第一章 道可道，非常道
[原文]
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。
故恒無(wú)欲也，以觀(guān)其眇；恒有欲也，以觀(guān)其徼。
兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)。
[注釋]
1、第一個(gè)和第三個(gè)“道”，是名詞，這個(gè)“道”是老子思想理論體系的核心，可以從自然宇宙形成和發(fā)展的角度來(lái)認識，可以從歷史的角度不認識，也可以從文學(xué)方面支理想，還可以從美學(xué)的角度來(lái)探尋其原理，從哲學(xué)理論角度似乎類(lèi)同于辯證法的思維……其涵義博大精深。
第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指解說(shuō)、表述的意思。
第三個(gè)“道”是名詞。東漢許慎《說(shuō)文》：“道，所行道也”，如羊腸小道，道聽(tīng)途說(shuō)。后引申為做事用的方法、技藝，通路，方向、途徑等，如，如志同道合，醫道、棋道、生財之道，河道，門(mén)道、為人之道、治國之道。中國有古語(yǔ)“以其人之道還治其人之身”講的就是引申出來(lái)的這個(gè)“道”。再后來(lái)逐漸引申為抽象名詞，用以表達抽象的人類(lèi)社會(huì )約定束成的行為準則，即道德，如公道自在人心、人道主義、替天行道、得道多助，失道寡助等。古今人們還把自然現象中不可變易的規律性的事理，稱(chēng)之為道理或真理，如物理學(xué)上的“萬(wàn)有引力”和“能量守恒定律”等，又如現代社會(huì )明文規定的必須遵守的條文制度，如交通規律中：紅燈停，綠燈行，走路靠右行。中國俗語(yǔ)有：“沒(méi)有規矩，不成方圓”，如果你不按交通規則走路，則極有可能與守規矩的行人沖撞起來(lái)，如果你還振振有詞地與人家理長(cháng)論短，那么就是你不講道理了。
2、恒：一般的，普通的。
3、第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，命名、說(shuō)明、描述的意思。第三個(gè)“名”，是指人們用語(yǔ)言文字繪畫(huà)攝影等手段記錄的事物的形態(tài)。
4、無(wú)名：指無(wú)形。有名：指有形。母：母體，本源。
5、恒：經(jīng)常，通常的意思。眇：同“妙”，微妙的意思。徼：邊際，邊界?？梢隇槎四叩囊馑?。
6、玄：深黑色，玄妙深遠的含義。哲學(xué)上表示事物內在的、具有聯(lián)系性的隱性的東西。
7、門(mén)：門(mén)徑。眾眇之門(mén)：是指一切奧妙變化的總門(mén)徑。
[譯文]
“道”是只能意會(huì )不能言傳的一個(gè)東西，如果我們把它用語(yǔ)言表達出來(lái)時(shí)，就已經(jīng)不是原來(lái)意義上的那個(gè)“道”了，只是一般意義上的道了。“道”是無(wú)形無(wú)名的，它看不見(jiàn)，摸不著(zhù)的，聽(tīng)不到（也可以叫著(zhù) “本無(wú)”），如果我們一定要用把“道”的形態(tài)用文字描述出來(lái)，那么這個(gè)描述出來(lái)的東西，就已經(jīng)不是原來(lái)意義上的那個(gè)“道”了，只是通常意義上道而已。
“道”是無(wú)形無(wú)名的，在宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物形成之前就存在著(zhù)，是宇宙天地萬(wàn)物的開(kāi)始或發(fā)端。從無(wú)形無(wú)名到有形有名”，是無(wú)中生有的過(guò)程，是宇宙天地萬(wàn)物（或稱(chēng)物象）根源?！ ∷晕覀兺ǔ１３?#8220;無(wú)欲”狀態(tài)，就能觀(guān)察到宇宙天地萬(wàn)物從無(wú)到有的微妙生化過(guò)程。也可以通過(guò)“有欲”的狀態(tài)，來(lái)觀(guān)察宇宙天地萬(wàn)物等物象及其變化，從中探尋這些物象背后的內在聯(lián)系，最終我們會(huì )發(fā)現宇宙天地萬(wàn)物，（無(wú)論如何生化），總是擺脫不了總歸于無(wú)的必然結果。
“無(wú)名”和“有名”，同出于“道”，卻構成了“道”兩種不同的狀態(tài)，道出了宇宙天地萬(wàn)物“從無(wú)到有，有名萬(wàn)物，萬(wàn)物生化不息，又總歸于無(wú)”的真象。玄妙啊，玄妙，這是宇宙天地萬(wàn)物及其一切變化的總門(mén)徑。
[評述]
這一章是老子《道德經(jīng)》的總綱，闡述了老子對于“道”的認識。老子認為宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物形成的基本過(guò)程是：“道”先天地而生，是獨立存在而不改的。然后從無(wú)到有，生天地，天地生萬(wàn)物，而且天地及其萬(wàn)物具有““從無(wú)到有，生化不息，又總歸于無(wú)”基本規律。事實(shí)上天地及其萬(wàn)物 ““從無(wú)到有，有名萬(wàn)物，萬(wàn)物生化不息，又總歸于無(wú)”的自然現象，我們在日常生活中是能夠隨時(shí)觀(guān)察得到的，不過(guò)人們經(jīng)常被有名之利所困，不知本原罷了。
看過(guò)趙世民在《百家講壇－探秘中國漢字》中講述的“道”的本義是：“面之所向，行之所達。”或許才能理解老子所說(shuō)的“道”用于人世之道的實(shí)質(zhì)是“利之所向，人之所行”。不過(guò)這里只說(shuō)明了人的天性問(wèn)題－基本生存需求，不能解決人類(lèi)社會(huì )的全部問(wèn)題，即個(gè)人利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí)的應對方法。這個(gè)問(wèn)題我在后面的文章中會(huì )進(jìn)行詳細的闡述。
關(guān)于什么是“道”？
老子在五千言中不止一次地給我們作詳盡的描述：在第六章有“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵，若存，用之不堇。”老子說(shuō)“道”是天地萬(wàn)物的根源或母體。在第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”老子說(shuō)“道”是先天地而生，獨立存在而不會(huì )改變的，具有廣大無(wú)邊，周流不息的特性。老子還說(shuō)“道”的作用非常大：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”（見(jiàn)第三十四章）
關(guān)于“道”是以什么樣形態(tài)而存在的？
老子是這樣進(jìn)行描述的：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”（見(jiàn)第十四章）“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”（見(jiàn)第二十一章）魏王弼《周易注》中是這樣理解老子 “道”的含義：“道者何？無(wú)之稱(chēng)也。無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道，寂然無(wú)體，不可為象。”什么是“道”呢，“道”是“無(wú)”的名稱(chēng)，“無(wú)”，無(wú)處不在，無(wú)處不通，一切都從“無(wú)”生出，把它叫做“道”，但它寂然虛空，沒(méi)有形體，不能描述。
可見(jiàn)老子所說(shuō)的“道”似乎是看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，聽(tīng)不到地，是用語(yǔ)言也不能描述清楚，只能意會(huì )而不可言傳的東西，是形而上的東西，用今天的語(yǔ)言描述是屬于哲學(xué)思想范圍的東西。如《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。同樣與佛經(jīng)所說(shuō)的：“即有即空，即空即無(wú)”意思差不多。
那么老子的“道”從哪里來(lái)的呢？
老子在《道德經(jīng)》第四十二章上說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（見(jiàn)）。“道生一”，即“道”先生化了縹緲無(wú)邊宇宙；然后生二，即以天為陽(yáng)，以地為陰的地球；然后天地交合，陰陽(yáng)中和生化了天地間的萬(wàn)物，包括人在內。伏羲先生按中國的天文地理特點(diǎn)，制定了先天八卦：南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。于是天地定位，日月相隨，雷風(fēng)相簿，山澤通氣。于是有了晝夜，四季，風(fēng)云雷雨，山水相連，由此在天地間，自然生化萬(wàn)物，而萬(wàn)物有生有滅，遁環(huán)往復，生生不息。但是無(wú)論大千世界的萬(wàn)千變化，都無(wú)不遵循“無(wú)中生有，有名萬(wàn)物，生化不息，又總歸無(wú)”的基本規律，也合乎“物壯既老，物極必返”的陰陽(yáng)循環(huán)往復的規律。
由此可見(jiàn)老子意會(huì )的“道”繼承了遠古陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓，只不過(guò)老子之學(xué)宗《歸藏易》，首重“坤”柔，認為萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為母，主張人應效法天地，自然而無(wú)為。
凡是接受過(guò)中國文化陶冶過(guò)的人都知道《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》這部書(shū)是在中國文化系統中居于“群經(jīng)之始，大道之源”的核心地位?！兑捉?jīng)·系傳》中有：“易于天地準，故能彌天地之道”。就是說(shuō)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物，一切的一切，無(wú)論化學(xué)的、物理的、數學(xué)的、自然科學(xué)，人文科學(xué)，還是軍事、政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化藝術(shù)，都離不開(kāi)“易”這個(gè)基本范圍，“易”是宇宙間最高的標準，最高的邏輯。在中國傳統文化中，老莊孔孟、法家兵家等諸子百家的思想都是繼承了《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，如儒家的仁禮中庸、道家的無(wú)為無(wú)不為、法家的規矩方圓、兵家的兵無(wú)常勢等等都是循此衍化出來(lái)。
相傳《易經(jīng)》是中國先祖們仰觀(guān)天文，俯察地理后，并以結繩記事的方式結錄整理而形成的陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)。中國的先祖們首先發(fā)現天地萬(wàn)物總是變化無(wú)常的，然后又發(fā)現天地萬(wàn)物變化都有一定的規律和條件，如日月分晝夜，寒暑分四季，物有雌雄，人分男女，然而雖有榮枯生死，卻可以繁衍不絕。于是他們進(jìn)行思考：“能促使萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)千變化，循環(huán)往復，生生不息的內在聯(lián)系或東西是什么呢？”結繩記事方式是一種古老的二進(jìn)制記事方式，中國先祖們是以這種抽象的語(yǔ)言來(lái)記錄自然現象等事情。我們現代人知道二進(jìn)制方式記事的基本元素是“0”和“1”，并以此發(fā)明了計算機語(yǔ)言，開(kāi)始了數字化時(shí)代。遠古時(shí)，中國先祖們則用“—”和“--”來(lái)記事，《易經(jīng)》里把這叫做陽(yáng)爻和陰爻。由此中國先祖們得出了天地萬(wàn)物無(wú)不是陰陽(yáng)中和體，而其萬(wàn)千變化無(wú)不是陰陽(yáng)盛衰的轉化過(guò)程。后來(lái)當中國人造漢字時(shí)也吸收了陰陽(yáng)思想，如“易”字在漢字中由上日下月構成，以日月象征陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交錯綜合，循環(huán)往復，生生不息。而“易”本意就是變化、生成的意思?！兑捉?jīng)》認為萬(wàn)事萬(wàn)物變化的基本要素是一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)交錯綜合而生天地萬(wàn)物，而世間萬(wàn)事萬(wàn)物的萬(wàn)千變化都是陰陽(yáng)此消彼長(cháng)的過(guò)程。中國傳統文化習慣性將這個(gè)背后的東西稱(chēng)之為“神”或“道”或“本無(wú)”，若印度佛教將其稱(chēng)之為“佛”，是無(wú)名無(wú)相的那么一個(gè)東西?！兑捉?jīng)·系傳》中有：“一陰一陽(yáng)謂之道”、“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這里所說(shuō)的“道”就是沒(méi)有物象的，即無(wú)名無(wú)相的，看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，聽(tīng)不到，是陰陽(yáng)中和的，并且是隨時(shí)都在變化的那么一個(gè)東西。
今天，人類(lèi)科技是如此的發(fā)達，早已超越了用肉眼凡胎觀(guān)察天地萬(wàn)物的那個(gè)年代。如現代人類(lèi)發(fā)明了顯微鏡，再小的微生物也能從管中窺探得清清楚楚。又運用化學(xué)手段，再現了構成物質(zhì)的基本元素?，F代物理學(xué)研究認為物質(zhì)的基本元素是由原子構成的，而原子又由更小的質(zhì)子、中子和電子構成的，那么質(zhì)子、中子又是由什么構成的呢？如此無(wú)窮盡的追究推演下去?？峙露紵o(wú)法接近中國古老的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)或老子所說(shuō)的那個(gè)玄妙的“道”。最近聽(tīng)說(shuō)科學(xué)家們在對物質(zhì)研究時(shí)，發(fā)現了所謂的“反物質(zhì)”。我想，此時(shí)，現代人類(lèi)文明或許與中國古老的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有所接近了，當然與老子所說(shuō)的“道”也拉近了一些距離。又如我們對人類(lèi)來(lái)源的研究?，F代人都知道人是動(dòng)物演化來(lái)的，而動(dòng)物又是生物的一種。那么生物又是從哪里來(lái)的？答案是地球和太陽(yáng)系合力下產(chǎn)物。天文學(xué)家告訴我們太陽(yáng)系只是銀河系星云極其微小的一部分，宇宙則是由無(wú)數個(gè)類(lèi)似于銀河系星云組成的。那么宇宙又是怎么形成的呢？如此追究推演下去，又是無(wú)窮無(wú)窮……最近又聽(tīng)說(shuō)一種大爆炸理論，說(shuō)宇宙是由構成物質(zhì)的原子中的質(zhì)子，中子，電子等互相作用產(chǎn)生的沒(méi)完沒(méi)了的大爆炸逐漸形成的。如果這兩種反方向的研究最終殊途同歸，都得出宇宙形成之前的確存在物質(zhì)和反物質(zhì)，是物質(zhì)和反物質(zhì)互相作用產(chǎn)生宇宙天地的，那么自以為是的現代人最后的研究成果恐怕與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)無(wú)異了，當然也會(huì )得出老子所說(shuō)的“無(wú)中生有，有名萬(wàn)物，生化不息，又總歸于無(wú)”道學(xué)了。
我們知道，物質(zhì)是有形的，而人類(lèi)的意識是無(wú)形的。語(yǔ)言和文字是人類(lèi)在有形物質(zhì)和無(wú)形意識之間搭建的橋梁，它能使有形無(wú)名的物質(zhì)有名，使無(wú)形意識有名。當人類(lèi)對有形物質(zhì)有了一定的意識之后，組織具體的語(yǔ)言表達出來(lái)，就是使有形物質(zhì)有名了，形成的這個(gè)意識實(shí)質(zhì)上是一種主觀(guān)意識。隨著(zhù)人類(lèi)對大千世界認識的擴大和加深，這種主觀(guān)意識就會(huì )累積得越來(lái)越多，就是人類(lèi)文明。人類(lèi)發(fā)明文字后，把這些主觀(guān)意識用書(shū)面文字進(jìn)行了記錄和傳承，使人類(lèi)文明得以延續和發(fā)展，一直到今天。但人類(lèi)文明這個(gè)主觀(guān)意識的東西肯定不是老子所說(shuō)的“道”。因為老子所意會(huì )給我們的“道”，并不是用現代科學(xué)研究成果——物質(zhì)與反物質(zhì)或者宇宙大爆炸理論所能應證或描述地。老子所說(shuō)的“道”是用任何一種科學(xué)手段（包括顯微鏡和天文望遠鏡）都無(wú)法看到的，它是自然而然的東西，無(wú)論宇宙天地形成與否，無(wú)論天地萬(wàn)事萬(wàn)物變化怎樣，它都一直存在著(zhù)。它用任何語(yǔ)言和文字也不能準確的描述，只能以類(lèi)比的方式進(jìn)行大概的描述，是只能意會(huì )，言傳難盡的，超越物質(zhì)和主觀(guān)意識的那么一個(gè)東西。
例如：無(wú)形有名的大，大到了極點(diǎn)就是無(wú)。還有小，小到了至微也是無(wú)。再比如，我們以圓球上某一點(diǎn)為始點(diǎn)，一直向前，最終又會(huì )回到始點(diǎn)，這就是所謂的“始點(diǎn)就是終點(diǎn)，終點(diǎn)就是始點(diǎn)”。因此老子的“道”是無(wú)大無(wú)小，無(wú)始無(wú)終；無(wú)中生有，有名萬(wàn)物，生化不息，又總歸無(wú)的那么一個(gè)東西。
古老的華夏祖先，其智慧是如此地神奇，僅用一個(gè)無(wú)形的“道”，就囊括了宇宙天地萬(wàn)物萬(wàn)事，從無(wú)到有，生化不息，又歸于無(wú)的變化規律，自然是玄之又玄，妙不可言了。
由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展而成的另一個(gè)分支是《周易》。商紂時(shí)，周文王被囚只讀《歸藏易》，將伏羲氏的先天八卦改造成后天八卦，并重新排列六十四卦的次序，根據每一卦的卦象及天干地支五行生克的關(guān)系，寫(xiě)出了判斷吉兇的卦辭，完成了《周易》這部著(zhù)名的作品?！吨芤住窂?#8220;乾”、“坤”兩卦開(kāi)始，由陰陽(yáng)的變化之道闡述天地之間，以及天地人之間“剛柔相錯，變在其中”的事理。后人包括孔子在內對《周易》進(jìn)行整理完善，并作傳解經(jīng)?！兑讉?span lang="EN-US">-系辭傳》開(kāi)篇第一句就有“天尊地卑，乾坤定矣”，簡(jiǎn)明扼要的闡明了宇宙天地萬(wàn)物的根源及其所有的變與不變。
這里我著(zhù)重要申明的是：尊卑本義都是酒器，尊是酒壺，卑則是酒杯。尊和卑都是器物，如同天地與陰陽(yáng)、大小與高低、輕重與緩急、面線(xiàn)與節點(diǎn)、雌雄與男女一樣，有主次但無(wú)貴賤，有區別但與有無(wú)之分。但由于人是趨利避害的動(dòng)物，因個(gè)人好惡的心理和血緣的親疏關(guān)系，自覺(jué)不自覺(jué)地把尊卑衍生為帶有強烈感情色彩的形容詞。再后來(lái)有人將其定義為國與家、君上與臣民、父母與子女、丈夫與妻妾的關(guān)系，當然也有了所謂美丑、善惡、忠奸、君子與小人等等帶有強烈感情色彩的語(yǔ)言文字。這是故意為之，意在地告訴人們：從天地剛一形成開(kāi)始，就有了尊卑之別，人類(lèi)社會(huì )理所當然地有了貴賤的等級關(guān)系。
最為可笑的是：古往今來(lái)的人們在研究《易經(jīng)》的時(shí)候，以有利為目的，更習慣于看重乾剛，認可”乾”的創(chuàng )造力，認為其是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力。這種觀(guān)點(diǎn)我并不反對，但我認為創(chuàng )造力實(shí)際上也是一種破壞力，如果沒(méi)有“坤”的柔順與之中和，如果不能妥善處理人與自然的關(guān)系，不能妥善處理個(gè)體與群體的利益關(guān)系，不能妥善處理生存和發(fā)展的關(guān)系，就是一頭脫韁的野馬，足可以將我們人類(lèi)引上一條不歸之路。
通過(guò)上面對《歸藏易》和《周易》的分析，我們可以看出，老子的思想和孔子學(xué)說(shuō)同出于陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)，但一個(gè)重坤柔，一個(gè)重乾剛，都有所偏重，因此我們在研讀這兩家學(xué)說(shuō)時(shí)常感到貨位之間互相沖突，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，不能讓人滿(mǎn)意。究其根源，《歸藏易》更象是母系社會(huì )公有制下的產(chǎn)物，而《周易》則肯定是父氏社會(huì )私有制下的產(chǎn)物，自然它們的取舍和重點(diǎn)就不同了。因此有人說(shuō)老子的學(xué)說(shuō)是要將我們帶回“小國寡民”，“民至老死，不相往來(lái)”原始氏族公有制社會(huì )。而我卻認為孔子及其后來(lái)形成的儒家學(xué)說(shuō)，則完全是為父氏社會(huì )及其私有制服務(wù)的。
人類(lèi)社會(huì )從遠古洪荒發(fā)展今天，有文字記載的人類(lèi)社會(huì )有原始公有制人類(lèi)社會(huì )、王田封建制奴隸社會(huì )、土地私有制地主社會(huì )、產(chǎn)權私有制資本社會(huì )和產(chǎn)權公有制勞動(dòng)者社會(huì )……我們現在正處于產(chǎn)權私有制資本社會(huì )和產(chǎn)權公有制勞動(dòng)者社會(huì )交替之際，作為具有追求“天人合一”和“大同世界”二大傳統思想的中國人應該順應人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，重新演繹陰陽(yáng)八卦，解讀《易經(jīng)》，注解辭卦，探索符合我們時(shí)代特征和要求的新《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)。
[材料]一
孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道。”
老聃曰：“汝齊戒，疏而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。”
“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門(mén)無(wú)房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢彊。思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！
“且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也，運量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬(wàn)物皆往資焉而不匱，此其道與！
“中國有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀(guān)之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也。奚足以為堯桀之是非！果
蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過(guò)之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類(lèi)悲之。解其天弢，墮其天製，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。”
[譯文]
孔子對老聃說(shuō)：“今天安居閑暇，我冒昧地向你請教至道。”
老聃說(shuō)：“你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智！大道，真是深奧神妙難以言表??！不過(guò)我將為你說(shuō)個(gè)大概。”
“明亮的東西產(chǎn)生于昏暗，具有形體的東西產(chǎn)生于無(wú)形，精神產(chǎn)生于道，形質(zhì)產(chǎn)生于精微之氣。萬(wàn)物全都憑借形體而誕生，所以，具有九個(gè)孔竅的動(dòng)物是胎生的，具有八個(gè)孔竅的動(dòng)物是卵生的。它的來(lái)臨沒(méi)有蹤跡，它的離去沒(méi)有邊界，不知從哪兒進(jìn)出、在哪兒停留，通向廣闊無(wú)垠的四面八方。遵循這種情況的人，四肢強健，思慮通達，耳目靈敏，運用心思不會(huì )勞頓，順應外物不拘定規。天不從它那兒獲得什么便不會(huì )高遠，地不從那兒獲得什么便不會(huì )廣大，太陽(yáng)和月亮不能從那兒獲得什么便不會(huì )運行，萬(wàn)物不能從那兒獲得什么便不會(huì )昌盛，這恐怕就是道??！
“再說(shuō)博讀經(jīng)典的人不一定懂得真正的道理，善于辯論的人不一定就格外聰明，圣人因而斷然割棄上述種種做法。至于增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是圣人所要持守的東西。深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒(méi)有終結也沒(méi)有開(kāi)始，萬(wàn)物的運動(dòng)全在它的范圍之內，而且從不曾缺少什么。那么，世俗君子所談?wù)摰拇蟮?，恐怕都是些皮毛??！萬(wàn)物全都從它那里獲取生命的資助，而且從不匱乏，這恐怕就是道??！
“中原一帶有人居住著(zhù)，不偏于陰也不偏于陽(yáng)，處在大地的中間，只不過(guò)姑且具備了人的形體罷了，而人終將返歸他的本原。從道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人的誕生，乃是氣的聚合，雖然有長(cháng)壽與短命，相差又有多少呢？說(shuō)起來(lái)只不過(guò)是俄頃之間，又哪里用得著(zhù)區分唐堯和夏桀的是非呢！果樹(shù)和瓜類(lèi)各不相同卻有共同的生長(cháng)規律，人們的次第關(guān)系即使難以劃分，也還可以用年齡大小相互為序。圣人遇上這些事從不違拗，即使親身過(guò)往也不會(huì )滯留。調和而順應，這就是德；無(wú)心卻適應，這就是道；而德與道便是帝業(yè)興盛的憑藉，王侯興起的規律。
“人生于天地之間，就像駿馬穿過(guò)一個(gè)狹窄的通道，瞬間而過(guò)罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。業(yè)已變化而生長(cháng)于世間，又會(huì )變化而死離人世，活著(zhù)的東西為之哀嘆，人們?yōu)橹瘧??？墒侨说乃劳?，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，于是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本??！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同了解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談?wù)摰脑?huà)題。體悟大道的人就不會(huì )去議論，議論的人就沒(méi)有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會(huì )真正有所體察，宏辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過(guò)傳言而聽(tīng)到，希望傳聞不如塞耳不聽(tīng)，這就稱(chēng)作是真正懂得了玄妙之道。”
[材料]二
“孔子西藏書(shū)于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉。”孔子曰：“善。”
往見(jiàn)老聃，而老聃不許，于是繙十二經(jīng)以說(shuō)。老聃中其說(shuō)，曰：“大謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問(wèn)，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問(wèn)，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也。”老聃曰：“噫，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”（摘自《莊子－天道》）
[譯文]
有一次?？鬃酉氚褧?shū)保藏到西邊的周王室去。子路出主意說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周王室管理文典的史官老聃，已經(jīng)引退回到家鄉隱居，先生想要藏書(shū)，不妨暫且經(jīng)過(guò)他家問(wèn)問(wèn)意見(jiàn)。”孔子說(shuō)：“好。”
孔子前往拜見(jiàn)老聃，老聃對孔子的要求不予承諾，孔子于是翻檢眾多經(jīng)書(shū)反復加以解釋。老聃中途打斷了孔子的解釋?zhuān)f(shuō)：“你說(shuō)得太冗繁，希望能夠聽(tīng)到有關(guān)這些書(shū)的內容大要。”孔子說(shuō)：“要旨就在于仁義。”老聃說(shuō)：“請問(wèn)，仁義是人的本性嗎？”孔子說(shuō)：“是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會(huì )。仁義的確是人的本性，離開(kāi)了仁義又能干些什么呢？”老聃說(shuō)：“再請問(wèn)，什么叫做仁義？”孔子說(shuō)：“中正而且和樂(lè )外物，兼愛(ài)而且沒(méi)有偏私，這就是仁義的實(shí)情。”老聃說(shuō)：“噫！你后面所說(shuō)的這許多話(huà)幾乎都是浮華虛偽的言辭！兼愛(ài)天下，這不是太迂腐了嗎？對人無(wú)私，其實(shí)正是希望獲得更多的人對自己的愛(ài)。先生你是想讓天下的人都不失去養育自身的條件嗎？那么，天地原本就有自己的運動(dòng)規律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹(shù)木原本就直立于地面。先生你還是仿依自然的狀態(tài)行事，順著(zhù)規律去進(jìn)取，這就是最好的了。又何必如此急切地標榜仁義，這豈不就象是打著(zhù)鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠嗎？噫！先生擾亂了人的本性??！”
[材料]三
東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。
莊子曰：“夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)。正獲之問(wèn)于監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，異名同實(shí)，其指一也。嘗相與游乎無(wú)何有之宮，同合而論，無(wú)所終窮乎！嘗相與無(wú)為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閑乎！寥已吾志，無(wú)往焉而不知其所至，去而來(lái)而不知其所止，吾已往來(lái)焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”（摘自《莊子－知北游》）
[譯文]
東郭子向莊子請教說(shuō)：“人們所說(shuō)的道，究竟存在于什么地方呢？”莊子說(shuō)：“大道無(wú)所不在。”東郭子曰：“必定得指出具體存在的地方才行。”莊子說(shuō)：“在螻蟻之中。”東郭子說(shuō)：“怎么處在這樣低下卑微的地方？”莊子說(shuō)：“在稻田的稗草里。”東郭子說(shuō)：“怎么越發(fā)低下了呢？”莊子說(shuō)：“在瓦塊磚頭中。”東郭子說(shuō)：“怎么越來(lái)越低下呢？”莊子說(shuō)：“在大小便里。”東郭子聽(tīng)了后不再吭聲。
莊子說(shuō)：“先生的提問(wèn)，本來(lái)就沒(méi)有觸及道的本質(zhì)，一個(gè)名叫獲的管理市場(chǎng)的官吏向屠夫詢(xún)問(wèn)豬的肥瘦，踩踏豬腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真實(shí)情況。你不要只是在某一事物里尋找道，萬(wàn)物沒(méi)有什么東西可以逃離開(kāi)它。‘至道’是這樣，最偉大的言論也是這樣。萬(wàn)物、言論和大道遍及各個(gè)角落，它們名稱(chēng)各異而實(shí)質(zhì)卻是相同，它們的意旨是歸于同一的。讓我們一道游歷于什么也沒(méi)有的地方，用混同合一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)加以討論，宇宙萬(wàn)物的變化是沒(méi)有窮盡的??！我們再順應變化無(wú)為而處吧！恬淡而又寂靜??！廣漠而又清虛??！調諧而又安閑??！我的心思早已虛空寧寂，不會(huì )前往何處也不知道應該去到哪里，離去以后隨即歸來(lái)也從不知道停留的所在，我已在人世來(lái)來(lái)往往卻并不了解哪里是最后的歸宿；放縱我的思想遨游在虛曠的境域，大智的人跟大道交融相契而從不了解它的終極。造就萬(wàn)物的道跟萬(wàn)物本身并無(wú)界域之分，而事物之間的界線(xiàn)，就是所謂具體事物的差異；沒(méi)有差異的區別，也就是表面存在差異而實(shí)質(zhì)并非有什么區別。人們所說(shuō)的盈滿(mǎn)、空虛、衰退、減損，認為是盈滿(mǎn)或空虛而并非真正是盈滿(mǎn)或空虛，認為是衰退或減損而并非真正是衰退或減損，認為是宗本或末節而并非真正是宗本或末節，認為是積聚或離散而并非真正是積聚或離散。”
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