一、社會(huì )組織的萌芽---原始社會(huì )的社會(huì )組織及其文化
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社會(huì )是以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎而相互聯(lián)系起來(lái)的人類(lèi)生活共同體， 是伴隨人類(lèi)的誕生而開(kāi)始形成的。社會(huì )學(xué)家把原始社會(huì )分為前氏族公社、母系氏族公社、父系氏族公社三個(gè)發(fā)展階段。這三個(gè)發(fā)展階段所出現的社會(huì )組織又區分為原始人群、血緣家庭、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟等幾種形式。
原始人群 前氏族公社的原始人群，靠漁獵和采摘植物果實(shí)為生，這必須依靠集體的力量來(lái)完成，這種集體是按血緣關(guān)系組成的群體。群體中設有首領(lǐng)，以身強力壯又兇勇慓悍的人來(lái)充當，為的是能夠較多地捕獲獵物，并保護本群體賴(lài)以生存的領(lǐng)地。這種首領(lǐng)不是由選舉產(chǎn)生，也不是按照輩份排定，通常是經(jīng)過(guò)激烈的體力搏斗，勝者成為首領(lǐng)。
血緣家庭 是從原始人群中分裂出來(lái)的、具有同一血統的親族集團，這種集團由一個(gè)母親及其生育的后代子女所組成，因為血統親近，故稱(chēng)為血緣家庭，是人類(lèi)“第一個(gè)‘社會(huì )組織形式’”。
它是一個(gè)生產(chǎn)和生活單位，又是一個(gè)內部互婚的集團，但排除了上下輩之間的通婚。這種集團的首領(lǐng)是按輩份排定的。血緣家庭大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代早期偏后的階段，北京人和藍田人即生活于這個(gè)時(shí)期，距今約四五十萬(wàn)年前。
氏族公社 氏族是脫離原始群居的亂婚狀況，進(jìn)入血族群婚以后逐漸形成的一種血緣組織，“自一切兄弟和姊妹間，甚至母方最遠的旁系親屬間的性交關(guān)系的禁例一經(jīng)確立，上述的集團便轉化為氏族了”。氏族既是一種血緣組織，又是生產(chǎn)勞動(dòng)單位，其規模是很小的，一般只有幾十人或百余人。當時(shí)，生產(chǎn)力已達到一定程度。根據考古學(xué)的研究成果，氏族形成于舊石器時(shí)代的中期，距今有四五萬(wàn)年。在人們逐漸學(xué)會(huì )利用自然條件建造房屋巢穴，并且使用了火和自制的簡(jiǎn)單石制工具，取得了比較穩定的生活條件以后，氏族逐漸發(fā)展起來(lái)。這是在舊石器時(shí)代的晚期，距今有三四萬(wàn)年，約相當于我國傳說(shuō)中的有巢氏和燧人氏時(shí)期，當時(shí)“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害”，“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊”。這時(shí)，歷史已經(jīng)踏進(jìn)氏族社會(huì )的門(mén)檻了。
氏族是原始社會(huì )基本的社會(huì )經(jīng)濟單位，也稱(chēng)為氏族公社。我國氏族社會(huì )經(jīng)過(guò)了母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)發(fā)展階段。
母系氏族公社，又稱(chēng)母權制氏族社會(huì )、母系氏族社會(huì )或母權制氏族公社。它是氏族社會(huì )前期的社會(huì )形態(tài)。它的存在時(shí)期大致如同摩爾根所講的，是從蒙昧時(shí)代的中級階段氏族組織產(chǎn)生時(shí)開(kāi)始，到野蠻時(shí)代的中級階段為止。這一時(shí)期在考古學(xué)上相當于舊石器時(shí)代的中期到新石器時(shí)代的中期，大約開(kāi)始于三四萬(wàn)年前，結束于五六千年前，相當于我國傳說(shuō)中的天皇、地皇、人皇到神農氏時(shí)期。
父系氏族公社，又稱(chēng)父系氏族社會(huì )或父權制氏族社會(huì )。它是氏族社會(huì )后期的社會(huì )形態(tài)，是直接從母系氏族社會(huì )發(fā)展而來(lái)的。母系氏族公社向父系氏族公社的過(guò)渡始于野蠻時(shí)代的中級階段，父系氏族公社確立于野蠻時(shí)代的高級階段。這一時(shí)期在考古學(xué)上是從新石器時(shí)代中期到晚期，距今五六千年前，相當于我國傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期。
胞族 是同一部落內兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族，為了一定的共同目的結合而成的社會(huì )組織。最初組成胞族的幾個(gè)氏族是隨著(zhù)人口的繁衍由一個(gè)氏族分化而成的，同一胞族的氏族互為兄弟或姊妹氏族，對于其他胞族的氏族來(lái)說(shuō)則為從兄弟或從姊妹氏族。因此，胞族是由幾個(gè)氏族結合起來(lái)的聯(lián)合體，是分而復合的組織，擔負著(zhù)一定的社會(huì )職能，由各氏族推舉產(chǎn)生胞族長(cháng)，負責調節氏族間的糾紛，主持宗教活動(dòng)。
部落 是氏族組織的聯(lián)合體，由若干個(gè)氏族、胞族聯(lián)合而成，部落內部存在著(zhù)不同的血緣關(guān)系，有自己的名稱(chēng)和固定的領(lǐng)土范圍以及共同的語(yǔ)言，實(shí)際上是一個(gè)規模較大的親族集團。部落組織的規模大小由經(jīng)濟和人口所決定，經(jīng)濟發(fā)達、人口稠密的地區則規模較大，反之則規模校小。部落設有首長(cháng)，由本部落各氏族推選有威望的氏族首領(lǐng)擔任。部落的人數增加了，事務(wù)也逐漸增多，除了負責調節各氏族、胞族之間關(guān)系的酋長(cháng)之外，各氏族首領(lǐng)、胞族長(cháng)也要參加議事，而且還出現了一些既從事生產(chǎn)又負責管理的人。這大概是從傳說(shuō)中的伏羲氏時(shí)期開(kāi)始，所以后人認為“伏羲氏以龍紀，故為龍師名官”。官，管也，就是管理事務(wù)的人。
部落聯(lián)盟 是由兩個(gè)以上的部落為了共同的利益而結成的聯(lián)合組織，產(chǎn)生于原始社會(huì )后期，摩爾根稱(chēng)這一時(shí)期為軍事民主制時(shí)期，部落聯(lián)盟則是這個(gè)時(shí)期的最高組織形式。初期的部落聯(lián)盟軍事首領(lǐng)或酋長(cháng)由選舉產(chǎn)生，后來(lái)逐步地演變?yōu)樵谑献遒F族內部產(chǎn)生。部落聯(lián)盟設有議事會(huì )和民眾大會(huì )。
據文獻傳說(shuō)記載，中國古代部族有三大集團。一個(gè)是華夏集團，分別由三個(gè)亞集團組成，即黃帝和炎帝兩大分支，近東方的華夏、東夷混和集團的高陽(yáng)氏（顓頊）、有虞氏（舜）、商人支系，接近南方、與苗蠻集團融合的祝融氏等支系。另一個(gè)是東夷集團，由太皞、少皞、蚩尤等部族組成。還有一個(gè)苗蠻集團，由三苗、伏羲、女?huà)z、?兜等部族組成。這三大集團生活在黃河和長(cháng)江流域，時(shí)而爭斗，時(shí)而和平共處，逐漸同化而形成后來(lái)的漢族。在部落聯(lián)盟時(shí)期，這三個(gè)大集團都曾先后出現過(guò)大聯(lián)盟：在黃帝時(shí)期，黃河流域下游有太皞、少皞部落聯(lián)盟，黃河中上游有黃帝、炎帝部落聯(lián)盟，黃河以南有苗蠻部落聯(lián)盟。首先是少皞部落的蚩尤進(jìn)攻炎帝部落的共工氏，共工失利，為第一次大戰；炎帝向黃帝求援，而給成聯(lián)盟，與量尤大戰于涿鹿之野，蚩尤兵敗被殺，為第二次大戰；之后，黃帝和炎帝分裂，兩個(gè)部落又大戰于阪泉（今河北境內），黃帝獲勝而統一中原，為第三次大戰。三次大戰后，黃帝勢力壯大，已經(jīng)擁有成千上萬(wàn)個(gè)氏族，在黃河流域形成了以黃帝部落為核心的、比較鞏固的大聯(lián)盟。在此基礎上，經(jīng)過(guò)幾百年，又形成了陶唐氏、有虞氏、有夏氏的部落聯(lián)盟，堯、舜、禹相繼為這個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，并多次向黃河以南的苗蠻部落進(jìn)行征伐，使苗蠻集團的?兜部落并入堯的部落聯(lián)盟之內。
由于頻繁的戰爭和大聯(lián)盟內部事務(wù)的增多，在部落聯(lián)盟首領(lǐng)統率之下，專(zhuān)門(mén)從事管理的部門(mén)和人員也逐漸產(chǎn)生，并且日益增多。傳說(shuō)“黃帝置六相”，“堯有十六相”，“官員六十名”，也就是說(shuō)當時(shí)已有了一定的管理機構，出現了與人民大眾分離的公共權力，形成了具有國家雛形的社會(huì )組織。
氏族組織文化
氏族作為一種基本社會(huì )組織而長(cháng)期存在，在當時(shí)擔負著(zhù)重要的社會(huì )職能，在社會(huì )中起著(zhù)重要的作用。氏族除了以當時(shí)的傳統習慣和道德來(lái)調節氏族成員間的關(guān)系，維護氏族的利益外，還沒(méi)有相應的人員和機關(guān)來(lái)履行氏族的社會(huì )管理職能。
氏族酋長(cháng)（或首領(lǐng)）由全體氏族成員選舉產(chǎn)生。在母系氏族公社時(shí)，是從有威望的母系家族的家長(cháng)中選舉產(chǎn)生，到父系氏族公社時(shí)，則是從有威望的父系家族的家長(cháng)中選舉產(chǎn)生。酋長(cháng)負責領(lǐng)導生產(chǎn)，管理生活，處理氏族對外關(guān)系。早期的氏族酋長(cháng)沒(méi)有強制力量，同一般氏族成員處于完全平等的地位，既未脫離勞動(dòng)，也沒(méi)有任何特權。本氏族的重大事情都要由氏族議事會(huì )和民眾大會(huì )討論決定，各家族的家長(cháng)和全體成年男女均可參加。相傳神農氏時(shí)“刑政不用而治，甲兵不起而王”，彼此“無(wú)有相害之心”，“全靠族長(cháng)或婦女享有的威信或尊敬（當時(shí)婦女不僅與男子處于平等地位，而且往往占有更高的地位）來(lái)維持，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事管理的人的特殊等級”。到父系氏族公社時(shí)，血統以男性計算，財產(chǎn)由男子的子女繼承，在家族中，父親處于絕對支配地位，婦女處于被奴役狀態(tài)，因此，酋長(cháng)有一定的強制力，氏族議事會(huì )和民眾大會(huì )已經(jīng)不再讓女人參加。隨著(zhù)父權制的發(fā)展，酋長(cháng)的選舉范圍逐漸只限于氏族貴族之內。
氏族軍事首領(lǐng)是臨時(shí)由全體氏族成員選舉產(chǎn)生的，負責對外戰爭。氏族內的全體成年男女都參加軍事行動(dòng)。父權制確立以后，氏族軍事首領(lǐng)由男性充任。隨著(zhù)戰爭的日益頻繁，軍事首領(lǐng)的權力越來(lái)越大，成為氏族貴族。
氏族議事會(huì )由各家族的家長(cháng)（長(cháng)老）組成，在父權制時(shí)期，由各父系家族長(cháng)組成，負責處理氏族內部的事務(wù)以及與其他氏族交往的事務(wù)。在民眾大會(huì )觀(guān)念淡薄以后，這些長(cháng)老逐漸成為氏族貴族，是氏族酋長(cháng)的輔佐兼保護人，對氏族的各種活動(dòng)享有參予權。
民眾大會(huì )母權制時(shí)期，氏族內的全體成年男女均可參加，父權制時(shí)期，則由全體成年男子組成，負責討論和決定本氏族的重大事情。在氏族公社晚期，這種決議方法逐漸流于形式，所起的作用逐漸萎縮。
胞族作為氏族社會(huì )的組成部分，雖然尚未形成管理機關(guān)，但有宗教的、社會(huì )的、軍事的職能，由胞族長(cháng)、祭司組織實(shí)施。其宗教的職能是組織本胞族的各氏族進(jìn)行節日及宗教等集會(huì )活動(dòng)，參加各氏族重要成員的喪禮，社會(huì )的職能是確認本胞族的各氏族首領(lǐng)的選舉，調節胞族內各氏族之間的糾紛；軍事職能是組織本胞族內各氏族間的相互支援，組織和指揮對外胞族的軍事行動(dòng)，以維護本胞族的安全。胞族長(cháng)還參加各氏族的議事會(huì )和部落議事會(huì )。
父權制的確立，全面破壞了人們之間的平等關(guān)系和平等觀(guān)念，并使占有私有財富和奴役別人的行為被認為是正當的、合理的。父權制確立了人們之間的不平等，同時(shí)也確立了擁有私有財產(chǎn)和奴役別人合理的觀(guān)念，進(jìn)而形成階級。部落聯(lián)盟時(shí)期，是舊的氏族公社制度瓦解和新的國家制度形成的過(guò)程，是一個(gè)重要的過(guò)渡階段。
隨著(zhù)私有制和階級的形成與發(fā)展，促使部落聯(lián)盟的領(lǐng)導機構逐步發(fā)生了質(zhì)的變化，有關(guān)部落聯(lián)盟的重大事務(wù)已經(jīng)不全是由民眾大會(huì )討論決定了，而是更多地取決于部落聯(lián)盟首領(lǐng)和聯(lián)盟議事會(huì )。聯(lián)盟首領(lǐng)握有很大的權力，以致被后人想象為最早的帝王。民眾大會(huì )的觀(guān)念淡薄，決策的權力已轉移到聯(lián)盟議事會(huì )，而議事會(huì )的參與者已只限于氏族貴族了。
隨著(zhù)部落聯(lián)盟的發(fā)展和聯(lián)盟首領(lǐng)統治地位的日益加強，在首領(lǐng)選舉上也發(fā)生了變化。
司馬遷在《史記·五帝本紀》中曾詳細記載了舜讓堯的兒子丹朱為帝和禹讓舜的兒子商均為帝的過(guò)程，說(shuō)明父系家長(cháng)世襲的傳統已經(jīng)影響到首領(lǐng)的選舉。本部族勢力的有無(wú)或大小，在當時(shí)已經(jīng)成為競爭聯(lián)盟首領(lǐng)的重要條件。到后期則變?yōu)?/span>“家以傳子”。再到后來(lái)，為了加強管理，出現了聯(lián)盟的統治機關(guān)，出現了君臣關(guān)系的跡象。公共權力的出現，標志著(zhù)部落聯(lián)盟組織開(kāi)始轉變?yōu)閲覚C關(guān)的雛形。據文獻記載，黃帝以云名官，按中、春、夏、秋、冬為職。少皞摯（堯的哥哥）時(shí)，設官分職，產(chǎn)生了司徒、司馬、司空、司寇、司事以及管歷法的歷正、管手工業(yè)的工正、管農事的農正。到虞舜時(shí)代，公職機構又有增多，出現管農事的后稷、管百工的司空、管教化的司徒、管刑獄的士、管郊廟祭祀的秩宗、管承上宣下的納言、管十二州的州牧以及管禮、典、樂(lè )等職事的官員22人；又制定了五等刑罰，即所謂“天討有罪，五刑五用哉”。
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