝的張居正有時(shí)也被列入法家，但我覺(jué)得他們其實(shí)跟鄧一樣，是時(shí)代的改革者而已，談不上是“法家”。
在帝王層面，秦始皇是帝王中法家的代表者，曹操也可以歸為法家，朱元璋盡管大力推行宋明理學(xué)，但他是實(shí)實(shí)在在的法家皇帝。MAO曾經(jīng)主張為曹操翻案，他也說(shuō)過(guò)殷紂王的好話(huà)，并一再為秦始皇翻案，自稱(chēng)“馬克思加秦始皇”，他寫(xiě)了一首著(zhù)名的為秦始皇翻案實(shí)際上表明他自己的治國方式的文章：
勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。
祖龍雖死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
讓我們回到法家思想本身，它的內涵到底是什么？我們還是來(lái)畫(huà)個(gè)框架先：
法家思想框架圖
法家核心思想可以概括為三原則：法、勢、術(shù)。
1）所謂勢，指權力與威勢，一個(gè)領(lǐng)導擁有威嚴，令出如山，這就是 “勢”。勢就是絕對的權威，是不必經(jīng)過(guò)任何詢(xún)問(wèn)和論證就必須承認和服從的絕對的權威。有一個(gè)故事頗能說(shuō)明這個(gè)道理，秦始皇之前秦朝有個(gè)國王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神靈祈禱他的健康；等到他病愈的時(shí)候，百姓們殺牛宰羊來(lái)感謝神靈。秦襄王聽(tīng)說(shuō)之后，不但沒(méi)有獎勵這些百姓，反而責罰了他們和當地的地方官。大臣們很奇怪，他說(shuō)：百姓之所以為我所用，是懼怕我的權勢，而不是因為我愛(ài)他們。如果他們現在這樣做，說(shuō)明我已經(jīng)放棄了權勢而與他們講仁愛(ài)了。這樣很危險，他們就不怕我了。所以我要責罰他們，以絕愛(ài)民之道，立法勢的權威。”“愛(ài)臣太親，必危其身。”聽(tīng)聽(tīng)，這是什么邏輯！用現代話(huà)說(shuō)，勢講的是領(lǐng)導的職務(wù)權威。很多國家機關(guān)、公司單位的領(lǐng)導人一定要做出跟下邊人等級分明的樣子，其實(shí)本質(zhì)道理來(lái)源于此。他們認為領(lǐng)導就是要讓下屬怕的。勢的核心是“獨斷獨攬”，所有現在企業(yè)領(lǐng)導的“一把手”思維，或者說(shuō)是“天才+1000個(gè)助手”的思維，本質(zhì)上是“勢”的影響。
2）所謂術(shù)，指政治權術(shù)，皇帝駕馭人時(shí), 神出鬼沒(méi), 這就是“ 術(shù)”。勢是目的，術(shù)是手段，在過(guò)去來(lái)說(shuō)，術(shù)就是皇帝統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權術(shù)和方法。“人臣太貴，必易主位。”用現代話(huà)說(shuō)，講的是領(lǐng)導如何“管理”下屬。每次去機場(chǎng)我都要去逛逛書(shū)店，幾乎每次都失望而歸，書(shū)店里管理學(xué)方面大多數的書(shū)都是關(guān)于此類(lèi)“術(shù)”的書(shū)，什么管理下屬的36招啊什么的?，F在一個(gè)流行是把所有的古代的書(shū)，都跟“管理”和“權謀”掛鉤，從周易學(xué)權謀什么的，讓我非常的討厭。的確很多領(lǐng)導者愿意用權謀的方式來(lái)駕御下屬，但這不是常道，是不正常的。曹操同學(xué)就擅長(cháng)此道。為了樹(shù)立自己的權威，他編了一個(gè)故事，說(shuō)自己睡覺(jué)時(shí)會(huì )殺人，讓人不要在他睡覺(jué)的時(shí)候接近他。他的一個(gè)侍妾看到他睡覺(jué)的時(shí)候被子掉了，就來(lái)給他蓋被子，果然被他起來(lái)殺掉。曹醒來(lái)之后，還故做不知。隋文帝也樂(lè )于此道，為了考察大臣是否廉潔，他自己給他們設置了一些圈套，安排人給大臣們行賄，結果很多人中圈套，就被殺了。
3）所謂法，指法律和規章制度，明君如天，執法公正，這是“法” 。用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是績(jì)效評估，說(shuō)話(huà)算數。商鞅同學(xué)剛開(kāi)始變法的時(shí)候，擔心沒(méi)有人相信他的話(huà)，就在南城豎起一個(gè)大木頭，然后公告天下：如果有人把木頭搬到北城，賞10金。開(kāi)始時(shí)，人們奔走相告，議論紛紛，不知道這個(gè)家伙要干嘛，沒(méi)有人相信他的話(huà)。后來(lái)商鞅又把賞金提高到50金。人們更是疑惑而又奇怪了，更認為是個(gè)騙局。后來(lái)人們慫恿一個(gè)愚漢去搬這個(gè)木頭，當他把木頭搬到北城的時(shí)候，商鞅果然給了他50金。舉國為之轟動(dòng)，人們相信商鞅是個(gè)說(shuō)話(huà)算數的人了。借著(zhù)這個(gè)信任，商鞅開(kāi)始了他的變法事業(yè)。
儒法之爭：
法家和儒家歷來(lái)爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€(gè)人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來(lái)治國，可是各國國王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。這種爭論有點(diǎn)類(lèi)似于武俠小說(shuō)中關(guān)于氣宗和劍宗的爭論，或者說(shuō)內功和外功的爭論。
秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買(mǎi)了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農重兵，很快秦國開(kāi)始富強起來(lái)。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實(shí)現了統一六國的偉大事業(yè)。
但是治理國家和奪取政權是兩回事。奪取政權的時(shí)候可以急功近利，但是治理國家的時(shí)候取需要長(cháng)治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續實(shí)施法家道路，繼續嚴刑峻法，結果這么強盛的一個(gè)國家，一個(gè)一舉掃平六國統一天下的國家，14年之后，就被兩個(gè)農民率先揭起的起義給推翻了。
劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無(wú)為而治、休養生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。
（MAO是靠鬧革命奪得天下；建國之后，思維上卻沒(méi)有轉過(guò)來(lái)，繼續用革命和階級斗爭思維，自己造自己政府的反，這就可怕了。GCD長(cháng)期沒(méi)有明白自己已經(jīng)不是反對當黨，而是執政黨了。直到江胡時(shí)代，才明確提出GCD的執政黨身份，強調提高執政能力，現在又強調建設和諧社會(huì )，仿佛有點(diǎn)回歸傳統的味道，這些方向是對的。）
儒法兼用：
如上所述，儒家和法家的確有特別多相悖的地方，甚至被很多人認為水火不容。但是我倒是認為如果用合適的邏輯方法，可以把他們很好地結合起來(lái)，各用其所長(cháng)，所謂“儒法兼用”。這個(gè)邏輯方法就是儒家的中庸之道---“和”哲學(xué)：
儒法兼用可以體現在很多方面，比較重要的我認為是以下三個(gè)方面：關(guān)于人性論、關(guān)于情理法論、關(guān)于無(wú)為而治等。
1、儒法兼用之人性論
有一個(gè)很有意思的也是很根基的爭論就是關(guān)于人善還是人惡的討論?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：性相近也，習相遠也。這本是句中性的話(huà)，沒(méi)有結論。他的兩個(gè)隔代再傳弟子卻分別做了不同的解釋。孟子說(shuō)：人之初，性本善。這句話(huà)后來(lái)通過(guò)《三字經(jīng)》等廣為流傳，成為儒家對人性的正統解釋。而另一個(gè)大家荀子說(shuō)：人之初，性本惡。他們關(guān)于人性的結論不同，但是解決之道卻是一致的：教育。通過(guò)教育宏揚人好的方面；或者通過(guò)教育去掉人不好的方面。荀子教了兩個(gè)學(xué)生，韓非子和李斯，他們后來(lái)都成為法家代表，都繼承了“人之初，性本惡”的人性論，但卻提出了跟儒家不同的解決之道。儒家的主旨是“揚善”，通過(guò)道德教育，把人性中善的部分發(fā)揮出來(lái)，發(fā)揮到最大；法家的主旨是“ 抑惡”，他們不寄希望把大眾改造成為新人，而是通過(guò)法律和獎懲，減少人為惡的機會(huì )。
（我們在MBA學(xué)習的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到“X理論”和“Y理論”，其實(shí)它講的道理完完全全都是儒家和法家關(guān)于人性的論斷。讓我禁不住再一次感慨：我們老祖宗這里有這么多的寶庫，我們這些不肖子孫卻把他們統統仍掉了！再一次增強了我把傳統思想貫穿入現代企業(yè)管理之中，建立“倫理管理學(xué)”的信念。）
這兩個(gè)完全相反的悖論。按照一般思維，非A即B。要么你相信人性本善，寬容治國；要么你相信人性本惡，嚴刑峻法。而按照“和”哲學(xué)，我們則沒(méi)有必要一定要采用這樣簡(jiǎn)單的二分法，而是要承認他們在不用的領(lǐng)域/角度各自有積極的意義，我們可以畫(huà)出這樣一張圖：
用一句通俗的話(huà)來(lái)解釋這個(gè)圖，就是：左手抓文化，右手抓制度，兩手都要硬。首先我們看右手，如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有沒(méi)有好的制度，不但壞人會(huì )更加的壞，而且好人也會(huì )變壞。這就是有人說(shuō)的壞制度把人變成鬼的道理。所以制度的基本意義是減少為惡的機會(huì )，讓你絕了這個(gè)念頭，就根本不要去想做惡的事情。舉個(gè)例子，以前商店里售貨的時(shí)候是一手交錢(qián)，一手交貨。一個(gè)售貨員，手里有大量的現金，而且特別難于統計。這種情況下往往會(huì )發(fā)生售貨員貪圖小利的機會(huì )。后來(lái)發(fā)明了收銀機，所有的錢(qián)都進(jìn)了收銀機，使得售貨員根本沒(méi)有貪污的機會(huì )，這反而也絕了他作惡的念頭。再比如說(shuō)，經(jīng)常有人指責銷(xiāo)售人員太自私自利，只顧自己發(fā)財，不管他人和團隊。其實(shí)這不是銷(xiāo)售人員的錯誤，而是銷(xiāo)售獎金體制的錯誤，這個(gè)體制就是鼓勵銷(xiāo)售員個(gè)人業(yè)績(jì)的呀。我是農村人，以前在生產(chǎn)隊里，大家都懶懶散散的，不好好工作；后來(lái)承包了，結果生產(chǎn)效率大大大提升。同樣還是那些土地，同樣還是那些人，為什么生產(chǎn)力提高了？制度的問(wèn)題。所以，一個(gè)企業(yè)，最基本的工作之一就是建立完善的制度和系統，包括人和系統之間的關(guān)系（組織機構），包括事和系統之間的關(guān)系（績(jì)效評估）等等。你看，這不就是“企業(yè)管理框架圖”中的第三部分“法”嗎！
我們再來(lái)看看左手。當我們“抑惡”的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘記人性中“善”的方面，如果我們能夠把這個(gè)善的方面充分宏揚出來(lái)，它就會(huì )成為一種生活方式，一種社會(huì )文化，一個(gè)道德上的“看不見(jiàn)的手”，它會(huì )比任何制度法律等更有意義。作為一個(gè)民族，這就是宗教。你看西方人，無(wú)論你的社會(huì )地位高低，你都有自己的信仰，宗教里教給你很多為人處事的道理。中國傳統宗教實(shí)際上是儒學(xué)。你看，從五四運動(dòng)到現在那么多年過(guò)去了，我們現在甚至根本不知道什么叫儒學(xué)了，但是它還在我們的骨髓中影響著(zhù)我們，讓我們溫良恭儉讓?zhuān)屛覀內柿x禮知信，讓我們卑己尊人等等。在一個(gè)企業(yè)里，這就是企業(yè)文化，是一個(gè)企業(yè)員工共同的行為規范。任何書(shū)面的契約、合同、法律都是“不窮盡”的，你的勞動(dòng)合同是否把你要做的事情100%都列入了呢？沒(méi)有！能夠彌補這些空白的，就是文化，是“看不見(jiàn)的手”。所以一個(gè)企業(yè)務(wù)必要有自己的核心理念，有自己的文化，然后教育員工，感化員工。盡管這個(gè)工作進(jìn)展緩慢，但是如果想建設百年老店，就是不得不為的工作。你看，這不就是“企業(yè)管理框架圖”中第四部分“道”嗎？
所以，“儒法兼用”的第一條就是“性善”和“性惡”的兼用，它們在企業(yè)管理中的意義就分別構成了“道”和“法”兩大角色。
2、儒法兼用之情理法論
儒家由于信奉人性本善，所以在方針上推崇仁義道德；而法家信奉人性本惡，所以在方針上講究刑罰更多一點(diǎn)?？鬃釉?jīng)有過(guò)這樣的論述：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就明白地講出了他們之間的區別。
在《論語(yǔ)解讀》一文中，我講過(guò)在過(guò)去帝制時(shí)期，儒家思想是隱含的“憲法精神”，是帝制運轉的基礎?；实垡环矫嬉瞥缛寮叶Y法，另一方面又要嚴刑峻法，他們是怎么協(xié)調的呢？就是常說(shuō)的陽(yáng)儒陰法，具體到法律，尤其是刑法，就是這么8個(gè)字：儒為法本、法助儒威。
儒為法本指的是法律建立在道德的基礎上，如果仔細研究過(guò)去的刑法，其實(shí)的確它們是以禮教為基礎的，是為了維護禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“在中國。。。國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規定。。。道德被當作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)。”
法和儒的關(guān)系其實(shí)也就是我們常說(shuō)的"情理法"中"情"和"法"的關(guān)系。我們現在已經(jīng)很少有人爭論“情理法”的次序問(wèn)題了，因為大家已經(jīng)廣泛認同了“法理情”的次序。這跟西方的法律紀律有關(guān)，也與**中泯滅家庭倫理有關(guān)?！墩撜Z(yǔ)》中有一段文字，我看了好幾遍，很為感慨。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”聯(lián)想**期間丈夫揭發(fā)妻子，兒子跟父親脫離關(guān)系等等，真是唏噓感慨。我們早就沒(méi)有了這個(gè)傳統，但是韓國法律中卻保留了很多這樣的倫理。比如窩藏罪，如果是親人之間的窩藏，罪刑要稍微少一點(diǎn)；而如果刑事發(fā)生在親人之間，要罪加一等；如果你跟父母居住在一起，你的房屋稅金要少一等。
在這個(gè)段落，給我們在企業(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強調“法”，卻忘了“情”，法和情應該左右互補。與此對應的有兩種領(lǐng)導方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應該雙手互博。在領(lǐng)導力模型的時(shí)候，我們會(huì )仔細研究領(lǐng)導力中的“君”和“親”。此處暫時(shí)擱下。
3、儒法兼用之無(wú)為而治論
儒家和法家對君主的品質(zhì)和才華要求有明顯不同的描述。儒家認為君主必須是圣人，要“為政以德” ，需要有高尚的品德、以身作則和人格力量去感召百姓。然后通過(guò)任賢選能來(lái)實(shí)現無(wú)為而治的狀態(tài)，即先人后事。我們回顧幾段孔子關(guān)于無(wú)為而治的描述：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（修己安人）。“舜有臣五人而天下治。”“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。”（先人后事）。
法家則認為君主不需要是圣人，君主也不必一定具有高尚品德或特殊才華，只要建立法律系統，靠獎懲力量，一個(gè)具有中人之資的人就可以把國家治理的井井有條，實(shí)現無(wú)為而治（復合績(jì)效）。所有法家改革者，從商鞅變法到張居正改革，其實(shí)本質(zhì)上都是這個(gè)思想的體現。
儒家和法家難得地在某一點(diǎn)取得了一致。其實(shí)除了儒法之外，最講究無(wú)為而治的是道家。我們道家關(guān)于無(wú)為而治的文字特別多，我們摘錄幾句：“少則得，多則惑”。圣人治國，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過(guò)去本不應該做的事情。（刺猬優(yōu)勢）。“上必無(wú)為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也。”“無(wú)為而無(wú)不為。”（框架自由）。
這三家思想在領(lǐng)導力方面殊途同歸，共同提出無(wú)為而治，這可不是偶然的巧合。雖然他們的結論一致，但是其實(shí)他們的出發(fā)點(diǎn)不同，在管理上能夠利用的點(diǎn)也不一樣。在“管理框架圖”里，我們提出管理的三原則：領(lǐng)導力、戰略和系統，其實(shí)從思想的角度，儒家、道家和法家分別對應他們。在他們之間的悖論背景中，我們繼續用中庸之道的“和”哲學(xué)來(lái)和解之：
領(lǐng)導力上用儒家思想，講究“修己安人”和“先人后事”；戰略上用道家思想，講究“刺猬優(yōu)勢”和“框架自由”；系統上用法家來(lái)保證，講究“復合績(jì)效”和“造鐘與報時(shí)”。以后我們會(huì )詳細闡述他們之間的邏輯關(guān)系。此處暫時(shí)先畫(huà)一張框架圖描述如下：
1） 領(lǐng)導力：在近代歷史中，我覺(jué)得在領(lǐng)導力方面貫徹無(wú)為而治原則最好的是鄧小平。你看他復出后自己永遠不在最前邊，而是自己永遠實(shí)際上把握任用權，大膽起用一些有銳氣的年輕領(lǐng)導者，從胡到趙，再到江而后又傳到胡。表面上看他在打橋牌游泳，但是實(shí)際上他一直通過(guò)“先人后事”的原則深刻地影響著(zhù)中國的政局。鄧真的很聰明！他是個(gè)真正懂得領(lǐng)導之道的人。“人”的方面體現在中國政局上，從他復出之后一直相對比較穩定，“事”的方面體現在經(jīng)濟方面，也取得巨大發(fā)展。當然，鄧時(shí)代的疏忽在于“法”和“道”。
2）管理：在戰略方面方面能夠無(wú)為而治的在中國古時(shí)候最有名的政治家是蕭何，他輔佐劉邦取得天下之后，廢除秦的嚴刑峻法，實(shí)行簡(jiǎn)單的“約法三章”，減少百姓稅賦，實(shí)行休生養息的方針。劉邦之后，傳到文帝和景帝，他們更是信奉“黃老之道”，明確講究無(wú)為而治，于是實(shí)現了“文景之治”的黃金時(shí)光。近代中國的領(lǐng)導人可沒(méi)有這個(gè)服氣了，從周恩來(lái)總理到溫家寶總理，他們無(wú)不是“日理萬(wàn)機”。據說(shuō)周總理連北京公交在什么地方設站點(diǎn)都要去管。相比較而言，有時(shí)候我覺(jué)得美國總統當得太舒服了。你看布什管什么??！經(jīng)濟上靠格林斯潘，打仗有鷹派國防部長(cháng)，外交有美女國務(wù)卿。即使在美伊戰爭期間，這個(gè)哥們都能回到老家去休息。
3）制度：在系統方面無(wú)為而治的領(lǐng)導人我最佩服的是華盛頓。在他取得獨立戰爭的勝利之后，不是想著(zhù)如何去登基當總統，而是找了一幫人封閉起來(lái)去搞“憲法”。華先生擲地有聲：我們的目的不是為了選出一個(gè)好總統，而是希望能夠永遠選出好總統；即使選出一個(gè)不怎么樣的總統，但是他也沒(méi)有辦法過(guò)度為惡------這就是系統和制度的力量。他在連任兩屆之后，掛靴而去，更是以身作則體現了這個(gè)原則。我真的覺(jué)得華先生是世界上最偉大的政治家！
從道德層面，我討厭法家思想；從哲學(xué)層面，法家思想也有很多可取之處。如“勢”強調了領(lǐng)導者的職務(wù)權威，強調執行力和紀律性，與“為之君”的領(lǐng)導方式相對應；“術(shù)”講管理要講究方法手段，這本身沒(méi)有什么錯，MBA中就提供了很多方法可以借鑒，另外，其實(shí)最高明的術(shù)是“以道為術(shù)”；我尤其欣賞“法”中的公正思想，它其實(shí)構成了績(jì)效評估的思想根基。實(shí)際上現實(shí)中企業(yè)管理更多用的是法家的思想和方式，這樣見(jiàn)效比較快；如果能夠適當引入儒家的“仁義道德”思想來(lái)建立自己的企業(yè)文化，來(lái)平衡一下法家的效率和短期行為，才是合適的解決之道，也就是所謂“王道”。
“和”為貴，誠不我欺也！
"7 HABITS"說(shuō)PRINCIPLE非常重要，PRINCIPLE-CENTERED LIFE。這里的PRINCIPLE就是我所謂的"道"。從“7 HABITS”到“從優(yōu)秀到卓越”，再到“框架管理學(xué)”，我學(xué)習了很多的PRINCIPLE，我最喜歡的PRINCIPLE就是“P/PC BALANCE”，我最喜歡的故事就是“鵝和金蛋”的故事。
有個(gè)農民，叫阿波，很巧跟我們的馮志軍同學(xué)同名，是一個(gè)非常貪婪而又懶惰的農民。阿波窮啊，也是光棍，家里沒(méi)糧食了，也沒(méi)飯了。有一天阿波實(shí)在餓得沒(méi)有辦法，就出門(mén)尋食去了，尋摸尋摸，就在村東頭荷塘邊的樹(shù)底下發(fā)現了一只鵝，一只瘸了一條腿而跑不動(dòng)的鵝。阿波想老天爺真是有眼??！但凡它能跑動(dòng)，阿波也抓不住它。阿波就把這個(gè)鵝逮著(zhù)，回到家里，按到案板上，把那個(gè)刀子磨了一磨，舉起菜刀就要砍。千鈞一發(fā)之際，鵝說(shuō)話(huà)了。它說(shuō)：阿波呀，你不要殺我，我不是普通的鵝呀，我是一只能下金蛋的鵝呀，你要是不殺我，我保證每天給你生一個(gè)金蛋。阿波是一個(gè)貪婪的人啊，說(shuō)：那好吧，我相信你一把，等到明天再說(shuō)。就把鵝捆起來(lái)，捆在他家的那個(gè)只有三條腿的床的一條腿上了。沒(méi)糧食餓著(zhù)肚子怎么辦呢？從缸里邊舀起來(lái)一瓢涼水，就喝下去了，把肚子灌大了。第二天起來(lái)一看，鵝果然給他下了一個(gè)金蛋，哎呀！一咬真的是金的，好！阿波很高興，說(shuō)好啊，那你以后每天給我下金蛋吧。鵝說(shuō)你每天讓我給你下蛋，你得給我弄一點(diǎn)好吃的呀？阿波說(shuō)這個(gè)沒(méi)問(wèn)題，就把這個(gè)金蛋換成錢(qián)，買(mǎi)了好多好多的吃的給這個(gè)鵝：羊肉串、麻辣燙、涮羊肉等……然后鵝每天給他下一個(gè)金蛋，后來(lái)阿波過(guò)上了幸福、美滿(mǎn)的生活，買(mǎi)了很多房子和車(chē)子，也找了很多老婆。
有兩個(gè)東西，一個(gè)叫P，一個(gè)叫PC，P是什么呢？就是產(chǎn)品（PRODUCT），PC是什么呢？就是產(chǎn)能（PRODUCT CAPABILITY）。P/PC BALANCE的意思就是產(chǎn)品和產(chǎn)能的平衡。在這個(gè)例子里邊，誰(shuí)什么是產(chǎn)品？金蛋。什么是產(chǎn)能？鵝。他每天要買(mǎi)羊肉串、麻辣燙給這個(gè)鵝吃，就為了提高產(chǎn)能，提高產(chǎn)能之后就有蛋也就是產(chǎn)品了，他們之間就平衡了。只要有持續的產(chǎn)能就有蛋出來(lái)，想要有蛋一定要有雞，你一定要把雞伺候好了就有蛋了。這就是P/PC BALANCE的意思。
但是阿波本來(lái)是一個(gè)貪婪的人哪，說(shuō)這個(gè)鵝他每天只給我下一個(gè)蛋，他為什么只給我下一個(gè)蛋哪？它的肚子里邊是不是還有很多的蛋呢？他為什么每天只給我一個(gè)蛋呢，他是不是在騙我哪？不行，我要把這個(gè)蛋全都掏出來(lái)，我要成為中國首富，我要比丁磊有錢(qián)，我要買(mǎi)飛機、游艇。干嘛不把蛋一下子都給我？不行，我要把它的肚子剖開(kāi)看看。一刀下去，一看什么？什么都沒(méi)有，全是囔囔踹，沒(méi)有蛋！結果怎樣？沒(méi)蛋了！完蛋了！你破壞了什么？產(chǎn)能。就沒(méi)了什么？產(chǎn)品。你破壞了產(chǎn)能就沒(méi)了產(chǎn)品。
產(chǎn)品是什么？任何你想要的東西都是產(chǎn)品；產(chǎn)能是什么？能夠幫你得到你想得到的那個(gè)東西的能力就是產(chǎn)能。比如說(shuō)，我想過(guò)這樣一種生活，我昨天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)巴黎了，我第二天早上起來(lái)就能坐飛機去巴黎購物，去巴黎逛街；我想買(mǎi)車(chē)我就能買(mǎi)車(chē)，買(mǎi)一輛小跑，保時(shí)捷小跑；我想買(mǎi)房就能買(mǎi)房，任何大城市都有我的別墅。這樣的生活叫什么樣的生活？就是所謂HIGH QUALITY LIFEY。大家愿不愿意過(guò)這種有質(zhì)量的生活呢？不愿意是傻子啊。反正我想過(guò)這樣有質(zhì)量的生活。
如果把這個(gè)“high qulity life”作為產(chǎn)品的話(huà)，你必須具備什么產(chǎn)能？有人說(shuō)那就只能嫁給大款了，那么除了這個(gè)以外，你為了要過(guò)上這樣的日子，你要什么產(chǎn)能？你唯一的路就是你必須具備賺錢(qián)的本事。天上不會(huì )掉餡餅的！ABO遇到瘸腿鵝的事情是可遇不可求的！人還是要有賺錢(qián)的本事。你如果有了賺錢(qián)的本事就可以賺很多的錢(qián)，有很多的錢(qián)就可以過(guò)“high qulity life”，對不對？所以要有賺錢(qián)的本事，那么你怎么樣才能有賺錢(qián)的本事呢？如果把賺錢(qián)的本事作為你的P的話(huà)，也就是作為你的產(chǎn)品的話(huà)，你怎么來(lái)得到這個(gè)本事呢？它的產(chǎn)能是什么呢？ 學(xué)習！你必須學(xué)習。你必須學(xué)習才能有賺錢(qián)的本事。學(xué)習是最重要的PC！
我講講親身經(jīng)歷的事情給你們聽(tīng)聽(tīng)。我是農村人，我們農民最崇拜最羨慕什么人哪？就是像你們這樣的工人！在我們農村，旱天的時(shí)候，莊稼長(cháng)不出來(lái)了，一年到頭的時(shí)候沒(méi)得吃呀；澇天了，下雨了，又沒(méi)糧食了，又得挨餓。所以農民每日每夜沒(méi)有休息日地工作，我記得天還沒(méi)亮的時(shí)候我母親就下了地，晚上到了星星起來(lái)的時(shí)候她還在忙著(zhù)。我們最崇拜的人就是工人啊，為什么呢？旱田的時(shí)候工人有工資嗎？有。澇天的時(shí)候工人有工資嗎？有。九點(diǎn)上班，五點(diǎn)回來(lái)，每天有工資嗎？有。每天打打牌，吹吹牛，一天不干活有工資嗎？有。那個(gè)時(shí)候我們村的旁邊有一個(gè)鎮，鎮旁邊有一個(gè)水電站，水電站里有工人，那是我們最羨慕的人，誰(shuí)家的姑娘嫁給這樣的工人那就是要吃有吃了。那是我們的理想，我小時(shí)候的理想，就是當這樣的一個(gè)工人。
可是我也發(fā)現很多工人也就是在里邊打打牌、吹吹牛，混日子，也不用學(xué)習什么東西。因為有鐵飯碗嘛，你不需要學(xué)什么東西。每天就這樣過(guò)去了，你什么也不學(xué)就這樣過(guò)去了，你認為黨和國家會(huì )管你一輩子的。一段時(shí)間過(guò)去了，改革了，開(kāi)放了，發(fā)展了，工人怎么樣了呢？下崗了！大批大批的工人下崗了，工人老大哥下崗了，下崗了之后工人要自謀出路，有很多人奮發(fā)圖強發(fā)展起來(lái)，但是也有不少人活得很凄慘，甚至沒(méi)有辦法生活。有抱著(zhù)孩子跳樓的，或者點(diǎn)著(zhù)煤氣一家三口自殺的！你連活著(zhù)的能力都沒(méi)有了，這是多么凄涼的事情！固然結構性的問(wèn)題是主要原因，是工廠(chǎng)“害”了你，但你說(shuō)跟你幾十年不學(xué)習有沒(méi)有關(guān)系？你以為黨會(huì )管你一輩子的，你以為國家會(huì )管你一輩子的，你什么都不學(xué)習呀，當情況突然發(fā)生變化的時(shí)候你發(fā)現你什么都不會(huì )了呀。因為你不學(xué)習，你就沒(méi)有了PC，就沒(méi)有了賺錢(qián)的本事，然后你不要說(shuō)high qulity life，最后甚至連活下去的勇氣都沒(méi)有了！悲乎！
網(wǎng)站的人一直很牛，說(shuō)我們是金領(lǐng)，互聯(lián)網(wǎng)牛，金領(lǐng)了不起，受人尊重，錢(qián)賺得多！我們不用學(xué)什么新東西，我們是金領(lǐng)啊。我提醒大家一個(gè)例子，二十年前報紙用什么方式排版？鉛字排版。鉛字工人那個(gè)時(shí)候很受尊敬，沒(méi)有鉛字工人這個(gè)報紙就出不來(lái)。很多鉛字工人很了不起，閉著(zhù)眼睛噼哩啪啦的版面就出來(lái)了。要怪只怪王選老先生，他發(fā)明了什么計算機排版，效率又好版面又美觀(guān)。結果那些鉛字工人失業(yè)了?？赃昕赃甑刈隽艘惠呑?，不學(xué)新的本事，等到新技術(shù)來(lái)的時(shí)候，就無(wú)用武之地了。如果網(wǎng)絡(luò )編輯只會(huì )COPY-PASTE，再過(guò)十年，誰(shuí)敢保證你不是下崗的鉛字工人呢？誰(shuí)敢保證你不下崗呢？所以一定要學(xué)習，要學(xué)習呀！如果你不學(xué)習，你的命運會(huì )很慘，真的很慘的！
學(xué)習，一定要學(xué)習，這是我剛才講的道理。學(xué)習是最大的產(chǎn)能；有了這個(gè)產(chǎn)能，才能有賺錢(qián)的本事，才能過(guò)上體面的生活，或者HIGH QULITY LIFE。學(xué)習，作為老師要學(xué)習，你為了活下來(lái)也要學(xué)習呀，這是很恐懼的一件事，不是說(shuō)我有沒(méi)有時(shí)間，我有沒(méi)有這個(gè)愛(ài)好，我想學(xué)就學(xué)，不想學(xué)就不想學(xué)的。學(xué)習不是你可以選擇的，而是必須的！你現在不學(xué)習，十年以后你一定會(huì )后悔的，人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)啊。
那么，最好的學(xué)習方式是什么呢？我們來(lái)看一個(gè)教育模型，A教一個(gè)事情給B，B又把這個(gè)事情教給了C，這里面誰(shuí)是收獲最大的？B。為什么B是這里面收獲最大的呢？他是把別人的東西學(xué)過(guò)來(lái)之后，經(jīng)過(guò)自己的理解又講出來(lái)。他把學(xué)到的東西由厚變薄，然后把自己的知識和體驗加進(jìn)來(lái)由薄變厚，所以中間的人B學(xué)得最多了。
最好的學(xué)習方法就是教。很多主管不愿意教東西給下屬，說(shuō)我教給他我怎么辦，或者是不愿意花時(shí)間教給下屬。其實(shí)你不知道了，你教的過(guò)程就是你學(xué)的過(guò)程，你教別人你得先總結、整理吧，這是不是學(xué)習？你教的過(guò)程當中是不是學(xué)習？別人反饋給你是不是學(xué)習呀？所以作為一個(gè)領(lǐng)導一定同時(shí)就是一個(gè)講師。“LEADER AS COACH”，你就是一個(gè)講師呀，就是教練。這是你學(xué)習最快的方法。你干嘛不把你這幾年的編輯能力整理成一個(gè)編輯手冊，講給大家，教給大家聽(tīng)呢？如果你不整理，就跟你吃進(jìn)肚子的食物一樣，一起進(jìn)去了，然后又隨著(zhù)其他被消化的食物一起排出體外。為什么不教給大家呢？為什么不呢？最好的學(xué)習方法就是教。為之師的要點(diǎn)就是學(xué)而不厭、誨人不倦。你學(xué)而不厭，一點(diǎn)點(diǎn)地學(xué)習，然后誨人不倦，學(xué)習之后再教給別人。說(shuō)得再直白一點(diǎn)，你把這個(gè)東西教給別人，其實(shí)不僅僅是對別人好，對你自己更好。
生命不息，學(xué)習不止！
框架學(xué)之七：掌上千秋史、胸中百萬(wàn)兵
中國人研究學(xué)問(wèn)講究"經(jīng)史合參"，學(xué)好歷史和哲學(xué)，對我們?yōu)槿撕吞幨烙刑貏e大的意義。曾國藩說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“功名看氣宇”。如果你的氣宇能夠把一個(gè)國家那么大的事兒都看過(guò)來(lái)了，你能把上下幾千年的事情都看過(guò)來(lái)了，你還有什么看不出來(lái)的呢？正是這句話(huà)：“掌上千秋史、胸中百萬(wàn)兵”。
歷史真的這么重要嗎？有一次講完課，有人問(wèn)我，中國人信仰儒學(xué)，可是為什么中國古代出了那么多虛偽的人呢？那么多沽名釣譽(yù)的人呢？我實(shí)在沒(méi)有辦法直接回答，我舉個(gè)眼前的例子吧！大家都知道江澤民同學(xué)退休以后，有人出了一本《江澤民傳》。我知道很多人說(shuō)寫(xiě)得什么呀，都是為自己沽名釣譽(yù)的內容！一個(gè)人為自己揚名立傳，為自己身后留名，的確是他“虛偽”的地方；可是，如果一個(gè)人連名都不想留，根本無(wú)所顧忌，只管在位的時(shí)候狂風(fēng)大作，不管死后江水滔滔，那豈不是更可怕嗎？一個(gè)人想揚名立萬(wàn)，至少表明他是有所敬畏的，有敬畏的人做事是有底限的。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我很尊敬江澤民同學(xué)。拿我自己來(lái)說(shuō)，我馬上就要離開(kāi)，可是為什么我嚴格要求自己在搜狐要做得有始有終呢？為什么一定要盡職到能夠盡職的最后一天呢？為什么我最后這么忙亂還給我的主編們開(kāi)最后一課呢？這是因為我對歷史有敬畏，我對我在搜狐的歷史有敬畏，我希望能夠在搜狐留下一點(diǎn)兒東西。從這個(gè)角度上看，你說(shuō)歷史重要不重要？
過(guò)去，帝王的地位是高度集權的，幾乎沒(méi)有什么憲法方面的約束。但是其實(shí)他也是有約束的，歷史傳統和儒學(xué)紀律實(shí)際上是約束帝王的兩把尺子。拿歷史來(lái)說(shuō)，皇帝身邊24小時(shí)總有一個(gè)人跟著(zhù)，記錄皇帝的一言一行，見(jiàn)了什么人，做了什么事，說(shuō)了什么話(huà)，甚至跟哪個(gè)妃子上了床，這個(gè)東西叫做“起居錄”?；实垡话悴豢梢愿缮嫫鹁愉浀挠涊d的。過(guò)去修史都是后朝給前朝修史，所依據的主要就是“起居錄”。而皇帝的潛意識都是希望青史留名的，在這種情況下，你說(shuō)皇帝是否怕史官？我給大家舉兩個(gè)非常有趣的例子。
有一天趙匡胤同學(xué)在御花園里打鳥(niǎo)，這時(shí)候有一個(gè)官員來(lái)要求見(jiàn)他。他說(shuō)我正忙著(zhù)呢，回頭再說(shuō)吧。那個(gè)大臣說(shuō)我一定要面見(jiàn)皇帝，我有要事要跟皇帝講。趙同學(xué)只好放下手中的彈弓，接見(jiàn)了這個(gè)大臣，結果這個(gè)大臣只是說(shuō)了件雞毛蒜皮的小事情。趙匡胤勃然大怒，他說(shuō)這么小的事情來(lái)煩我干嘛？大臣說(shuō)我匯報的事再小，也比打鳥(niǎo)的事情大。大家知道，趙同學(xué)原來(lái)是武官，武功高強脾氣暴躁，聞聽(tīng)此言，一怒之下趙匡胤就用彈弓打了那個(gè)大臣一下，結果把那個(gè)大臣的門(mén)牙給打掉了。只見(jiàn)那個(gè)大臣不慌不忙，不惱不怒，彎下身來(lái)?yè)炱鹉强醚?，小心翼翼地包起?lái)揣在了懷里。趙匡胤一看，說(shuō)：你要干嘛，難道你要保留證據告我嗎？你想去哪里告我呢！大臣說(shuō)我當然不會(huì )告陛下，但是史官會(huì )把今天的事情記錄下來(lái)的，歷史會(huì )做判斷的。趙同學(xué)一聽(tīng)大驚失色，馬上換了一副笑容對那個(gè)大臣說(shuō)：對不起，剛才是我不好。來(lái)來(lái)來(lái)，我們重新討論一下你今天的話(huà)題。左右，賞賜黃金千兩云云。任何人都是要有所約束的，不被約束的人很容易成魔的。幾千年來(lái)，中國一天都沒(méi)有缺少歷史的記錄，歷史在這樣被人尊重的過(guò)程中，成了監督帝王的一個(gè)利器。
各位有沒(méi)有看過(guò)文天祥的《正氣歌》，里面有一句話(huà)“在齊太史簡(jiǎn)”。什么意思呢？春秋的時(shí)候，齊國有一個(gè)大臣叫崔杼，崔杼有個(gè)老婆是齊國的第一大美人，國王也喜歡上她了，他跟崔的老婆最后就勾搭成奸。國王就經(jīng)常找理由派崔同學(xué)出差，出使各國，走的遠遠的，然后國王就會(huì )到崔的家里和崔的老婆鬼混。崔知道了之后很憤怒，這個(gè)哥們兒的確是個(gè)爺們兒，有氣魄。有一次國王又安排他出差，他答應了，但是實(shí)際上他沒(méi)有出去，留在在家里并布下了刀斧手、弓箭手等待國王。國王果然過(guò)來(lái)了，正在跟崔的老婆私混的時(shí)候，崔出現了。跟一般偷情的男子一樣，國王只好倉皇逃避，看到大門(mén)緊閉，就試圖從他家的墻爬出去，結果被射死了。崔就開(kāi)始掌管齊國的國政。崔杼很關(guān)心史官的態(tài)度，怕史官記錄得不好。過(guò)去的歷史不是說(shuō)誰(shuí)想寫(xiě)的就寫(xiě)的，寫(xiě)歷史的人是有傳承的，一家人世代寫(xiě)歷史的，就象司馬遷和他父親一樣。別人寫(xiě)是不管用的。崔就到了史官的家里，問(wèn)這個(gè)史官，今天的事情你準備怎么記錄??？史官說(shuō)好，我現在寫(xiě)給你看。他拿出專(zhuān)有的史冊，大筆一揮，寫(xiě)了五個(gè)字：崔杼弒其君。“弒”是很重要的一個(gè)貶義詞。崔說(shuō)我是替天行道啊，是國王無(wú)道，你怎么能說(shuō)我“弒”他呢？你能不能重新寫(xiě)？史官說(shuō)，這不可能，歷史就是這樣的！崔說(shuō)你不寫(xiě)我殺了你，史官說(shuō)你殺了我我也不寫(xiě)！崔拿出劍來(lái)逼著(zhù)史官改史而未果，結果他就真的把這個(gè)史官殺了！這個(gè)太史死了之后，崔讓他的大弟弟出來(lái)寫(xiě)史。大弟弟拿出筆來(lái)，嘩嘩嘩嘩五個(gè)字：“崔杼弒其君”！又殺了，讓二弟弟再寫(xiě)，在刀劍威逼之下，還是那五個(gè)字：“崔杼弒其君”，他又給殺了，然后讓三弟弟出來(lái)寫(xiě)，他寫(xiě)的還是“崔杼弒其君”！史官有兩家，還有一個(gè)副史。那個(gè)副史聽(tīng)說(shuō)正史家里的人快被殺光了，他就抱著(zhù)史簡(jiǎn)往城里跑，說(shuō)我一定還要寫(xiě)下去。跑到一半的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)崔杼最后不得不罷手了，接受了這五個(gè)字的判別?。?！
這就是中國人的歷史觀(guān)！這就是中國古人的骨氣！文天祥在“正氣歌”中特別引用這個(gè)案例：“在齊太史簡(jiǎn)”！對照歷史，我們今人是多么的缺少骨氣和正氣??！什么是道？什么是價(jià)值觀(guān)？價(jià)值觀(guān)就是在你心中比生命都重要的那個(gè)東西就是你的價(jià)值觀(guān)。今人不太理解價(jià)值觀(guān)和道，因為我們太現實(shí)了，我們只重視實(shí)實(shí)在在的錢(qián)和利益，我們不顧忌“虛名”。虛的東西不是不存在，只是你沒(méi)有看到而已！
大家知道官吏的“吏”字是怎么寫(xiě)的嗎？就是歷史的“史”上面加這么一個(gè)橫而已，政治是基于歷史之上的，不懂歷史的人是沒(méi)有辦法做官的。唐太宗說(shuō)：以史為鏡，可以知興替。大家知道過(guò)去是誰(shuí)來(lái)修歷史呢？是宰相！比如說(shuō)隋朝和南北朝的歷史，是房玄齡、魏征這些人主持修的，都是丞相修史！你知道修史是件多么重要的事情了吧！不過(guò)現在的丞相和大官好像是連歷史都不看了，更別說(shuō)我們普通人了。
我前幾天見(jiàn)到一個(gè)人，苑先生，他很早就在中關(guān)村創(chuàng )業(yè)。他說(shuō)中關(guān)村創(chuàng )業(yè)的企業(yè)，一般都是幾個(gè)人一起做，做到一定程度的時(shí)候大家就分裂，分成幾個(gè)小公司，再各自組合重新創(chuàng )業(yè)；再大一點(diǎn)的時(shí)候又會(huì )有意見(jiàn)分歧和利益之爭，又分開(kāi)了。所以中關(guān)村有上萬(wàn)個(gè)、十幾萬(wàn)個(gè)小公司，但是像聯(lián)想這樣出來(lái)的大公司寥寥無(wú)幾。苑先生發(fā)財很早，但一直不是很順，經(jīng)常處于分分合合的過(guò)程，一直很焦慮，公司也很混亂，不安定。他說(shuō)我焦慮到什么程度呢？有一次開(kāi)車(chē)到了郊外，什么都不想管了，就隨便找個(gè)地方住下來(lái)，關(guān)了手機，誰(shuí)都不知道他在哪里。雖然很有錢(qián)，但是不順，焦慮，煩躁。后來(lái)他的老師找到他，他的老師是中國傳統文化書(shū)院的院長(cháng)，說(shuō)，你不能這樣過(guò)了，要不你過(guò)來(lái)跟我讀讀書(shū)吧，可能會(huì )改變一點(diǎn)兒。后來(lái)苑先生就跟著(zhù)老先生讀書(shū)，讀歷史，讀哲學(xué)。他跟我講，他也不知道為什么，讀書(shū)之后我安靜下來(lái)了；我靜下來(lái)了，我心情好了，同時(shí)連帶這個(gè)公司也靜了，也順了，員工的心情也穩定了，原來(lái)四分五裂的事情再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，我的事業(yè)逐漸發(fā)展壯大，走向正規?，F在他同時(shí)在做三件大事，有互聯(lián)網(wǎng)，有教育，也有房地產(chǎn)方面的事情。事情雖然多，但是再也沒(méi)有以前的焦躁的事情了。我問(wèn)他為什么？他說(shuō)我也不知道為什么，總之是我讀了書(shū)之后才發(fā)生了這樣的變化。
這就是境界！做的事情雖然跟以前相比，表面上看沒(méi)有什么區別；但是讀過(guò)書(shū)的人境界自然就高了。這個(gè)是沒(méi)有辦法用語(yǔ)言描述的事情，是外人不理解的事情。就象我常說(shuō)的職業(yè)經(jīng)理人和事業(yè)經(jīng)理人，從表面上看做的事情沒(méi)有什么區別，但是實(shí)質(zhì)上境界完全不同，前者關(guān)心自己的利益，晉升加薪，以老板為中心；后者關(guān)心事業(yè)的成功，事業(yè)的價(jià)值觀(guān)比什么都重要：所謂大臣，以道事君。
如果你只滿(mǎn)足做一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人的話(huà)，你不用讀書(shū)。但是如果你想做一個(gè)領(lǐng)導人的話(huà)，只有讀書(shū)才能實(shí)現你的夢(mèng)想，只有讀書(shū)！“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”。趙匡胤的弟弟宋太宗喜愛(ài)讀書(shū)，通宵達旦地讀書(shū)，而且經(jīng)常要大臣來(lái)陪他讀書(shū)的。過(guò)去的大臣都是有學(xué)問(wèn)的人，一定要一輩子讀書(shū)的。毛澤東也是讀了一輩子的書(shū)啊?？墒俏覀兏魑淮髮W(xué)畢業(yè)之后還有人讀書(shū)嗎？幾乎沒(méi)有了，除了讀些花花雜志和從網(wǎng)上快速瀏覽一些快餐文章。我們以前上學(xué)的時(shí)候讀了十幾年的書(shū)，我們存儲了很多的“精神能量”。我拿工資舉個(gè)例子吧，我們工作了很多年，每個(gè)人都有存款，然后每個(gè)人都有當月工資?，F在有“月光小姐”這個(gè)詞，指的是有些同學(xué)，她當月賺的錢(qián)，當月就花光了?；ü庵缶烷_(kāi)始動(dòng)用存款；存款花光之后可就破產(chǎn)了。我們過(guò)去念的一二十年的書(shū)都是我們的積蓄，我們儲存了“精神能量”?，F在我們每天不讀書(shū)，實(shí)際上每天都沒(méi)有新的能量進(jìn)來(lái)。這個(gè)時(shí)候，我們消耗的遠遠超過(guò)我們擁有的，很多人連積蓄沒(méi)有了，這個(gè)時(shí)候實(shí)際上已經(jīng)精神破產(chǎn)了！
精神層面實(shí)際上比物質(zhì)層面重要得多，讀書(shū)比買(mǎi)LV包重要得多！所謂“盜亦有道”，連盜賊都要講究道義啊。我推薦一本書(shū)叫《商道》，是一個(gè)商人的故事，商也有道。了解道義的人，做什么事情首先追求的是價(jià)值觀(guān)，事業(yè)的價(jià)值勝于職業(yè)的利益。至少可以了解一些歷史知識，一個(gè)中國人，如果對自己國家的歷史都不了解，實(shí)在是很羞愧的事情。
讓我們心懷崇敬，再看一遍文天祥的“正氣歌”：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊斍逡?，含和吐明庭。
時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈?；驗槎山?，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礡，凜烈萬(wàn)古存。
當其貫日月，生死安足論。地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自闢易。
嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè )國。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
最后錄上我自己整理的各朝歷史名人錄：
想一想，讀了歷史的人，對于日常生活和工作中的營(yíng)營(yíng)腦腦，會(huì )是什么樣的態(tài)度？會(huì )為一時(shí)得失寵辱喪志嗎？會(huì )為一點(diǎn)的成績(jì)而驕傲嗎？會(huì )去追求不義之財嗎？會(huì )去把短暫的業(yè)績(jì)作為人生的頂點(diǎn)嗎？ 掌上千秋史，胸中百萬(wàn)兵！不我欺也！
框架學(xué)之八:兩千年帝王之我見(jiàn)
當我們討論領(lǐng)導力是什么的時(shí)候，我們不妨先看一看古代帝王的管理案例。最大的公司莫過(guò)于國家，最大的CEO莫過(guò)于國王了。對于我們每個(gè)人而言，你或許不是CEO，但是你要懷著(zhù)這樣的愿景;你在一個(gè)部門(mén)里面或許有下屬，那你就是一個(gè)領(lǐng)導；就算你什么職務(wù)都沒(méi)有，你也要領(lǐng)導你自己,對自己的領(lǐng)導也是領(lǐng)導力啊。處于這樣的考慮，我們應該來(lái)了解一下過(guò)去帝王的功業(yè)和領(lǐng)導方式，對我們是有很多經(jīng)驗和教訓可得的。
各個(gè)朝代都有一些優(yōu)秀的或者政治突出的帝王，我用一種四字順口溜的方式簡(jiǎn)單給他們做了評價(jià)。
1、秦始皇嬴政
重農耕戰，嚴刑峻法；
遠交近攻，統一中國。
皇帝集權，官僚任用；
焚書(shū)坑儒，萬(wàn)里長(cháng)城。
秦始皇是個(gè)非常了不起的皇帝，他重農耕戰、嚴刑峻罰，是一個(gè)用法家思想治國的帝王。他統一了中國，建立了皇帝集權，推行了官僚任用制度。在秦始皇之前，周朝時(shí)用的是分封制，哪個(gè)地方是分給哪家的，一代一代就傳下去了。甚至中央政府官員也是世襲制的，比如說(shuō)你是宰相，你們家就永遠是宰相；你們家是司法部長(cháng)，那就永遠是司法部長(cháng)。而從秦始皇開(kāi)始采用了官吏委任的制度，中國到現在都還是這樣的制度。
秦始皇被認為是“法勢術(shù)三絕”的法家皇帝。他讀了韓非子的書(shū)，很崇拜韓非子，希望按照他的思想來(lái)治國。他有一次說(shuō)，哎呀我什么時(shí)候可以跟韓非子在一起遛遛彎就很好了。但是所謂成也法家，敗也法家，建國之后繼續任用法家嚴刑峻法的做法，結果秦朝只有十四年的時(shí)間就完蛋了。他最大的貢獻就是對體制的貢獻。中國歷史上第一個(gè)有大貢獻的是孔子，孔子的思想到現在還在影響著(zhù)我們；那么第二個(gè)就是秦始皇，他建立的政治體制到現在還在影響我們，毛澤東說(shuō)：勸君莫罵秦始皇，百代皆行秦政制。毛澤東對秦始皇的崇拜是有一定道理的。
2、漢高祖劉邦
平民起義，八年乃成；
善于將將，聽(tīng)人勸諫。
楚漢相爭，退進(jìn)屈伸；
鴻門(mén)赴宴，誅殺功臣。
劉邦是第一個(gè)農民皇帝，斬了一個(gè)白蛇之后就起義了，后來(lái)當了皇帝。他最大的特點(diǎn)是聽(tīng)人勸諫，他特別善于用人，特別愿意聽(tīng)人家的話(huà)，這是劉邦最大的長(cháng)項。
劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無(wú)為而治、休養生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。
楚漢相爭的時(shí)候最大的事件一個(gè)是鴻門(mén)宴，劉邦最不好的事情就是誅殺功臣。后來(lái)的朱元璋就是向劉邦學(xué)習。他最大的長(cháng)處就是善于領(lǐng)導人，善于聽(tīng)人家的勸諫。但同時(shí)他也大興冤獄，殺了不少功臣。
3、漢武帝劉徹
建立中朝，推恩消藩；
窮兵黷武，漢匈戰爭。
鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，均輸平準；
罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
漢武帝劉徹是在治國思想上最有影響力的一個(gè)皇帝，他在位的時(shí)候奠定了儒家思想成為中國主流思想的基礎。“窮兵黷武，漢匈戰爭”，那時(shí)候匈奴人侮辱漢人到了什么程度呢？當時(shí)匈奴王下了詔書(shū)給呂后說(shuō)：我老婆死了，你老公死了，那么你和我結婚吧。呂后也沒(méi)有辦法，就說(shuō)我已經(jīng)年老色衰了，就送你兩個(gè)貌美如花的女子吧！就用送美女解決了這件事情。劉徹用了兩個(gè)大將，一個(gè)是衛青，一個(gè)是霍去病，打了幾次大仗，就把匈奴的事情解決了?；羧ゲ∈莻€(gè)很了不起的人啊，他死的時(shí)候才二十幾歲，衛青也是一個(gè)很了不起的人。
“鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，均輸平準”，那個(gè)時(shí)候鹽商、鐵商賺了很多錢(qián)，后來(lái)漢武帝就規定鹽由政府專(zhuān)營(yíng)，然后鐵也由政府專(zhuān)營(yíng)。這叫什么，這叫壟斷??！通過(guò)這樣他把很多的稅拿上來(lái)了，到了后來(lái)，政府通過(guò)這樣的壟斷得到的收入甚至達到政府全部收入的一半以上！厲害啊。“均輸平準”，老百姓剩余的糧食你不得賣(mài)嗎？然后政府給你買(mǎi)下來(lái)，政府在市場(chǎng)價(jià)格低的時(shí)候買(mǎi)進(jìn)來(lái)，在市場(chǎng)價(jià)格高的時(shí)候賣(mài)掉。你知道這叫什么嗎？這叫“剪刀差”！你知道中華人民共和國建國以后，國家從農民身上得到最多的是什么？“剪刀差”！你看看均輸平準是不是“剪刀差”的雛形??？但是比“剪刀差”要溫和多了。
劉徹的確是一個(gè)非常有為的皇帝，文功武略都非常強。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實(shí)際上是從劉徹那時(shí)候開(kāi)始了中國2000年“儒法兼用、儒道兼修”的治國思想策略。
4、東漢光武帝劉秀
秀才造反，以柔興漢；
云臺廿八，文治儒德。
然后到了東漢的劉秀，他是所有的皇帝里面學(xué)歷最高的，曾經(jīng)是太學(xué)院的高才生，“秀才造反，以柔興漢”。對人絕對不用強，用柔道。云臺二十八將，來(lái)幫助他成功。文治儒德，劉秀是非常有仁德的皇帝。
5、魏武曹操
權機謀略，挾天子令；
惟才是舉，東臨碣石。
曹操權機謀略，大家都知道，他本身是漢代的大臣，挾天子以令諸侯。唯才是舉，東臨碣石。這個(gè)表明曹操的詩(shī)寫(xiě)得非常漂亮。他的兩個(gè)兒子就不說(shuō)了，曹丕和曹植，他們都非常厲害。他還有一個(gè)兒子，曹沖稱(chēng)象里的主人公曹沖，這家人的確是非常厲害的。
6、蜀漢劉備
義結關(guān)張，三顧茅廬；
千古人和，折而不撓。
跟曹操同一時(shí)代的是劉備，他千古人和，有仁有親，折而不撓。我看劉備的歷史都是很辛酸的，這么困難的寄人籬下的打法。他就沒(méi)過(guò)幾天好日子，跑到這里投奔你幾天，跑到那里投奔他幾天。在一個(gè)小縣城過(guò)了八、九年蹉跎的日子，有一天他就落淚了，發(fā)現自己腿上肉多了，好多年沒(méi)有騎馬了。劉備一直都是這樣顛沛流離，直到他遇到了諸葛亮，他的運氣才好起來(lái)了，最后三分天下。關(guān)羽、張飛和劉備是“桃園三結義”，關(guān)張二人在劉備貧困的時(shí)候也跟他不離不棄。這樣的忠義之情是打著(zhù)燈籠也找不到的。你想劉備本人就被人瞧不起，關(guān)張兩人當劉備的保鏢就更讓人瞧不起。但為什么劉備受這么多人的敬仰呢？為什么關(guān)張會(huì )這樣忠心耿耿地對待他呢？最關(guān)鍵還是劉備的仁德。所以說(shuō)一個(gè)人沒(méi)什么本事不要緊，但最重要的是要對人家好，這就是仁德。
7、唐太宗李世民
青年立國，征伐統一；
玄武生變，逆取順守。
任賢納諫，科舉興學(xué)；
儒經(jīng)道佛，修史立法。
偃武修文，詩(shī)書(shū)頂峰；
貞觀(guān)之治，千古一帝。
李世民在青年的時(shí)候就立國了，他用了十個(gè)月的時(shí)間就從太原打到長(cháng)安。當時(shí)全國都在起義，一共打了六次討伐戰爭，李世民親自帶隊打了四次。李世民打仗非常勇敢，善用騎兵，對方常常都是幾十萬(wàn)人馬，李世民經(jīng)常就帶著(zhù)幾十個(gè)人沖到敵人的陣營(yíng)里面去。毛澤東說(shuō)過(guò)一句話(huà)：自古能君無(wú)人出李世民之右者。
“玄武生變，逆取順守”。李世民不是太子，太子是他的大哥，李世民在玄武門(mén)那個(gè)地方把他的大哥和三弟都給射死了，然后李世民采取逆取順守的方式來(lái)治理天下。他的優(yōu)點(diǎn)是任賢納諫，科舉興學(xué)。過(guò)去當官的都是地主家的孩子，李世民不管你是誰(shuí)，只要你考試考得好，我都來(lái)叫你當官，應該說(shuō)中國的科考制度就是從李世民那個(gè)時(shí)代開(kāi)始的。
道教成為了唐朝的國教。唐朝時(shí)儒家再度興起，并在思想界建立起了主導地位。李世民專(zhuān)門(mén)找人來(lái)修儒家思想。而且由于當時(shí)政府的自信和寬容，唐朝時(shí)各種宗教，儒、道、佛甚至景教都得到相當程度的發(fā)展。所以李世民簡(jiǎn)直太厲害了，包容一切。李世民還讓魏征來(lái)修史立法。“偃武修文，詩(shī)書(shū)頂峰”，李世民寫(xiě)詩(shī)非常漂亮，他自己就是一個(gè)才華橫溢的人。后來(lái)就有了貞觀(guān)之治，他也被稱(chēng)為“千古一帝”。
8、宋太祖趙匡胤
陳橋兵變，杯酒釋權；
立誓太廟，不殺諫臣；
崇文抑武，始終偏安。
到了宋朝，最受人尊敬的皇帝就是宋朝的開(kāi)國皇帝趙匡胤。他出了幾個(gè)事情。第一就是黃袍加身。要到前方打仗了，他的部下就把一個(gè)黃袍披在了趙匡胤的身上，說(shuō)你來(lái)當這個(gè)皇帝吧，我們來(lái)跟著(zhù)你干吧。他就做了皇帝。這就是陳橋兵變。這個(gè)事情有沒(méi)有他的一點(diǎn)陰謀在里面呢，我看是有的。
第一個(gè)這么做的是隋文帝，楊堅是北周那個(gè)小皇帝的姥爺，也被部下黃袍加身了，這兩件事情差不多是一樣的，在中國歷史上兩個(gè)最動(dòng)亂的時(shí)期，兩個(gè)統一者都是用了這樣的方法。趙匡胤當了皇帝之后，他心里也不安啊，因為他的皇帝也不是正當拿來(lái)的，如果下面的人反對他怎么辦呢？所以他有一天就把幾個(gè)老哥們聚集在一起，說(shuō)我最近過(guò)得很不快樂(lè )呀。下臣就說(shuō)你為什么不快樂(lè )？我擔心江山不穩。部下說(shuō)這有什么可怕的，我們都輔佐你。趙匡胤說(shuō)，我不怕你們不輔佐我，我怕你們的手下也把一個(gè)黃袍加在你們的身上。這些部下嚇得全都跪下了，說(shuō)皇帝呀，您給我們指一條活路吧。趙匡胤說(shuō)，你看這樣，人生如白駒過(guò)隙，轉瞬即逝，你們可以回到鄉下，喝喝美酒，享受美女，這樣的生活豈不美哉。于是部下們就說(shuō)，謝謝皇帝??！就這樣喝了幾杯酒，兵權就拿下了。
這樣做就不至于像朱元璋那樣濫殺。趙匡胤把蘇東坡貶來(lái)貶去，就是不殺他。趙匡胤在太廟立過(guò)一個(gè)誓，絕對不能殺文臣學(xué)者和諫臣，要殺的話(huà)會(huì )帶來(lái)不祥。當然到了南宋的時(shí)候秦檜殺岳飛這是另外的事情了。
“崇文抑武，強干弱枝”。趙匡胤怕別人把他的兵權奪過(guò)去，他在各地派駐的最大的官都是文官，武官當副的。各地方的地稅很低，國稅很高，60％、70％的稅都到國家去了，強干弱枝，所以導致了有宋積弱，始終偏安。宋朝其實(shí)從來(lái)都沒(méi)有正式地統一過(guò)中國，到南宋的時(shí)候地盤(pán)就更少了。
9、明太祖朱元璋
三句真言，以南伐北；
中央集權，特務(wù)錦衣。
朱元璋是第一個(gè)從南伐到北的皇帝。他有三句名言，緩稱(chēng)王、廣積糧、高筑墻。毛澤東改成“深挖溝，廣積糧，不稱(chēng)霸”，其實(shí)是一樣的啊。起兵打仗的時(shí)候朱元璋一下子就冒尖了。朱元璋在管理方面最大的特色就是廢除了相權。他把胡文庸給殺了，他說(shuō)我不要丞相，把權力都集中到我這里來(lái)，還設立了特務(wù)機構錦衣衛。這是朱元璋的特色，集權在朱元璋那個(gè)時(shí)候到了頂峰。
朱元璋自己寫(xiě)了一本書(shū)叫《誥書(shū)》，然后他要求每個(gè)人家里至少有這么一本書(shū)，如果你犯罪了，查你家里有沒(méi)有這本書(shū)。如果沒(méi)有這本書(shū)罪加一等，有這本書(shū)的話(huà)就罪小一等。這個(gè)像什么呢？像誰(shuí)呢？歷史的確是有很多非常相似的地方。
但那時(shí)候農民的地位是很高的，如果哪個(gè)官員擾民，農民是可以把他綁起來(lái)送到官府里面去的。如果農民可以把官員綁起來(lái)送到官府里面去，那么可以看得出來(lái)朱元璋對于農民還是非常尊敬的。
“理學(xué)為經(jīng)”。朱熹把佛道兩家的哲學(xué)修到儒家來(lái)，“存天理，去人欲”。朱熹編譯了《四書(shū)五經(jīng)》。朱元璋說(shuō)大家考試都必須考四書(shū)五經(jīng)，考的也不是你的理解，考的是朱熹的注釋?zhuān)磺幸灾祆涞睦斫鉃榘姹?。朱元璋把朱熹抬得很高，他還想把朱熹抬成他的祖宗，說(shuō)我也姓朱，人家也姓朱啊，后來(lái)別人笑話(huà)他了，他就不提這個(gè)茬了。
朱元璋注重集權，痛恨貪官。他把貪官剝了皮做成燈籠掛起來(lái)，可見(jiàn)他對貪官恨到哪種程度啊。但是他對貪污恨到這樣的程度又怎么樣呢，明朝到了后期又怎么樣呢？貪污比哪個(gè)朝代都狠。
所以你集權不會(huì )持久，還是要講系統。朱元璋最讓人痛恨的事情，就是他幾乎把跟他一起打下江山社稷的人都殺了，只有一個(gè)人沒(méi)殺，為什么呀？那個(gè)哥們中風(fēng)了，每天只能躺在床上流口水。他開(kāi)始殺人的時(shí)候還想辦法找找借口，到最后干脆連借口也懶得找了，說(shuō)殺就殺，他辦了兩次案子，就殺了五萬(wàn)多人。
10、清康熙
擒鰲平藩，拒俄收臺；
尊孔崇佛，滿(mǎn)漢一體。
康熙是李世民之后非常非常著(zhù)名的皇帝。他八歲就繼位了，智擒螯拜，平定三藩，他跟俄羅斯打，然后把蒙古的疆土定下來(lái)，把西藏的疆域定下來(lái)。清朝那個(gè)時(shí)候國土是一千二百多萬(wàn)平方公里，而現在是九百六十萬(wàn)平方公里，我們現在的國土是康熙打下來(lái)的。他尊孔崇佛，滿(mǎn)漢一體。他幾何、數學(xué)、天文、地理都學(xué)，文功武略，開(kāi)創(chuàng )了康乾盛世。
11、皇帝排名
很多人對帝王做過(guò)各種排名，我也狂妄地按照自己的理解稍微排一排。
1）、按帝王功業(yè)來(lái)排序：
唐太宗
康熙
漢武帝
按照帝王功業(yè)來(lái)劃分的話(huà)，排在第一位的是唐太宗，第二位是康熙，第三位是漢武帝；
2）、按政治制度貢獻排序：
秦始皇
隋文帝
朱元璋
按照政治制度貢獻來(lái)排序，第一個(gè)是秦始皇，第二個(gè)是隋文帝，李世民的制度都是隋文帝建立起來(lái)的，科舉興學(xué)制、法律、三省六部制，都是隋文帝建起來(lái)的，隋文帝在制度上的建立是很重要的。再一個(gè)是朱元璋，他是高度集權的模式。
3）、按治國思想貢獻排序：
秦始皇
漢武帝
毛澤東
按照治國思想貢獻排序，一個(gè)是漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想的統治地位就是漢武帝時(shí)候建立起來(lái)的。另外一個(gè)就是毛澤東，建立了社會(huì )主義國家。
4）、按寬德仁厚來(lái)排序：
劉秀
趙匡胤
唐太宗
按寬德仁厚來(lái)排序，第一是劉秀，他手下建功立業(yè)的人一共有二十八人，他可能就殺了兩個(gè)人，第二是趙匡胤，然后是唐太宗，不但不殺還用，連降將都用，而且你降了我，又降了他，又降了我，這樣的人唐太宗也用。一個(gè)帝王心胸不開(kāi)闊，是不會(huì )有事業(yè)的。
5）、按殘暴誅臣來(lái)排序：
朱元璋
劉邦
6）、按個(gè)人學(xué)問(wèn)來(lái)排序：
劉秀
康熙
按個(gè)人學(xué)問(wèn)來(lái)排序，學(xué)問(wèn)比較高的一個(gè)是劉秀，他在當皇帝之前就是秀才了?？滴鯇W(xué)問(wèn)也比較高，他除了寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)詞之外就是他的書(shū)法了，而且他還學(xué)西方的東西，數學(xué)、幾何，甚至人體解剖他也學(xué)。唐太宗原來(lái)不好好學(xué)習，到最后取得了天下之后也讀書(shū)。另外有一個(gè)例子就是趙匡胤，趙匡胤到后來(lái)他也讀書(shū)了。有人告密說(shuō)這個(gè)趙匡胤打仗了之后，拿了很多寶貝東西帶回來(lái)了，然后一看都是書(shū)。你說(shuō)你再忙不會(huì )忙過(guò)打仗吧，情況再危急不會(huì )比戰爭的時(shí)候更危急吧。趙匡胤在戰爭的時(shí)候也是手不釋卷的，這樣的習慣我們現在沒(méi)有了。
皇帝的案例就講這么多了。研究了這些我覺(jué)得真是很有意思的，“掌上千秋史、胸中百萬(wàn)兵”。我們以帝王為領(lǐng)導力的案例，并不代表只有做到皇帝，或者做到CEO才可以做領(lǐng)導，就是你一個(gè)下屬沒(méi)有的時(shí)候，你自己也可以領(lǐng)導你自己。領(lǐng)導力和你有沒(méi)有下屬是沒(méi)有關(guān)系的，只是跟你自己有關(guān)系。關(guān)鍵就是你有沒(méi)有領(lǐng)導力這樣的愿景。再低的職位，只要心存領(lǐng)導力，就可以做領(lǐng)導的。
以后我們會(huì )繼續研究領(lǐng)導力到底是什么，從這些帝王身上應該學(xué)到什么。
框架學(xué)之九:先人后事
“先人后事”是我喜歡的幾個(gè)管理詞匯之一。這是我定義的領(lǐng)導力“外王”的原則，請看下圖：
什么叫先人后事？先人后事是《從優(yōu)秀到卓越》里面的定義：所謂先人后事，就是把合適的人請上車(chē)，讓大家各就各位，然后讓不合適的人下車(chē)，然后才決定把車(chē)開(kāi)向哪里。
先人后事有三個(gè)關(guān)鍵詞，第一個(gè)就是“上車(chē)”。領(lǐng)導人最重要的工作就是選人，不論何時(shí)何地發(fā)現杰出人才，立即聘用他們，即使當時(shí)并不知道他們要做什么具體的工作。第二個(gè)關(guān)鍵詞是“合適”。過(guò)去常說(shuō)“人是公司最重要的資產(chǎn)”，其實(shí)這句話(huà)是錯的，“合適的人”才是公司最重要的資產(chǎn)。什么叫做合適的人才？就是選擇人才注重品德匹配、能力匹配和文化匹配，并且用人所長(cháng)，有一句話(huà)叫做“兼明善惡，舍短取長(cháng)”。第三個(gè)詞是“下車(chē)”。對表現惡劣的員工的容忍是要有底限的，不要說(shuō)我這個(gè)人是好心腸，對表現不好的人也要慈善一點(diǎn)兒這是不好的。對表現不好的人的容忍是對努力工作的人的最大的不公平。當然，你也不要把事情做得太決絕，一般來(lái)說(shuō)要給人三次機會(huì )，就是說(shuō)你還是要給人三次機會(huì )，實(shí)在不行，那就沒(méi)有辦法了，彼此良心上都過(guò)得去。先人后事就是這三個(gè)原則：上車(chē)，合適、下車(chē)。永遠要選人才，選合適的人才，不合適的下車(chē)。等召集到合適的人才之后，領(lǐng)導人創(chuàng )造合適的環(huán)境，這些人組合在一起就能夠找到合適的方向，設計合適的路線(xiàn)圖和行車(chē)計劃了，自然就知道應該往哪里開(kāi)了。這是先人后事的概念。
有兩種類(lèi)型的領(lǐng)導人，一種叫“教練型的領(lǐng)導人”，另外一種叫“明星型的領(lǐng)導人”，前者是“一個(gè)教練加一千個(gè)明星”模式，后者是“一個(gè)天才加一千個(gè)助手”模式。大家可以看一下這個(gè)圖：
明星型領(lǐng)導人就是說(shuō)我先確定汽車(chē)應該開(kāi)到什么地方去，我設計好了路線(xiàn)圖，再召集助手來(lái)按照我的設計圖來(lái)實(shí)現我的愿景。教練型的領(lǐng)導人，首先組建一個(gè)卓越的團隊，一旦有了合適的團隊，大家會(huì )選擇出通向愿景的最佳的途徑。
先事后人的領(lǐng)導人，有很多是特別特別優(yōu)秀的領(lǐng)導人，他指明了方向叫你去打。這樣的人有沒(méi)有？比比皆是啊。我認為在合適的時(shí)候這樣的策略是對的。比如在軍事戰斗中，首長(cháng)就是要一言九鼎！在具體事件上，在某些時(shí)間段內，在企業(yè)的開(kāi)拓期，依靠領(lǐng)導人的天才來(lái)實(shí)現整體的勝利，有非常多的優(yōu)勢。但是明星型領(lǐng)導人如果只依靠自己的天才而不相信別人，他就只能成功于一時(shí)、一事，而不能成功于一輩子的。
我們的研究方式是“經(jīng)史合參”，歷史典故是證明管理理論的最重要的案例。下面我們用帝王PK的例子來(lái)深入說(shuō)明一下“先人后事”的道理。
劉邦PK項羽。
項羽取得天下的那一年剛剛27歲，正當青壯年，事業(yè)大有可為，全世界恐怕也只有亞歷山大大帝可以與之媲美！當時(shí)有一個(gè)姓韓的人建議他，你應該據關(guān)中以成霸業(yè)。誰(shuí)料到項羽說(shuō)什么？他說(shuō)：富貴不歸故鄉，如錦衣夜行，誰(shuí)知之者？你大晚上的穿著(zhù)華麗的衣裳，誰(shuí)能看見(jiàn)呢？他一定要回家鄉去，不在關(guān)中建都。不但如此，還把那個(gè)姓韓的人給殺了，把他給活活煮了！垓下之役，項羽大敗。臨死的時(shí)候他做了這樣的詩(shī)句：力撥山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？我失利是因為老天爺不給我機會(huì )??！是因為馬跑不動(dòng)了??！是因為手下人無(wú)能??！他臨死的時(shí)候也沒(méi)看明白自己到底死在什么地方。這首詩(shī)流傳已久，很多人借此引項羽為英雄，其實(shí)他是盲目的個(gè)人英雄主義者，死不足惜。
劉邦是一個(gè)村的村長(cháng)，，比項羽要大二十幾歲呀，項羽拿天下二十七歲的時(shí)候，劉邦已經(jīng)快五十歲了，垂垂老矣。他最大的能力就是知人善任和樂(lè )于納諫。他打下天下以后，遇到一個(gè)儒生姓賈的，來(lái)給他提建議。劉邦說(shuō)：老子的天下是馬上得來(lái)的，你們這些儒生懂得什么？賈生說(shuō)：“乃翁天下馬上得之，卻不能馬上治之。”劉邦馬上就聽(tīng)了賈生的建議。劉邦也有一首詩(shī)是非常有名的，叫《大風(fēng)歌》：大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。他講什么？我不是猛士，但我要找猛士來(lái)守四方。這兩首詩(shī)對比一讀就知道誰(shuí)應該拿到天下了，對不對？
曹魏時(shí)期的《人物志》說(shuō)人可以分為“英”和“雄”兩類(lèi)。夫草之精修者為英，聰明秀出謂之英；夫獸之特群者為雄，膽力過(guò)人謂之雄。英類(lèi)人物可以為相，如張良蕭何等；雄類(lèi)人才可以為將，如韓信關(guān)羽等。只有把兩類(lèi)人物的優(yōu)點(diǎn)會(huì )聚一身的才可以是君臨天下的大英雄，項羽和劉邦都是這樣的大英雄。不過(guò)劉邦英氣較多，可以識人才，聽(tīng)人勸；項羽雄氣較多，自我英雄主義嚴重，乃至于連他的干爹范增都留不下來(lái)，你說(shuō)他能不敗嗎？
奪得天下后，劉邦一開(kāi)始封韓信為楚王，后來(lái)因為謠傳韓信要謀反，他就把韓信給逮住了。他說(shuō)韓信咱們聊聊天吧，我打了一輩子仗了，你說(shuō)我能帶多少兵??？韓信說(shuō)您最多能帶十萬(wàn)兵。劉邦又問(wèn)那你能帶多少兵呢？韓信說(shuō)我帶兵多多益善，再多都可以。劉邦笑了，說(shuō)你既然這么聰明為什么反倒被我逮住了呢？韓信一聽(tīng)劉邦生氣了，出了一身冷汗，不過(guò)反應還算快，趕緊說(shuō)陛下您雖然不善用兵，但是善于用將，所以我被陛下逮住了！這是一段著(zhù)名的對話(huà)，原文是：上問(wèn)曰：“如我能將幾何？” 信曰： “陛下不過(guò)能將十萬(wàn)。” 上曰：“于君如何？” 曰：“臣多多而益善耳。 ”上笑曰：“ 多多益善，何為為我擒？” 信曰： “陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。” 項羽和劉邦打仗，項羽凡是遇到劉邦，他們兩個(gè)人打仗的時(shí)候劉邦從來(lái)沒(méi)有贏(yíng)過(guò)；可是韓信碰到項羽的時(shí)候就幾乎百戰百勝，垓下之役就是韓信指揮的。劉邦其實(shí)沒(méi)有什么能耐，但是他就可以用人；他沒(méi)有什么本事，但是他就能夠在關(guān)鍵時(shí)刻聽(tīng)得進(jìn)別人的話(huà)。這就是最大的本事。
劉邦打定江山的時(shí)候，和群臣一起喝酒，說(shuō)你們說(shuō)為什么我能打下天下，而項羽為什么不能呢？別人說(shuō)這說(shuō)那兒，都在吹捧劉邦。劉邦說(shuō)，我告訴你們吧，你們說(shuō)得都不對：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。”子房就是張良，是個(gè)非常有智慧的人，鴻門(mén)宴實(shí)際上是張良導演的，還有那個(gè)明修棧道暗渡陳倉都是張良的主意。“鎮國家，撫百姓，給餉坰，不絕梁道，吾不如蕭何。”打仗實(shí)際上打的是后勤，糧草的準備，后備軍隊的準備，這樣的事兒都是簫何干的，簫何在后方從來(lái)沒(méi)有讓劉邦斷過(guò)糧，斷過(guò)兵，這就是簫何，沒(méi)有簫何不可能有劉邦的勝利。簫何是劉邦的后勤部長(cháng)，張良就是他的戰略部長(cháng)。“連百萬(wàn)之軍，戰必勝，功必取，吾不如韓信。”韓信厲害到什么程度呢？在戰爭當中，如果他幫項羽，項羽肯定稱(chēng)王；如果他幫劉邦，劉邦可以?shī)Z天下。是這么厲害的人物。韓信自己的器具不夠，不但不能坐天下，甚至自己的結局也不好。但是劉邦最后能夠把江山打下來(lái)，韓信是立了大功的人。“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽只有一范增而不能用，所以失敗。”
項羽單手就可以把鼎舉起來(lái)，二十七歲的時(shí)候就把天下打下來(lái)了，劉邦開(kāi)始打天下的時(shí)候已經(jīng)是48歲的老頭子了，為什么他能最后取勝呢？第一個(gè)是知人善用，第二個(gè)就是樂(lè )于納諫。
這樣的案例有很多很多，現代的我們看看李嘉誠，看看柳傳志，你會(huì )知道我說(shuō)的這些原則不僅僅是歷史故事書(shū)中的童話(huà)，它同樣是現代職業(yè)生活最重要的原則。心胸開(kāi)闊一點(diǎn)兒，找到合適的人才，哪怕他比你優(yōu)秀，給他足夠的待遇，這樣你才能成功！
最后，我們要了解兩件事情。第一：先人后事的基礎是內圣。子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。有三個(gè)重要的幫助實(shí)現修身的原則：仁者不憂(yōu)，勇者不懼，知者不惑。第二：先人后事之后做什么？如何領(lǐng)導下屬？答案是“為之君，為之親，為之師”。
到此為止，我講的是一個(gè)領(lǐng)導選下屬要遵循先人后事的原則；我們反過(guò)來(lái)思考，一個(gè)下屬選老板，是不是也是這個(gè)原則呢？！
先人后事！一句千斤??！歷代功業(yè)盡在此言中?。?！
框架學(xué)十:內圣外王領(lǐng)導力
每次講課我都要首先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：什么叫領(lǐng)導力？何為Leadership？翻開(kāi)MBA書(shū)籍，對Leadership的定義比比皆是。比如：“影響一個(gè)團隊完成既定目標即為領(lǐng)導”就是常見(jiàn)的幾個(gè)定義之一。我的定義與此不同，我認為領(lǐng)導力就是“內圣外王”。
“內圣外王”這幾個(gè)字你不要以為是我隨便挑出來(lái)的，梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)，“內圣外王之道”一語(yǔ)包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨歸在于內足以資修養而外足以經(jīng)世。你看梁先生給這四個(gè)字多高的評價(jià)啊，“內圣外王”是中國學(xué)術(shù)的全體??！內，自我的修養；外，成就一番事業(yè)，這就是領(lǐng)導力。我們講過(guò)佛家“體”和“用”的道理，“體”是一個(gè)事物內在的本質(zhì)，是它自己跟自己的關(guān)系，“用”是一個(gè)事物外在的用途，是它跟別人的關(guān)系。內圣即為領(lǐng)導力之體，外王即為領(lǐng)導力之用。用一張框架表示一下，就是這樣一張內外圈的框架圖。
那么“內圣外王”的具體含義是什么呢？我們來(lái)看一下中國文化中另外重要的四個(gè)字：修齊治平。“修齊治平”哪里來(lái)的？來(lái)自于《四書(shū)五經(jīng)》中的《大學(xué)》一文：古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知致，知致而後意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子已至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。
無(wú)論你是皇帝還是普通老百姓，都要以修身為本，如果做不到修身就失去了為人的根本，這樣根本談不上其他的功業(yè)！只有做好了修身，才可以齊家；只有做好齊家，才可以治國；只有做好治國，才可以平天下。
近代學(xué)者熊十力根據《大學(xué)》以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”、“修身”為“內圣”功夫，“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫，接著(zhù)他說(shuō)：“君子尊其身，而內外交修，格、致、正、城內修之目也。齊、治、平，外修之目也。國家天下，皆吾一身，故齊、治、平皆修身之事。”
古人很有意思，“正心誠意”是修身，“齊家治國平天下”也是修身，前者內修，后者外修而已。就是說(shuō)，無(wú)論你取得多大的功業(yè)，當了多大的官，賺了多少錢(qián)，這些并不是目的，而是手段，目的還是為了“修身”！今人讀來(lái)，固然有些失于“迂腐”，但是比上那些把權、錢(qián)、享受當作目的和最好追求而失去了自我的人，這個(gè)迂腐實(shí)在好上一百倍！
我們把“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”這四個(gè)詞暫時(shí)放在一邊，（不是不講，而是對于一般人來(lái)說(shuō)理解起來(lái)更困難），我們先專(zhuān)注于人們比較熟悉的“修齊治平”四個(gè)字，“修身”即為內圣，（其實(shí)還應該包括“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”），“齊家、治國、平天下”即為外王。所謂“內圣外王領(lǐng)導力”，就是“修齊治平”領(lǐng)導力。“修齊治平”是有邏輯順序的，修身之后齊家，齊家之后治國，治國之后平天下，這是由內而外的，沒(méi)有修身就沒(méi)有辦法齊家治國平天下。我們看這張圖吧。
我們用現在的語(yǔ)言定義一下“修齊治平”，否則一定要講“治國平天下”的話(huà)，離我們太遠，夠不著(zhù)，沒(méi)有借鑒意義。我們可以轉換一下，修身可以定義為“personal leadership”，就是自我領(lǐng)導，或者說(shuō)是“自我人格完善”；齊家可以定義為“interpersonal leadership”，或者說(shuō)“團隊精神修煉”，講的是如何與人相處；治國可以定義為“managerial leadership”，或者說(shuō)“領(lǐng)導下屬”，是對人的領(lǐng)導能力；平天下可以定義為“organizational leadership”，或者說(shuō)“組織管理”，就是管理一個(gè)組織/部門(mén)的能力，包括人員領(lǐng)導和業(yè)務(wù)管理。這四個(gè)層次，也是由內而外的。
通過(guò)這么轉換，“修齊治平”也就有了現在企業(yè)管理的應用意義，這也就是我要定義的“內圣外王領(lǐng)導力”的四個(gè)層次。再次借用“體”和“用”的概念，定義領(lǐng)導，一定要定義好領(lǐng)導的體和領(lǐng)導的用，領(lǐng)導的體就是內圣，內容就是修身，邏輯順序是“由內而外”，想跟別人好好相處，先作到能夠領(lǐng)導好你自己，進(jìn)行自我人格修煉。領(lǐng)導的用就是外王，內容就是齊家、治國、平天下，邏輯順序是推己及人，領(lǐng)導別人其實(shí)是領(lǐng)導自己的外延，把自己能夠做到的外推到去要求別人，能夠與人進(jìn)行團隊合作，然后才能領(lǐng)導下屬，最后達到管理一個(gè)組織或者部門(mén)的狀況。
現代企業(yè)管理和MBA中，對領(lǐng)導力的定義一般都偏向于領(lǐng)導力之“用”，很少有人講領(lǐng)導力首先是領(lǐng)導人自己的修身，只有中國人傳統定義的領(lǐng)導力才把修身放在外用之前的基礎地位。的確，如果自己不修自己的身，怎么能領(lǐng)導好別人呢？一個(gè)自己品行不正的人怎么可能對下屬有影響力呢？人們有可能因為你的TITILE和你給別人發(fā)工資的能力而怕你，但這不是領(lǐng)導力，只是你的職務(wù)權威而已?？梢蕴嗵嗳肆晳T于把職務(wù)權威等同于領(lǐng)導力了?？尚?！
接下來(lái)一個(gè)問(wèn)題是如何做到“修齊治平”呢？有什么關(guān)鍵的原則呢？（注意，我用的是“原則”而不是“技巧”，我定義的領(lǐng)導力是“道”非“術(shù)”，講原則而不講技巧）。領(lǐng)導力的體是自我人格修煉就是修身，兼而與人相處建立團隊精神就是齊家，我們可以把這個(gè)過(guò)程定義為“修己以敬”。這個(gè)詞哪里來(lái)的？就是《論語(yǔ)》中子路問(wèn)孔子如何做君子，孔子說(shuō)：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。如果想領(lǐng)導好老百姓，想領(lǐng)導好周?chē)母刹?，首先要做的是修煉自己。只有修煉好了自己，才可以去領(lǐng)導別人，管理別人。這個(gè)概念和邏輯順序跟我們上邊講的順序是一模一樣的，所以我們選“修己以敬”這四個(gè)字作為修煉領(lǐng)導力之體的過(guò)程。“修己以敬”有三個(gè)原則，就是“知、仁、勇”。這三個(gè)字又是從哪里來(lái)的呢？還是來(lái)自于《論語(yǔ)》，孔子在《論語(yǔ)》里大概有兩、三次提出這三個(gè)字，都是對君子的定義，知就是“知者不惑”，仁就是“仁者不憂(yōu)”，勇就是“勇者不懼”。這三個(gè)字就是自我修養的三個(gè)原則，所以我就把他們挑出來(lái)作為內圣的方法，就是仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。
我也不是隨機選擇的這三個(gè)字，它們其實(shí)跟現代的管理詞匯很相關(guān)。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“3Q”或者說(shuō)“三商”：IQ（Intelligence Quotient）,即智商，指一個(gè)人對科學(xué)知識的記憶多少和對知識的思維及理解能力；EQ（Emotional Quotient）,即情商，指一個(gè)人自我情緒控制和對團隊關(guān)系的運作能力；AQ（Adersity Quotient），即逆境商數，或者叫膽商，是一個(gè)人面對逆境的扛壓能力和堅忍不拔之志。我們用這三個(gè)指標來(lái)定義人才，甚至選拔和培養人才。但是，你再仔細看一下，IQ不就是“知”嗎！EQ不就是“仁”嗎！AQ不就是“勇”嗎！我們以后會(huì )詳細定義知、仁、勇，到時(shí)候你就知道我并不是牽強地這么說(shuō)。我們把過(guò)去孔子對君子要求的三個(gè)原則，輕輕一轉化就成了現在企業(yè)領(lǐng)導人提高自我修養方面的三個(gè)重要原則和方法。
內圣是修身兼與人相處；外王是選拔人才，領(lǐng)導別人就是治國，治國之后進(jìn)而領(lǐng)導組織叫做平天下，我們可以把外王這個(gè)過(guò)程定義為“先人后事”。這四個(gè)字哪里來(lái)的？來(lái)自于我非常喜歡的一本管理書(shū)：《從優(yōu)秀到卓越》，原文的定義是：“把合適的人請上車(chē)，讓他們各就其位，讓不合適的人下車(chē)，然后才決定把車(chē)開(kāi)向哪里。”這是我非常欣賞的一段話(huà)，管理哲理豐富，“先人后事”也是我在管理上最常用的幾句話(huà)之一。當把團隊建立起來(lái)之后，你要做兩件事情，一是抓住關(guān)鍵事項，親自處理，就是我常說(shuō)的刺猬優(yōu)勢；另外就是領(lǐng)導你的下屬。領(lǐng)導下屬又有什么原則呢？我這里引入3個(gè)字：君、親、師。就是你對你的下屬有三個(gè)原則，或者說(shuō)三個(gè)角色，第一個(gè)叫“為之君”，第二個(gè)叫“為之親”，第三個(gè)叫“為之師”。“為之君、為之親、為之師”又是從哪來(lái)的嗎？就是從“天、地、君、親、師”來(lái)的，這是古時(shí)人們最敬畏的五個(gè)方面，就是說(shuō)作為一個(gè)人，你一定要敬天、敬地、敬君、敬親、敬師。把天地去掉，你要敬君、敬親、敬師，那么反過(guò)來(lái)講呢，你對你的下屬的角色無(wú)非是要“為之君”、“為之親”和“為之師”了，這是領(lǐng)導力外用的核心原則。
你可能又在問(wèn)：KEVIN你是不是又在隨便找的這幾個(gè)字呢？首先，“天、地、君、親、師”這五個(gè)字可不是隨便來(lái)的呀；另外，“君親師”的確代表了三種迥異的領(lǐng)導風(fēng)格。“君道”指的是職務(wù)權威，講的是紀律性和執行力，是領(lǐng)導人指揮、命令下屬按照他的意圖做事，或者叫先事后人；“親道”指的是非職務(wù)權威，講的是情感和信任，是領(lǐng)導人首先選定下屬，然后創(chuàng )造良好的條件讓下屬自己去思考并做事情，或者叫先人后事；“師道”指的是領(lǐng)導人自己知道怎么做事情，可是他卻教下屬然后讓下屬自己去完成任務(wù)，這是更高一級的領(lǐng)導力要求，也是我們常說(shuō)的“Leader as Coach”的道理。除了這三種領(lǐng)導風(fēng)格和領(lǐng)導方式，您還可以在同一個(gè)邏輯層面上找出其他的方式嗎？
接下來(lái)，我們還是用框架的方式來(lái)詮釋領(lǐng)導力。“修己以敬”就是是領(lǐng)導者的體，“先人后事”是領(lǐng)導力的用；“修己以敬”是“先人后事”的基礎。
用孔子的話(huà)來(lái)解釋這個(gè)圖?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。” 舜的領(lǐng)導力方式是“無(wú)為而治”，但并不是完全無(wú)為，而是要做兩件事情：一是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”，你看，這不就是“修己以敬”嗎？二是“舜有臣人而天下治。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。”你看，這不就是“先人后事”嗎！所以我說(shuō)《論語(yǔ)》是領(lǐng)導力的書(shū)，孔子是領(lǐng)導力大師，是有道理的吧！
最后我們就合成了這樣的一張“內圣外王領(lǐng)導力”框架圖：
這張圖再解釋一下，就是說(shuō)領(lǐng)導力有三個(gè)層次，就是修身、齊家、治國，（平天下指的是組織管理能力，我們以后再說(shuō)）。修身就是先修你自己，然后再跟別人相處，這個(gè)階段叫什么呢？就是修己以敬，齊家治國那部分叫什么呢？叫先人后事。哪三原則能幫你修煉自己呢？就是仁、知、勇。哪三個(gè)原則能夠幫助你實(shí)現先人后事呢？就是君、親、師。到現在我就把這個(gè)框架解釋清楚了，這是領(lǐng)導力的框架。這個(gè)框架外邊還有一個(gè)圈，我把它定義為“造鐘”。這個(gè)詞也來(lái)自于“從優(yōu)秀到卓越”，講的是體系和制度，是人和系統之間的關(guān)系問(wèn)題，這是我們中國人不太擅長(cháng)的，要跟西方來(lái)學(xué)。
如果學(xué)過(guò)“SEVEN HABITS”的人一眼就看出來(lái)了，我們用的框架全是“SEVEN HABITS”的框架，我們講的應用全是現代企業(yè)管理中的詞匯—領(lǐng)導力，我們用的道理和原則是中國傳統哲學(xué)思想中的詞匯。這就是“西學(xué)為用，中學(xué)為體，框架為相”。
你可能還會(huì )問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，這六個(gè)關(guān)鍵字，知仁勇和君親師，它們之間有沒(méi)有邏輯關(guān)系？你如果看的時(shí)間長(cháng)一點(diǎn)，很容易會(huì )發(fā)現，其實(shí)他們之間有一一對應的關(guān)系，結構如下：
即仁為親之體，勇為君之體，知為師之體。而且“仁－親”偏于儒家，“勇－君”偏于法家，而“知－師”偏于道家。這個(gè)詳細的邏輯關(guān)系，以后會(huì )講，先提示一下，到此打住。
以上就是我定義的領(lǐng)導力，就是內圣外王領(lǐng)導力。無(wú)論誠意、正心，還是齊家治國平天下，都是修身，前者內修，后者外修。掌握這個(gè)道理，人生才能真正平衡而有意義。
歸根到底還是那句話(huà)：做事就是做人！
框架學(xué)之十一：傳統思想發(fā)展史
古代讀書(shū)人的治學(xué)之道是四個(gè)字：經(jīng)史合參。經(jīng)，即以儒學(xué)為代表的各種先典哲學(xué)，所謂“經(jīng)以載道”，就是通過(guò)研究哲學(xué)可以得到一些“常道”，即那些永恒不變的大道理。史，即各種記錄歷史的書(shū)籍，所謂“史以記事”，歷史可以記載經(jīng)典原則之下的時(shí)代的變動(dòng)和社會(huì )的變遷。中國人的歷史和哲學(xué)是分不開(kāi)的，歷史中有哲學(xué)，哲學(xué)也通過(guò)歷史來(lái)體現出來(lái)。
一、經(jīng)史合參：
本著(zhù)這個(gè)道理，我按照“史”的年輪，盡量梳理了一下“經(jīng)”的脈絡(luò )，并編了一些簡(jiǎn)單的四字順口溜來(lái)表達。
1、先秦歷史：
三皇五帝，禹湯文武；
春秋五霸，戰國七雄。
先秦哲學(xué)：
華夏文明，起源黃河；
黃土高原，農業(yè)立國。
炎黃子孫，文字歷法；
陰陽(yáng)五行，八卦周易。
春秋戰國，諸子百家；
黃老莊道，孔孟荀儒。
管商韓法，墨子兼愛(ài)；
鬼谷子術(shù)，孫子兵法。
2、秦后歷史：
秦皇漢武，唐宗宋祖；
元成明朱，清康共和。
秦后哲學(xué)：
仲舒興儒，三綱五常；
宋明理學(xué)，四書(shū)五經(jīng)。
鳩摩譯經(jīng)，玄奘求佛；
達摩傳禪，六祖慧能。
3、經(jīng)以載道：
興世以道，道法自然；
盛世以德，德化人心。
治世以法，法約行為；
衰世以術(shù)，術(shù)指弊端。
亂世以兵，暴力至上；
亂世以佛，難忍能忍。
外王內霸，逆取順守；
以儒為主，兼用道法。
4、史以記事：
經(jīng)以載道，史以記事，
春左史資，汗血丹青。
蘇武牧羊，張謇出使；
孔明盡瘁，關(guān)羽忠義。
魏征敢諫，玄奘取經(jīng)；
岳飛精忠，天祥丹心。
鄭和西洋，繼光驅倭；
國藩中興，成功復臺。
二、五個(gè)階段：
按照以上的細節，我把中國傳統思想的發(fā)展劃分為5個(gè)階段，就是下邊的框架圖：
中國傳統思想發(fā)展階段圖
第一階段：形成期：
是春秋戰國時(shí)候的諸子百家時(shí)期。
春秋戰國之“諸子百家”時(shí)期，是中國第一次有組織的思想運動(dòng), 也是中國迄今為止最黃金的思想期，它構成了中國燦爛思想文化的基礎，產(chǎn)生了以儒、道、法等三家為主的眾多思想基礎.
第二階段：發(fā)展期：
2-1、秦朝之法家思想：
秦國并吞六國，建立秦朝，第一次建立中央集權的中華帝國，開(kāi)創(chuàng )了中國之后歷朝的政治體制。這是中國政治史上，除1911年建立民國之外最重大的歷史變革。秦朝講究嚴刑峻法，以法家思想為治國思想。
2-2、漢朝之道家和儒家思想：
漢帝國完成了政治的統一，同時(shí)完成了思想的統一。道家和儒家先后成為兩大主流的治國思想。
漢初“文景之治”提倡道家的“黃老之道”，講究無(wú)為而治，霸王道兼之。
漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，奠定了儒家在中國主流治國思想中的領(lǐng)導地位。提出“三綱五常”為核心的儒家禮法思想。
2-3、魏晉南北朝之佛家思想：
這個(gè)時(shí)候儒家思想暫時(shí)消沉，新道家思想興起。魏晉玄學(xué)，竹林七賢，他們把儒家思想注入道家學(xué)說(shuō)中。
另外一個(gè)影響深遠的事情就是，佛教在南北朝的時(shí)候開(kāi)始正式進(jìn)入中國，佛家思想逐漸興起。當時(shí)的國王和當權者，很多人信奉佛教，包括梁武帝等，他們開(kāi)始建設三大佛教石窟建筑。佛教雖然是從印度引入進(jìn)來(lái)的，但是到了宋朝時(shí)，佛教在印度幾乎已經(jīng)泯滅了，如果研究佛教，只能通過(guò)中國佛教了。
第三個(gè)階段：鼎盛期
3-1、隋唐：
隋唐重建了中國的統一，文化也發(fā)展到頂峰。儒家再度興起，并在思想界建立起主導的地位。
由于政府的自信和寬容，唐朝之時(shí)各種宗教（儒、道、佛甚至景教）都得到相當程度的發(fā)展。佛教獲得空前發(fā)展，產(chǎn)生了本土的禪宗。由此之后，佛家在中國逐漸沒(méi)落，更多的是在民間的信仰。
3-2、宋朝：
經(jīng)過(guò)50年動(dòng)亂之后宋朝統一中國，政治上不如唐朝強大，但文化上卻同樣輝煌。儒家思想重新興起，其繁榮為漢朝以來(lái)所未有。宋明理學(xué)或程朱理學(xué)的頂峰期。
第四階段：收縮期
4-1、元朝：
這并不是中國第一次被非漢族所統治，但是整個(gè)中國國土被異族統治確是第一次。儒家思想受到相當程度破壞。藏傳佛教成為國教。
4-2、明清：
明朝時(shí)中國回到漢族統治之下，而清朝時(shí)中國則再度由非漢族統治。清朝中國繁榮昌盛，版圖甚至超過(guò)了漢唐。明清政治制度、治國思想基本相同。這個(gè)時(shí)期政府大力推捧宋明理學(xué)，“四書(shū)五經(jīng)”成為考試和仕途教材。知識分子思想開(kāi)始收縮。儒學(xué)中“心學(xué)”發(fā)展到了高峰。
明清小說(shuō)尤其是《三國演義》和《水滸傳》在民間推崇俠義和忠義，影響深遠。俠義精神，追究其本原，其實(shí)是墨子思想的影響。
繼承元朝時(shí)候傳統，藏傳佛教同樣得到重視。
第五階段：沒(méi)落期：
5-1、民國：
1911年的民國革命，結束中國帝制歷史，成為中國歷史的重大轉折點(diǎn)。在文化和思想上人們開(kāi)始廣泛接觸西方思想和日本思想。1919年“五四運動(dòng)”引入德賽，后期尤其是引入馬列，儒家在中國開(kāi)始走向沒(méi)落。
5-2、共和國：
建國后“破四舊”及“文革”對儒家產(chǎn)生毀滅性打擊。從此倫理和政治思想相結合于儒家的歷史結束，人民沒(méi)有共同的倫理思想基礎。共產(chǎn)主義本質(zhì)上是治國思想、黨的理論，而不是人民的信仰。
三、五大流派：
經(jīng)過(guò)這樣五個(gè)時(shí)期的發(fā)展，逐漸形成了以儒、道、法、佛、墨等5家為主的中國傳統思想主干。
中國傳統思想流派5大家
儒家的創(chuàng )始人是孔子，道家的祖師是老子，法家的集大成者是韓非子，佛家是從印度引入，創(chuàng )始人是釋迦牟尼，墨家的宗師是墨子。他們基本上構成了中國人現在思想的主干，我們的一些想法，基本上都可以追溯到以上幾家之一，盡管我們其實(shí)已經(jīng)忘了他們本來(lái)是什么了。
作為一個(gè)業(yè)余研究者，我沒(méi)有任何資格進(jìn)行學(xué)術(shù)認證；但從實(shí)用角度，我認為，以上五個(gè)階段基本構成了中國傳統思想發(fā)展的脈絡(luò )，而五大流派也構成了中國傳統思想的主要骨干。學(xué)習中國歷史和哲學(xué)，不能不了解這些基本知識。而這些哲學(xué)思想是如何影響管理思想的，我將在以后的機會(huì )中繼續探討。
框架學(xué)之十二：歷史順口溜
學(xué)習歷史，一個(gè)基本能力就是記住各個(gè)朝代的順序和年代。以前這對我來(lái)說(shuō)是天大的難題，我根本搞不清楚中國的朝代變更。在整理過(guò)程當中，為了便于記憶，我把歷史分成三個(gè)階段：秦朝以前、從秦到清、民國以后。而第二階段，也大致可以用三個(gè)帝國時(shí)期來(lái)描述，漢、唐、清分別是各個(gè)階段的代表。
其實(shí)以上幾個(gè)階段，跟我整理的另外一個(gè)圖：中國傳統思想的發(fā)展階段的時(shí)間點(diǎn)幾乎完全一致，也記錄如下；
在整理歷史知識的時(shí)候，我用了一種四字順口溜的方式。畢竟只是學(xué)數學(xué)的，沒(méi)有任何中文詩(shī)詞能力基礎，寫(xiě)的很粗糙，還有很多值得推敲的地方。但畢竟是個(gè)開(kāi)始，也為以后的修改做了基礎。所以，簡(jiǎn)單記錄如下：
一、歷史與哲學(xué)
1、先秦歷史
三皇五帝， 禹湯文武；
春秋五霸， 戰國七雄。
2、先秦哲學(xué)
華夏文明，起源黃河；
黃土高原，農業(yè)立國。
炎黃子孫，文字歷法；
陰陽(yáng)五行，八卦周易；
春秋戰國，諸子百家；
黃老莊道，孔孟荀儒；
管商韓法，墨子兼愛(ài)；
鬼谷子術(shù)，孫子兵法。
3、秦后歷史
秦皇漢武，唐宗宋祖；
元成明朱，清康共和。
4、秦后哲學(xué)
仲舒興儒，三綱五常；
宋明理學(xué)，四書(shū)五經(jīng)。
鳩摩譯經(jīng)，玄奘求佛；
達摩傳禪，六祖慧能。
5、史以記事
經(jīng)以載道，史以記事，
春左史資，汗血丹青。
蘇武牧羊，張騫出使；(漢)
孔明盡瘁，關(guān)羽忠義。(漢)
魏征敢諫，玄奘取經(jīng)；(唐)
岳飛精忠，天祥丹心。(宋)
鄭和西洋，繼光驅倭；(明)
國藩中興，成功復臺。(清)
二、政治、經(jīng)濟制度變革
我對各個(gè)朝代的政治體制很感興趣，在這個(gè)方面，周朝之后，秦始皇貢獻良多，之后各個(gè)朝代都是在這個(gè)基礎上進(jìn)行修修補補而已。毛澤東說(shuō)：勸君莫罵秦始皇，百代皆行秦政制。
1、周朝政制：
分土分侯，王位世襲
士卿大夫，仕者世祿
井田制度，土地國有
封建宗法，制禮制樂(lè )
2、秦朝政制：
中央集權，皇帝世襲
三公九卿，郡縣派官
廢除井田，土地私有
焚書(shū)坑儒，法家思想
3、漢朝政制：
漢承秦制，另設中朝
土地私有，十五稅一
鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，均輸平準
罷黜百家，獨尊儒術(shù)
4、唐朝政制：
三省六部，一臺五監
均田制度，租庸調法
改法兩稅，按財征收
科舉取士，制律修史
5、明朝政制：
廢除丞相，內閣票擬
東西錦衣，省道府縣
按畝征賦，按丁征役
一條鞭法，折丁入畝
四書(shū)五經(jīng)，八股科考
6、清朝政制：
清承明制，軍機集權
內務(wù)府制，地丁合一
三、優(yōu)秀帝王
各個(gè)朝代都有一些優(yōu)秀的或者政治突出的帝王，我也簡(jiǎn)單給他們做了評價(jià)。
1、秦始皇嬴政
重農耕戰，嚴刑峻法；
遠交近攻，統一中國。
皇帝集權，官僚任用；
焚書(shū)坑儒，萬(wàn)里長(cháng)城。
2、漢高祖劉邦
平民起義，八年乃成；
善于將將，聽(tīng)人勸諫。
楚漢相爭，退進(jìn)屈伸；
鴻門(mén)赴宴，誅殺功臣。
3、漢武帝劉徹
建立中朝，推恩消藩；
窮兵黷武，漢匈戰爭。
鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，均輸平準；
罷黜百家， 獨尊儒術(shù)。
4、東漢光武帝劉秀
秀才造反， 以柔興漢；
云臺廿八， 文治儒德。
5、魏武曹操
權機謀略， 挾天子令；
惟才是舉， 東臨碣石。
6、蜀漢劉備
義結關(guān)張， 三顧茅廬；
千古人和， 折而不撓。
7、唐太宗李世民
青年立國，征伐統一；
玄武生變，逆取順守。
任賢納諫，科舉興學(xué)；
儒經(jīng)道佛，修史立法。
偃武修文，詩(shī)書(shū)頂峰；
貞觀(guān)之治，千古一帝。
8、宋太祖趙匡胤
陳橋兵變，杯酒釋權；
立誓太廟，不殺諫臣；
崇文抑武，始終偏安。
9、明太祖朱元璋
三句真言， 以南伐北；
中央集權， 特務(wù)錦衣。
10、清康熙
擒鰲平藩， 拒俄收臺；
尊孔崇佛， 滿(mǎn)漢一體。
還有成吉思汗和毛澤東沒(méi)有完成，留待它日。以上的評語(yǔ)肯定以后還得繼續修改。姑且暫時(shí)記錄這里。
四、帝王排行榜
很多人對帝王做過(guò)各種排名，我也狂妄地按照自己的理解稍微排一排：
1、按帝王功業(yè)來(lái)排序：
唐太宗
康熙
漢武帝
2、按政治制度貢獻排序：
秦始皇
隋文帝
朱元璋
3、按治國思想貢獻排序：
秦始皇
漢武帝
毛澤東
4、按寬德仁厚來(lái)排序：
劉秀
趙匡胤
唐太宗
5、按殘暴誅臣來(lái)排序：
朱元璋
劉邦
6、按個(gè)人學(xué)問(wèn)來(lái)排序：
劉秀
康熙
以上僅僅是個(gè)人學(xué)習小結而已，可以作為我的歷史學(xué)習的一個(gè)小工具，偏頗和漏洞頗多，不足為專(zhuān)家道。但的確歡迎各位指正補充。
姑妄記之。
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