家譜，是姓氏家族歷史的文化沉淀。早在魏晉南北朝和隋唐時(shí)代，就盛行編修宗族譜諜之風(fēng)。
遺存在湖廣境內的孟氏家譜，盡管在“文革”期間遭受極大毀壞，但經(jīng)過(guò)族人的重視還是冒著(zhù)政治上的危險保存至今。在全湖廣境內的孟氏家譜之中可以看到全面、系統、連續地記載了孟氏地域、宗族的發(fā)展歷史?？v觀(guān)遺存和各代續修的家譜，譜內記載的遷徙流源、繁衍、發(fā)展等脈絡(luò )清晰的內容，尤其是記載的家族民俗文化內容比較廣泛生動(dòng)，其中有禮儀民俗、民間文藝、民間語(yǔ)言、民俗信仰、道德規范、家規祖訓、宗祠祭祀等，使人們從中悟出它蘊涵著(zhù)一種深邃的民族文化內涵。
家譜歷史淵源
家譜，又稱(chēng)宗譜、世譜、族譜、家乘、支譜、房譜等，是同宗共祖的血緣集團以特殊形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍。國有史，方有志，家有譜，家譜是一個(gè)家族的生命史，記錄著(zhù)本家族的來(lái)源、遷徙的軌跡，包羅了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過(guò)程，與當時(shí)的社會(huì )政治制度、經(jīng)濟基礎、文化背景有著(zhù)密切的聯(lián)系。家譜與國史、方志并列為中國史學(xué)的三大支柱。家譜是人口學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等多種學(xué)科研究的寶貴資料。根據家譜的傳承，記載方式不同，種類(lèi)可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書(shū)本家譜等。書(shū)本家譜種類(lèi)繁多，約有四萬(wàn)多種。此外，還有掛在墻上的布譜，刻在塔上的塔譜。
家譜的歷史源遠流長(cháng)。家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡逐漸演變而來(lái)的。先秦時(shí)，社會(huì )上流傳有《周官》、《世本》等譜學(xué)通書(shū)；秦漢以后，又出現了《帝王年譜》，《風(fēng)俗通·姓氏篇》等譜學(xué)著(zhù)作；到魏晉南北朝時(shí)，門(mén)閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，于是便迅速發(fā)展起來(lái)；隋唐五代后，修譜之風(fēng)從官方流行到民間，以致遍及各個(gè)家族，出現了家家有譜牒，戶(hù)戶(hù)有家乘，并且一修再修，傳承不止。每次修譜，都成了同姓族人之間的大事。
從孟氏發(fā)展歷史來(lái)看，四十五代祖孟寧，自宋代以后修譜的宗旨發(fā)生了變化，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門(mén)第參考的依據作用已逐漸消失。編纂家譜的目的主要是為了別世系、尊長(cháng)幼、辨親疏，敦睦族，敬祖宗，收家族，正是孟子所言：“人人親其親，長(cháng)其長(cháng)而天下平?！蹦馨咽朗来壴谝黄?，達到幫興族旺的境界，提倡良好的社會(huì )道德風(fēng)尚。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。家譜沿革為：先秦時(shí)期，家譜萌芽；魏晉南北朝，家譜興盛；唐代家譜發(fā)展；宋代家譜功能轉折；元代家譜的停續，元代孟氏南支的亞裔孟氏家譜，幾乎差一點(diǎn)就斷續，萬(wàn)幸的是明初時(shí)期，鄂城仕遜公及時(shí)搶救了孟氏南支《五代知本圖譜》。明清以來(lái)，家譜得到了皇帝的重視，同時(shí)，得到了全面的普及；《孟子世家譜》明文規定30年小修，60年大修。自民國后隨著(zhù)政權的改組，百姓的家譜中斷60余年停續，其間最為糟糕的是“文革”時(shí)期的焚毀，此次的焚毀不亞于秦始皇“焚書(shū)坑儒”被人們譽(yù)為“此恨綿綿”，百姓怨聲載道。
家譜的基本體例有多種：
譜名：為了防止混淆，常把地名加在譜名前，如《孟子世家流寓泰州支譜》、《鄂城孟氏宗譜》等等，也有不加地名的如湖廣大部份為《孟氏宗譜》。
譜序：概述本族來(lái)歷、姓氏源流、人口遷徙、修譜經(jīng)過(guò)、修譜理論等，既有修譜者自序，也有請名人作序的，歷次修譜的序言均收錄其中。
凡例：規定修譜的原則和體例。明清時(shí)期女兒不能入譜，媳婦可以入譜，民國時(shí)期有所變革。建國后，隨著(zhù)計劃生育和男女平等的深入貫徹落實(shí)，現在新修、續修家譜時(shí)男女均可入譜。
遺像：收入老祖宗和名人祖宗的遺像，旁邊配有社會(huì )名人及家族名人的贊語(yǔ)。
恩榮錄：記錄本家族受到的朝廷和皇帝的賜匾、封號等，現在新修時(shí)，將受到國、省、縣表彰獎勵的證書(shū)也記錄譜中。
姓氏源流：姓氏來(lái)源、遷徙路線(xiàn)、分支情況等。
族規家訓：三從四德、遵紀守法等。
祠堂：建筑規模、地理位置、興建時(shí)間、捐修名單。
世系：從古到今，一世、二世是什么人，姓名字號一一列表。孟氏家譜有兩種體例，一為歐式；一為蘇式。歐式為家家清，蘇式為代代清?！抖醭敲鲜献谧V》取兩種格式的特點(diǎn)，為“歐蘇”式。
傳記：本家族名人、忠臣、孝子、烈女都要立傳、立贊。
族戶(hù)：記載家族的墳地、學(xué)田、義莊、山嶺。
契約：家族打官司、過(guò)繼賣(mài)田、分家、婚嫁、鄰里糾紛的文約、契約等。
墳苑：祖墳方位、朝向、四界等。
藝文：輯錄祖宗的著(zhù)作論文，詩(shī)詞歌賦。
方伎：輯錄本姓氏技術(shù)工人的發(fā)明創(chuàng )造。
字輩：姓名中的輩分派行，老派行用完再續新派?？?、孟、顏、曾四氏圣裔的派字，遂由孔府奉祀官作衍派字呈報朝庭，由皇帝親自御批，詔告天下四氏圣裔，按一字一派命名取字，從而更加理順了各大分支別派。
領(lǐng)譜字號：即規定一套譜印多少份數，如鄂城孟氏有五大房20小支，就印20部，每房由本支長(cháng)房房長(cháng)掌領(lǐng)一部，均記錄在案，多余兩部放在祠堂或裝入譜匣，由專(zhuān)人保存。歷史上家譜嚴禁外傳，只能內部傳閱。
從以上這些體例可以看出，正史是國家的百科全書(shū)，方志是一個(gè)地方的百科全書(shū)，家譜也是一個(gè)家族的百科全書(shū)。由此，自然形成了中國五千年文明史的重要組成部份，實(shí)屬世界之罕見(jiàn)。
家譜價(jià)值
家譜作為一種民族文化，可以弘揚民族精神，傳承民族文化，凝聚人心，促進(jìn)尋根問(wèn)祖和文化交流，主流是可肯定的，但也要具體分析，不能百分之百說(shuō)它好，也不能百分之百說(shuō)它壞。家譜有它自身作用、價(jià)值和弊端。
從家譜的歷史看，家譜的作用分為兩個(gè)部分：在宋代以前是官修，官修的作用是政治作用，為政治服務(wù)，為朝廷用人服務(wù)，為仕家大闊服務(wù)；宋代以后是私修，私修的作用主要是道德作用，聯(lián)系宗族，維護族權，為宗族部落服務(wù)。用現代觀(guān)點(diǎn)看家譜，總的來(lái)說(shuō)，它有四個(gè)方面的價(jià)值：
一是文物保護價(jià)值。家譜中記載著(zhù)人文、經(jīng)濟、法律等文獻資料，將它整理出來(lái)，可以保護珍貴的歷史文物，有著(zhù)不可忽略的重要的文物價(jià)值。
二是學(xué)術(shù)資料價(jià)值。著(zhù)名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊?/span>1923年出版的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡，平均壽數，欲考父母兩系遺傳、欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無(wú)數問(wèn)題，恐除族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。”因此，數量可觀(guān)的家譜，對家族制度，婚姻制度，人口姓氏乃至歷史學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)的研究，都能提供重要的資料。如春秋戰國時(shí)期的孟子、三國時(shí)期十九世祖孟宗、四十八世祖孟珙等很多國史所沒(méi)有的資料都在家譜里作有重要的記載。
三是道德教化價(jià)值。家譜里面的族規家訓，有很多封建的東西，但也有很多積極的東西可以借鑒，比如孝敬父母，尊敬師長(cháng)，崇尚簡(jiǎn)樸，戒止奢侈，禁止賭博等等，這些都是做人的規范。家譜里面也有很多人倫思想，愛(ài)國主義精神，自強不息的振作精神，救災扶恤、興修水利的奉獻精神等等，今天仍可以吸收并加以發(fā)揚，現在的五好家庭條件，鄉規民約，勞動(dòng)模范，先進(jìn)生產(chǎn)工作者乃至精神文明建設許多內容就是從傳統的家庭觀(guān)念揚棄而來(lái)的。
四是尋根問(wèn)祖的價(jià)值。家譜里面最重要的是世系，要查自己的老祖宗、世祖，只有家譜里面有。原國家副主席榮毅仁到上海圖書(shū)館參觀(guān)時(shí)，當他走到家譜閱覽室時(shí)就不走了，翻閱了民國24年修的《無(wú)錫榮氏家譜》，查到了自己的名字等重要資料，非常高興。
毋庸諱言，家譜也存在很多的弊端。家譜因為產(chǎn)生在宗法社會(huì )，發(fā)展于封建社會(huì )，不可避免地帶上時(shí)代的烙印，產(chǎn)生了諸多弊端。一是封建專(zhuān)制思想。重男輕女，封建迷信，重農輕商，三從四德等等，這是家譜中明顯的弊端。二是攀附假托。因為寫(xiě)本家族的東西，總想炫耀本家族的光榮歷史，常常有人把帝王和社會(huì )名人作為自己的老祖宗，還有些家族的名人序言也是假的。三是書(shū)善隱惡。史志是善惡并書(shū)的，家族卻書(shū)善不載惡，為親者諱，家族的官宦名人、奇才烈女都立傳，而老祖先做了壞事，不肖子孫觸犯法規，犯法犯罪的就不寫(xiě)。
偉人與家譜
孫中山的最主要理論是三民主義，其中孫中山在論述民族主義的時(shí)候曾多次提到族譜。1905年，他在日本同盟會(huì )上講話(huà)時(shí)說(shuō)：“族譜記述中華民族由宗族的大團結擴展到民族的大團結，這是中國人具有的良好傳統觀(guān)點(diǎn)。”1912年5月，孫中山已經(jīng)辭去臨時(shí)大總統，離開(kāi)南京，回到廣州，參加孫族懇親會(huì )，他發(fā)表演說(shuō)：“四萬(wàn)萬(wàn)同胞都是我們黃帝的子孫，在開(kāi)始的時(shí)候也沒(méi)有什么姓，生息繁衍，有了姓氏以后也有了家族，而后成為國家。有家才有國。”
毛澤東過(guò)去搞農民調查時(shí)，就使用了很多家譜?！渡厣矫霞易V》記載的輩分是：“祖恩貽澤遠，世代永承昌”。毛澤東的祖父叫毛恩圖，父親叫毛貽昌，本人是“澤”字輩。毛澤東的兒子岸青、岸英，是沒(méi)有按字輩起名字的，但毛澤民的兒子毛遠新是按“遠”字輩起名的。毛澤東在1958年曾說(shuō)過(guò)：“收集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律，也可為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料。”可見(jiàn)他對家譜資料的重要性給予了肯定。
家譜保護與開(kāi)發(fā)
20世紀50年代，轟轟烈烈的土改運動(dòng)打破了舊的宗法制度，被認為代表著(zhù)“封建族權”的家譜不少被付之一炬。“文化大革命”則令更多的家譜遭滅頂之災，許多家譜保管者受到“紅衛兵”揪斗批判，戴高帽子游街，珍貴的家譜被當作“四舊”物品燒掉。山東鄒城孟府《孟子世家譜》被拉走幾馬車(chē)，雖說(shuō)報請國家有關(guān)部門(mén)予以追回，但還是被丟失不少，由此，導致《孟子世家譜》續修所面臨最大斷層的困難。從這次全國《孟子世家譜》續修摸底情況，湖北、湖南、四川、貴州、云南、廣西等省來(lái)看，基本上各大支系都保存有家譜，甚至，自改革開(kāi)放后，己有了二次及三次的修纂。不少仁人及族賢冒著(zhù)極大風(fēng)險，千方百計搶救保護收藏家譜資料，將老譜保留了下來(lái)。為后世尋根問(wèn)祖，開(kāi)發(fā)續修家譜做出了貢獻。
《鄂城孟氏宗譜》繼南宋時(shí)期《孟氏宗支圖譜》后，始修于明代初，至今己是13次的大修，每次的大修都是由孟氏官人所為。民國間的《鄂城孟氏宗譜》遂由孟廣溎所編纂（日本早稻田大學(xué)法科畢業(yè)，山東沂水縣法院院長(cháng)兼縣長(cháng)、鄂城縣縣長(cháng)）。公元1991年塔橋“孟氏享堂”落成祭奠之時(shí)，一場(chǎng)大火將享堂連同家譜并焚，此次的火災，便引起了對《鄂城孟氏宗譜》再行續修啟動(dòng)。然而未料，卻找不到民國鄂譜原本。享堂焚毀易修，而家譜就是一大難事，為覓鄂譜原本，筆者尋致大別山深處的英山縣、長(cháng)江北岸的新州，將殘缺不全的鄂譜悉心整理成全，遂于1995年出版，此次的出版，也是一次搶救性的印刷。而在這近幾年里，湖北浠水、陽(yáng)新、漢陽(yáng)、嘉魚(yú)，湖南石門(mén)、汨羅、四川萬(wàn)源、達縣等地先后都進(jìn)行了大修。此屆家譜的續修給人世間留下了珍貴的家史資料，參與續修人員均作出了不可磨滅的貢獻。
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