楊立華
四書(shū)的次第是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。這個(gè)次第是后儒改的。據周予同先生的研究，朱子的本意不是這樣排的。應該是《大學(xué)》在首，其次是《論語(yǔ)》，再次是《孟子》，最后是《中庸》。這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程?！吨杏埂贩旁谧詈笫怯械览淼?，因為它是孔門(mén)傳授心法，而心法是不能上來(lái)就讀的。
《大學(xué)》的核心觀(guān)念其實(shí)是強調一個(gè)方法論，它是一部方法論的著(zhù)述，講述一個(gè)人具體成德的次第的著(zhù)作。就是說(shuō)，一個(gè)人要改變自身，或者教化一個(gè)人，需要經(jīng)過(guò)怎樣的程序。格物致知，誠意正心。這是《大學(xué)》的主要內容。
《論語(yǔ)》，我用一個(gè)字來(lái)概括它，就是“大”?！墩撜Z(yǔ)》是一部極為寬容的書(shū)。我們讀《論語(yǔ)》的時(shí)候可以看到非常厚道的東西?！墩撜Z(yǔ)》的每一句話(huà)，表面看起來(lái)都平平無(wú)奇，但是你思考的話(huà)就會(huì )發(fā)現它韻味無(wú)窮。程子曾經(jīng)把《孟子》和《論語(yǔ)》對比起來(lái)說(shuō)，孟子最大的問(wèn)題就是他英氣太多。所謂英氣太多就是傷人，太明亮、太刺眼。他說(shuō)，孟子就像水晶，而論語(yǔ)就像玉，玉一定是溫潤的?！墩撜Z(yǔ)》是把孔子治國修身以及教化的思想統統匯集在一起?？鬃铀枷朐诮袒@個(gè)層面在治國這個(gè)層面當然是“禮”。我在這里幫助大家矯正一個(gè)觀(guān)念，很多人說(shuō)《論語(yǔ)》最重要的觀(guān)念是“仁”，至少我認為是錯?！墩撜Z(yǔ)》里最關(guān)鍵的觀(guān)念是“禮”，如果不能把握《論語(yǔ)》里禮的道說(shuō)，就根本無(wú)從理解孔子講的“仁”是什么意思。我認為孔子的思想可以歸結為“禮學(xué)”，這是孔子的最核心的概念。講個(gè)人修身，他強調兩個(gè)方面。一個(gè)方面強調為學(xué)，要進(jìn)學(xué)?？鬃雍芏嗟胤绞侵v為學(xué)的：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”、“溫故而知新，可以為師矣”等。他強調“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，罔就是迷路，我們學(xué)習是學(xué)陌生的東西，學(xué)習是一個(gè)把自己投入到新的陌生的東西里去的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，最容易發(fā)生的一個(gè)狀況是什么？人容易失去方向感。“思而不學(xué)則殆”，有兩種意思，一種是說(shuō)停止、懈怠，一種是說(shuō)危險。我覺(jué)得是“停滯”的意思。思是從我們已經(jīng)有的東西推出那些沒(méi)有的東西，從我們熟悉的東西推出那些陌生的東西。但是如果不經(jīng)過(guò)學(xué)習，你所知道的東西始終是有限的，你思考的哪怕精微到了極點(diǎn)最終還是會(huì )停滯下來(lái)。所以，孔子在強調道德修養的時(shí)候是一個(gè)思、學(xué)并進(jìn)的過(guò)程。為學(xué)是一個(gè)方面，另外一個(gè)道德修養非常重要的方面就是交友?？鬃咏挥延幸粋€(gè)原則：“主忠信，無(wú)友不如己”?？墒俏覇?wèn)大家，如果大家都堅持“無(wú)友不如己”的話(huà)，這個(gè)世界還有朋友嗎？你想跟比你高的人交朋友，而比你高的人卻不想跟你交朋友。這是否矛盾？不矛盾。所謂“無(wú)友不如己”，是說(shuō)只要一個(gè)人能成為你的朋友，他就必然有某些方面超過(guò)你，比你優(yōu)秀。如果你找那種什么都不如你的人交朋友，你不是在交朋友，你是在尋找心理安慰。在教化的過(guò)程中，孔子特別強調，第一，有教無(wú)類(lèi)，誰(shuí)都可以教。第二，因材施教。讀《論語(yǔ)》最重要的一點(diǎn)是，要意識到《論語(yǔ)》的上下文?！墩撜Z(yǔ)》每一條都是有他的上下文語(yǔ)境的。我們不能把《論語(yǔ)》中的話(huà)簡(jiǎn)單地拿來(lái)作為普遍的哲學(xué)命題來(lái)用。當然不是說(shuō)孔子的話(huà)里不包含普遍的道理，但是你直接拿來(lái)就不對。舉個(gè)例子，比如孔子在葉這個(gè)地方，葉公問(wèn)他：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。” 孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。” 因此，很多人說(shuō)，儒家是親親的，儒家是不講公正的。這是完全不懂。這就需要回到上下文，第一，攘羊是大罪嗎？是殺父弒君嗎？不是，以這樣一個(gè)小小的罪，兒子要去舉報父親，以這樣一個(gè)小小的公正，去傷害一個(gè)大大的厚道，因為父子之親在儒家看來(lái)，是一切倫理之可能的根基之所在。父子之親都可以傷的話(huà)，天下還有什么確定性可言?！睹献印酚幸粋€(gè)道德預設：“瞽瞍殺人，則如之何？”就是說(shuō)，舜的父親如果殺人，舜怎么辦？包庇不行，殺人是大罪，舜作為最高統治者應該判父親的罪。接著(zhù)孟子說(shuō)，另一方面，把他的父親偷出來(lái)，背起來(lái)就跑。“棄天下猶棄敝蹝也”，天下這么點(diǎn)小小的東西在父子之親面前對于我來(lái)說(shuō)，就像破鞋子一樣可以扔掉。我們可以看到，這里的苦心之所在。因為風(fēng)俗淳厚，才是一個(gè)人德行成長(cháng)的根本保證。在這里我要強調，一個(gè)文化的創(chuàng )造力不在于這個(gè)文化能產(chǎn)生多少偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，當然這個(gè)很重要，但不是最重要的。一個(gè)文化土壤有否有創(chuàng )造力，它的根本標志在于這個(gè)文化土壤能不能產(chǎn)生更多的君、有道的人。這個(gè)文化土壤體現在哪里？風(fēng)俗。而風(fēng)俗是靠什么來(lái)培養？靠君君、臣臣、父父、子子之間的這樣一個(gè)親厚來(lái)培養?！墩撜Z(yǔ)》又好讀，又難讀。好讀是說(shuō)，在四書(shū)中，它是文字最清楚、最簡(jiǎn)單的；說(shuō)它難讀是因為越簡(jiǎn)單可能發(fā)生錯誤的危險越大?！墩撜Z(yǔ)》是一部明理之書(shū)，但是它明道理的方式不是西方哲學(xué)式的思辨，而是語(yǔ)境化和生活化的。
《大學(xué)》強調“明其序”，強調為學(xué)之次第，《論語(yǔ)》強調“廣其義”，以大來(lái)增廣，那么《孟子》則是“深其思”?！睹献印返淖钪匾攸c(diǎn)在于，由于孟子是生活在一個(gè)對話(huà)的時(shí)代，一個(gè)思想言論非常龐雜的時(shí)代，因此他要面對不同的錯誤思想，進(jìn)行批評和反駁。其中最有名的思想就是楊朱和墨子的思想。由于是在辯論中展開(kāi)自己的思想，因此《孟子》里面有《論語(yǔ)》里面所沒(méi)有的對于一個(gè)道理的論證過(guò)程。因此《孟子》是非常深的，這幾部經(jīng)典里面，我覺(jué)得比較難讀的其實(shí)是《孟子》?！睹献印返牧硗庖粋€(gè)特點(diǎn)用韓愈的話(huà)說(shuō)是“純乎純”，是非常純正的，是孔門(mén)正統。我也非常同意這種說(shuō)法。
最后是《中庸》?！吨杏埂肥强组T(mén)心法。我們可以用一個(gè)“精”字，《中庸》就是“精其理”。在這里，我要提醒大家注意，《中庸》和《大學(xué)》是有互釋的關(guān)系的。它們之間常常有很多地方是互相解釋?zhuān)ハ喟l(fā)明，互相發(fā)揮的。比如《中庸》第十三章與《大學(xué)》第十章的關(guān)系，以及《中庸》第二十章與《大學(xué)》八條目的關(guān)系。
總之，四書(shū)要經(jīng)常讀，你的人生將日漸明朗。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
