中國大學(xué)法學(xué)學(xué)生大學(xué)期間必讀書(shū)籍
大學(xué)一年級可讀書(shū)目：
1． 蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉》]
[點(diǎn)介] 本書(shū)最大的價(jià)值當在法學(xué)“啟蒙”。它會(huì )告訴你我們在觀(guān)察法律現象是應該采取什么樣的視野和方法，應該如何培養我們的學(xué)習和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識、挑戰既有的知識和觀(guān)念。對于大學(xué)一年級的學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀完此書(shū)，會(huì )感覺(jué)法律原來(lái)不像我們所想象的那么枯燥。后面的《送法下鄉》一書(shū)可以說(shuō)是第一本書(shū)的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運用，更加充實(shí)和飽滿(mǎn),雖然我還是覺(jué)得其《本土資源》一書(shū)最為重要。
2． 俞吾金：《問(wèn)題域外的問(wèn)題》
[點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識和流派介紹的通俗讀本，該書(shū)不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書(shū)在開(kāi)辟和拓寬學(xué)生的問(wèn)題域上，特別在怎樣形成自己的問(wèn)題意識上，有著(zhù)相當的幫助。如何提問(wèn)、提什么樣的問(wèn)題，這是大學(xué)期間一直要注意訓練的能力 ，它在很多時(shí)候比具體的知識要重要得多。
3． 費孝通：《鄉土中國 生育制度》[《江村經(jīng)濟》]
[點(diǎn)介] 今天我們離費先生寫(xiě)作此書(shū)的年代已經(jīng)相去六七十年，但費先生于書(shū)中所做的對中國現狀的分析對今天的中國仍然是那樣的切中肯綮；費先生所具有的問(wèn)題意識和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠。每一個(gè)法律人都應該反思：法學(xué)的知識貢獻在哪里？
4．吳思：《潛規則---中國歷史中的真實(shí)游戲》
[點(diǎn)介] 透視中國社會(huì )實(shí)際運行的游戲規則。為什么在我們的正式制度外，還會(huì )有一套更為適用的潛在的規則？作者從歷史中的故事投射到當今的現實(shí)。我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么？法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系？我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起？
5．王小波：《沉默的大多數》[《黃金時(shí)代》]
[點(diǎn)介]這是一本清醒的書(shū)、理性的書(shū)、幽默的書(shū)和智慧的書(shū)。它帶給我們的不僅是對人生和社會(huì )的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。作為法律人，也許此書(shū)給予我們的最大啟迪是：缺乏對“沉默大多數”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒(méi)有生命的法律。但是各位一定要記?。和跣〔ǖ男≌f(shuō)，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來(lái)更加讓人回味。
6．安徒生：《安徒生童話(huà)全集》
[點(diǎn)介] 我們缺乏的正是一個(gè)安徒生筆下的童話(huà)世界，這個(gè)世界是一個(gè)真實(shí)的世界，是一個(gè)有著(zhù)幸福與苦難、歡笑與淚水的世界。學(xué)習法律的人最怕的就是喪失一顆童心。對于那些沒(méi)有讀過(guò)安徒生的故事的人，我要告訴你們：走進(jìn)這個(gè)世界吧，現在還來(lái)得及，它會(huì )使你們獲得更健全一些。
7．伯爾曼：《法律與宗教》
[點(diǎn)介] 寫(xiě)得精彩，譯得也精彩。探索法律背后的精神，支撐法律的東西。“沒(méi)有信仰，法律它將形同虛設”。在中國既有的法律傳統被打破的同時(shí)，我們應該如何尋找新的在法律下生活的傳統？當然，讀此書(shū)時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線(xiàn)索。
8．馮向：《木腿正義》
[點(diǎn)介] 我相信此書(shū)對于專(zhuān)事法律的同仁來(lái)說(shuō)，應該是一個(gè)極好的啟迪案本。作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢，游仞于法律和社會(huì )之間。對法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書(shū)。
9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書(shū)齋與社會(huì )之間》]
[點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說(shuō)。辯異、批判和理性思索融貫一氣。對年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀此書(shū)還可以學(xué)到如何讀書(shū)、如何整理自己的心得體會(huì )的一些“潛移默化”的方法?！缎隆芬粫?shū)亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著(zhù)作；《書(shū)齋》一書(shū)是作者的文化隨筆，寫(xiě)得輕松隨意，也更見(jiàn)功力。
10．黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》[《資本主義與二十一世紀》]
[點(diǎn)介] 作者對歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對中國政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識”的完美結合。文筆老辣，一氣呵成。其對政治與道德關(guān)系的揭示、規則與生活狀態(tài)的運作的闡說(shuō)，對于我們了解傳統和法律都有著(zhù)極大的啟迪。此書(shū)不可不讀。
11．馬克斯.韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì )科學(xué)方法論》]
[點(diǎn)介] 作者對學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認識。我們所處的是一個(gè)缺少虔誠和信念的時(shí)代，這影響著(zhù)我們對自身的了解，我們竟不知道從事的職業(yè)除了謀生以外還有什么意義。本書(shū)可以告訴我們一些答案。
12．應星：《大河移民上訪(fǎng)的故事》
[點(diǎn)介] 用“講故事”的方法寫(xiě)的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。直面“移民”中國家和人民的權力運作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對平民的生存狀況的關(guān)注。無(wú)論從研究方法、研究問(wèn)題的開(kāi)辟和創(chuàng )新上，本書(shū)對沾沾自喜的法學(xué)中人來(lái)說(shuō)，都是一記棒喝和警醒。
13．華勒斯坦等：《開(kāi)放社會(huì )科學(xué)》
[點(diǎn)介] 對于每一個(gè)從事社會(huì )科學(xué)的學(xué)習者（在此包括法學(xué)）來(lái)說(shuō)，對社會(huì )科學(xué)本身的性質(zhì)及走向得有一個(gè)比較自覺(jué)的（雖然不一定是清醒的）把握。本書(shū)在這方面是極具挑戰力的。它研究社會(huì )科學(xué)作為一種知識形態(tài)的建構；對社會(huì )科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會(huì )科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)何在等問(wèn)題。本書(shū)短短七萬(wàn)言，薄薄小冊子，但卻比那些動(dòng)輒數十萬(wàn)、百萬(wàn)言的著(zhù)作要有價(jià)值得多，更具思想的包容量。
14．賀衛方編：《中國法律教育之路》
[點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當對法律教育的歷史、現狀和發(fā)展有基本的了解。本書(shū)提供了這樣一個(gè)了解的途徑。不寧唯是，當我們對自己身處的職業(yè)教育的現狀和社會(huì )的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運行有一個(gè)冷靜的認識。此書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當代使命》]
[點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著(zhù)作。其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫(huà)出法律發(fā)展的脈絡(luò )，提出了法律“從身份到契約”的運動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨立和懷疑的精神，對“自然平等”的流行話(huà)語(yǔ)的批判。一如梅因所說(shuō)，我們最需要的也許是對新舊材料的不斷審查，而不是盲信。后一本書(shū)亦是歷史法學(xué)派的代表著(zhù)作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》
[點(diǎn)介] 本書(shū)是蘇格拉底審判與處刑的三篇著(zhù)名對話(huà)。展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對待神、知識、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì )進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問(wèn)題。在對話(huà)和詰問(wèn)中教給你智慧，這是本書(shū)的另一重要收益。
大學(xué)二年級可讀書(shū)目
17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說(shuō)選》
[點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語(yǔ)言的穿透力相信會(huì )讓每一個(gè)讀者發(fā)涼。對于偉大的作家來(lái)說(shuō)，任何形容的言辭都是多余的?？ǚ蚩ㄗ屛覀円庾R到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對何種的生活?？ǚ蚩ǖ囊恍┯嘘P(guān)法律的經(jīng)典著(zhù)述，是開(kāi)啟我們認識法律和現代、法律和人性的重要之門(mén)。
18．劉星：《法律是什么》[《中國法學(xué)初步》、《語(yǔ)境中的法學(xué)與法律》]
[點(diǎn)介] 該書(shū)主要是對二十世紀英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國人寫(xiě)的介紹性的讀物不同。該書(shū)對其認為是重要的理論進(jìn)行的深入細致的剖析。用語(yǔ)平實(shí)、例證簡(jiǎn)潔。在此基礎上，作者意在抒發(fā)自己對法律的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》
[點(diǎn)介] 這本書(shū)對法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹嚴的，是中國法學(xué)規范化的和體系化的代表作。其提出和分析的許多概念和“權利-義務(wù)”模式對當下的法理學(xué)教材有很深的影響。就“學(xué)術(shù)”的標準看，本書(shū)雖然有一些政治化的烙印和某種建構的色彩，但從整體來(lái)看，仍是中國法學(xué)類(lèi)的一本可供批判的優(yōu)秀著(zhù)作。
20．劉軍寧：《共和?民主?憲政》
[點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀(guān)的中國化的“激進(jìn)”之作。作者的立場(chǎng)自不待言，其用語(yǔ)的鮮明甚至“鼓動(dòng)”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。自由主義實(shí)際上在中國還是一個(gè)敏感的問(wèn)題，對于不了解自由主義的廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書(shū)提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過(guò)程的性質(zhì)》
[點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當。他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現法律”，還應該是“創(chuàng )造法律”。他把創(chuàng )新和限制融貫一爐。他的熱情和理智凸現出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高?？ǘ嘧糇鳛閷W(xué)者和法官的睿智與節制，使他贏(yíng)得了應有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉土社會(huì )的秩序、公正與權威》
[點(diǎn)介] 本書(shū)聚集了一些法學(xué)和社會(huì )學(xué)的學(xué)者的研究。學(xué)者們對中國鄉土社會(huì )的判斷與描述，以及對其中的秩序狀況的把握與解釋?zhuān)瑸橐院蟮难芯苛粝铝嗽S多令人深思的問(wèn)題。就法學(xué)來(lái)講，本書(shū)的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再沒(méi)見(jiàn)后續性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢。這是一本好書(shū)，也是我們借此反思中國的學(xué)術(shù)傳統如何營(yíng)造的一本書(shū)。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》
[點(diǎn)介] 綜合運用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。探詢(xún)法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。也是啟蒙時(shí)期的代表著(zhù)作，闡述了自然權利觀(guān)和三權分立等思想。雖然作者的“分類(lèi)和框架”與他提倡的社會(huì )考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著(zhù)作的標志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。 24．托克維爾：《論美國的民主》
[點(diǎn)介] 本書(shū)與前一本書(shū)氣質(zhì)上有很多相似之處。作者對美國社會(huì )的分析和對民主的洞見(jiàn)，充分展現了他橫溢的才華。作者對自由的理解，值得我們進(jìn)行長(cháng)久的反思。關(guān)于美國法律職業(yè)和法律信仰的論述，對于我們今天的法律建設，仍是寶貴的思想財富。
25． 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統法律文化研究》[《清代習慣法—— 社會(huì )與國家》]
[點(diǎn)介] 中國法律史研究中具有“范式”意義的著(zhù)作。開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運用上的自覺(jué)。它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。重要的不是作者對多種史料的采用，而是對這些史料的解釋。重要的也不是他是否解決的問(wèn)題，而是他提出問(wèn)題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì )》
[點(diǎn)介] 和前一本書(shū)一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。本書(shū)作者的功力深厚，語(yǔ)言平實(shí)。從社會(huì )學(xué)的視角切入。當然，社會(huì )學(xué)的方法本身也有多種，本書(shū)可能還屬于“規范社會(huì )學(xué)”的進(jìn)路。而且，由法律的分析透視中國的社會(huì )，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》
[點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著(zhù)作。作者對語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當代法學(xué)的重要概念，對二十世紀乃至今后的西方法學(xué)有深遠的影響。本書(shū)的翻譯稍微有些問(wèn)題，但整體上還是可讀的。作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書(shū)和哈特的其他著(zhù)作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國家的一般理論》]
[點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻。受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當成一種真正的科學(xué)。提出了主權、命令、制裁的法律模式。我們應該重新理解分析法學(xué)。在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識形態(tài)化）。后書(shū)亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。記?。悍治龇▽W(xué)者內部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。所以，讀一本書(shū)時(shí)，重要的是看其問(wèn)題，而不是“標簽”。
29．德沃金：《認真對待權利》[《法律帝國》、《自由的法》]
[點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。本書(shū)系統闡述的作者的權利觀(guān)。是當今研究權利問(wèn)題的重要著(zhù)作。作者在書(shū)中對規則、原則和政策等的分析對我們深化對法律的理解有很大的啟示。我們怎樣關(guān)懷和尊重人的權利？這始終是令人深思的問(wèn)題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》
[點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著(zhù)作。作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內在的思想、觀(guān)念等層面。易言之，本書(shū)是從文化的角度分析不同的法律和傳統。從論述方式上，本書(shū)也不同于其他的比較法著(zhù)作，而是按涉及的問(wèn)題，綜合論述各個(gè)法系。
31．江山：《中國法理念》
[點(diǎn)介] 作者在中國法學(xué)界是獨樹(shù)一幟的。他很幸運，沒(méi)有受什么現代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對中國法的現實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著(zhù)真正的中國式思考的。也因如此，他的法律觀(guān)是我們這些著(zhù)眼于“現代世界“的法律人所不具備的。這是一本難得的稱(chēng)得上有“思想色彩”的中國人寫(xiě)的書(shū)?！?br> 32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》
[點(diǎn)介] 在中國影響頗大的綜合法學(xué)著(zhù)作。書(shū)的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說(shuō)了作者認為重要的一些法理學(xué)問(wèn)題，并在此基礎上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀(guān)。該書(shū)的價(jià)值之一也許是它對中國1980年代中期以來(lái)的法理學(xué)的影響。從學(xué)術(shù)史和語(yǔ)言翻譯史的角度，對本書(shū)倒也可以有一些有趣的研究。
大學(xué)三年級可讀書(shū)目
33．凱利：《西方法律思想簡(jiǎn)史》
[點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫(xiě)法。以“問(wèn)題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識社會(huì )學(xué)的分析。加之作者的文學(xué)功力和看問(wèn)題的敏銳，使得本書(shū)給我們帶來(lái)了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書(shū)是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。
34．雷蒙.阿?。骸渡鐣?huì )學(xué)主要思潮》
[點(diǎn)介] 本書(shū)全面、系統地探索了社會(huì )學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。作者本身就是一位富于魅力的社會(huì )思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì )學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì )思想與哲學(xué)觀(guān)念及政治思想的內在關(guān)聯(lián) 。
35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問(wèn)題》]
[點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著(zhù)作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。羅素先生在書(shū)中顯現出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對某個(gè)哲學(xué)家調侃上幾句。我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國人所欠缺的。本書(shū)寫(xiě)法和體系上是屬于正統的，也是非常實(shí)在的。
36．馮友蘭：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》
[點(diǎn)介] 作者本來(lái)還有一本更全面的《中國哲學(xué)史》。這本最初是寫(xiě)給外國人看的。但從另外一個(gè)層面看，本書(shū)讀起來(lái)更為精當。這可當作一本入門(mén)的書(shū)，但同時(shí)又可以常讀常新。作者在書(shū)中提出的關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。
37．季衛東：《法治秩序的建構》
[點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現了某種宏大和理性的情懷。書(shū)中對當代西方法理學(xué)說(shuō)和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對中國法治建設的問(wèn)題關(guān)切。該書(shū)論證謹言，學(xué)術(shù)色彩濃。
38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》
[點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢χ袊▽W(xué)的開(kāi)創(chuàng )性貢獻理應為青年學(xué)生所了解和認識。梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對中國的社會(huì )現實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗。其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書(shū)時(shí)須具有同情的理解，從而正確認識：一個(gè)人的貢獻之大小，一定要與所處的時(shí)代結合考察。
39．博西格諾等：《法律之門(mén)》
[點(diǎn)介] 這本書(shū)的塊頭是大了一點(diǎn)。不過(guò)，作為一本教科書(shū)式的著(zhù)作，本書(shū)涉及了當代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓練思維而又無(wú)正襟危坐之感?？梢哉f(shuō)，此書(shū)正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。有趣且有分量，這是我對該書(shū)的總的評價(jià)。和國內大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現代性社會(huì )理論緒論》]
[點(diǎn)介] 對現代性倫理的一種新的解讀。弘揚個(gè)體主義的倫理敘事觀(guān)。順著(zhù)劉小楓的指引，我們會(huì )進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無(wú)比真實(shí)的世界。我們要做什么樣的人？我們的道德是一個(gè)什么樣的現狀？我們的怎樣去把握生命？我們又如何看待藝術(shù)與人生？讀完此書(shū)，在慨嘆之余，你一定會(huì )有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會(huì )分工論》[《自殺論》、《社會(huì )學(xué)方法的準則》、《宗教生活的基本形式》]
[點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì )學(xué)思想大家。本書(shū)是作者確立自己思想理路的開(kāi)山之作。書(shū)中提出了“社會(huì )團結”、“集體意識”、“社會(huì )分化與整和”等重要概念，對“機械團結”、“有機團結”、“壓制性制裁”、“恢復性制裁”等二元劃分及歷史規律進(jìn)行了探討。
42．加達默爾：《真理與方法》
[點(diǎn)介] 本書(shū)志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認識論和本體論轉向了方法論。該書(shū)認為：理解和解釋依賴(lài)與主體的前見(jiàn)所構成的視域和當下視域的融合。該書(shū)在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。對于學(xué)習法律的人來(lái)說(shuō)，能夠為“解釋學(xué)”作出的貢獻當在“應用”方面，而這恰是當今我們在研究法律解釋和法律方法問(wèn)題時(shí)要注意的。
43． 賀衛方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》]
[點(diǎn)介] 該書(shū)體現了作者進(jìn)入司法研究以來(lái)的重要思考。作者的風(fēng)格獨特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國司法改革的實(shí)踐結合起來(lái)。作者在收入幾篇重要的長(cháng)篇論文之外，還收入了許多短小機智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。作為知識分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹(shù)立了一個(gè)可供分析的樣本。后兩本書(shū)同樣敏銳和有趣，特別是后一本書(shū)，充滿(mǎn)濃郁的人文修養，在我看來(lái)也許更值得一讀。
44． 梁治平：《法律的文化解釋》
[點(diǎn)介] 是當代中國法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識的一本書(shū)。作者持什么樣的文化立場(chǎng)在我看來(lái)倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結、批判和反省。如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎之上，我相信這才是中國學(xué)術(shù)的真正希望。本書(shū)是一本“編”的書(shū)，和時(shí)下流行的許多“編著(zhù)”兩廂對照，讀者會(huì )有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰栗》
[點(diǎn)介] 我對這本書(shū)情有獨鐘。我被作者“孤獨的”氣質(zhì)和宗教的體驗所吸引。也許我們會(huì )遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。作者被認為是存在主義的先驅?zhuān)麑ι臒o(wú)奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》
[點(diǎn)介] 本書(shū)被譽(yù)為是二戰后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會(huì )公平與差別原則。也是自由主義的重要著(zhù)作。
47．帕斯卡：《思想錄》
[點(diǎn)介] 這本書(shū)曾經(jīng)伴隨我度過(guò)許多個(gè)寂寞而無(wú)眠的夜晚。作者說(shuō)：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說(shuō)：人的全部尊嚴在于思想。作者說(shuō)了很多的話(huà)，這些話(huà)是別人不可能說(shuō)出來(lái)的。作者在捍衛人本身，這是一片真正的思想的海洋。
48．威廉•巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》
[點(diǎn)介] 該書(shū)對存在主義的主要問(wèn)題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進(jìn)行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡(luò )。本書(shū)采用的敘述方式本身就是存在主義的，它會(huì )把你帶入這一領(lǐng)域的濃厚的氛圍當中。
大學(xué)四年級可讀書(shū)目
49．柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟學(xué)》
[點(diǎn)介] 我們生活在一個(gè)制度的世界里，對制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。本書(shū)對制度經(jīng)濟學(xué)派作出了最新的概括與總結，并對制度的特性、制度與其他社會(huì )現象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結構等做了比較全面的論述。生動(dòng)有趣，深入淺出。“制度”問(wèn)題作為一個(gè)人類(lèi)社會(huì )的基本問(wèn)題，值得開(kāi)掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。
50．薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》
[點(diǎn)介] 說(shuō)實(shí)話(huà)，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。在政治學(xué)說(shuō)的介紹上，薩拜因的這本書(shū)是值得推薦的一本。和施特勞斯的同名著(zhù)作相比較，本書(shū)更加平和與雍容。特別在論及社會(huì )主義的政治學(xué)說(shuō)上，本書(shū)的分析是切中肯綮的。
51．顧準：《顧準文集》
[點(diǎn)介] 有時(shí)候，我們真不好批判中國學(xué)者的有價(jià)值的書(shū)了。這本書(shū)對馬列經(jīng)典和古希臘政治制度的解讀，實(shí)際上已經(jīng)教會(huì )我們許多如何嚴謹治學(xué)的方法。更重要的是，本書(shū)帶給我們的是一種面對真理的態(tài)度，獨立思考的態(tài)度以及做人的風(fēng)骨。中國需要在什么樣的意義和條下，才能產(chǎn)生真正的思想呢？這是本書(shū)給我們留下的一個(gè)沉重的思考。
52．昂格爾：《現代社會(huì )的法律》
[點(diǎn)介] 本書(shū)作者是批判法學(xué)的代表。本書(shū)雖然還不算作者在批判法學(xué)上的代表之作，但也可以看到作者的許多批判法學(xué)的立場(chǎng)和方法。本書(shū)從歷史演變和社會(huì )轉型的層面對法律的透視，為我們洞察人類(lèi)社會(huì )的組織形態(tài)、法治發(fā)展等提供了有益的啟發(fā)。作者是反自由主義的法治的，但他對法治的解剖，比那些專(zhuān)事法治理論的人來(lái)說(shuō)，實(shí)在要深刻得多。
53．吉爾茲：《地方性知識》
[點(diǎn)介] 也許我們對待知識的觀(guān)念需要一些改變，也許我們真的正在歷經(jīng)某種相對和多元的過(guò)程。我們不得不對自身的處境從不同的方面做出解釋。吉爾茲就是在這里作出了他的貢獻。他從闡釋人類(lèi)學(xué)的原理出發(fā)，宏揚地方性知識，確立了“深度描寫(xiě)”的認知方式。
54．道格拉斯?凱爾納、斯蒂文?貝斯特：《后現代理論》[利奧塔：《后現代狀態(tài)》]
[點(diǎn)介] 后現代已經(jīng)成為我們當下的生活狀態(tài)，是現代的批判和延續。本書(shū)對后現代的理論進(jìn)行了比較客觀(guān)和冷靜的批判性介紹，著(zhù)力分析了?？?、德勒茲、博德里拉、利奧塔等后現代的思想家，并探討了一些后現代的困境和出路，有助于我們了解后現代的各種思潮。
55．拉德布魯赫：《法學(xué)導論》、《法律智慧警句集》
[點(diǎn)介] 作為一名新康德主義者，拉德布魯赫的兩元論思想對法律思想界產(chǎn)生了廣泛的影響。他注重人在法律世界中的價(jià)值和尊嚴，終其一生思考事實(shí)公正與現象公正、表面理性和客觀(guān)理性。他把嚴肅的理論思考、虔誠的愛(ài)心和充滿(mǎn)凝重與智慧的語(yǔ)言融貫在一起，為我們奉獻出一筆寶貴的精神財富。
56．馬克斯.韋伯：《論經(jīng)濟與社會(huì )中的法律》[《經(jīng)濟與社會(huì )》、《經(jīng)濟、諸社會(huì )領(lǐng)域及其權利》、《民族國家與經(jīng)濟政策》、《新教倫理與資本主義精神》]
[點(diǎn)介] 法律社會(huì )學(xué)是韋伯的社會(huì )理論大廈的一個(gè)部分。韋伯對于現代社會(huì )的困境的揭示體現在法律上便是法律的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”之間的矛盾。韋伯對法律職業(yè)本身的分析也同樣富于洞見(jiàn)。在讀韋伯的書(shū)時(shí)，一定要和他的其他社會(huì )理論結合起來(lái)，才能體悟韋伯的用心：如何通過(guò)理解法律更好地理解社會(huì )。
57．波斯納：《法理學(xué)問(wèn)題》[《道德和法律理論的疑問(wèn)》、《法律與文學(xué)》、《超越法律》、《性與理性》]
[點(diǎn)介] 波斯納實(shí)用主義法律觀(guān)的集中體現。對于我們的法理學(xué)的借鑒意義在于：我們如何形成自己是法理學(xué)的問(wèn)題意識，法理學(xué)應如何拓寬自己是問(wèn)題視野；法理學(xué)的關(guān)注和現實(shí)社會(huì )中的法律是不是暌違不同的？本書(shū)中波斯納對法律解釋的觀(guān)點(diǎn)，以及和他的法律經(jīng)濟學(xué)相比所表現出的聯(lián)系與差別，都值得我們注意。58．孔飛力：《叫魂》
[點(diǎn)介] 本書(shū)圍繞1768年的“叫魂”的巫術(shù)大恐慌，分析這一事件的前因后果，深刻挖掘其背后的政治和文化的意義，揭示對國家正統信仰的挑戰和維護后面的各種權力的糾葛，展現皇權、官僚體制和司法體制之間的錯綜復雜的關(guān)系從而帶領(lǐng)讀者完成了一次法律史的旅行。我對以“講故事”來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的方式總是很推崇。本書(shū)在這個(gè)意義上確實(shí)堪稱(chēng)佳作。
59．哈耶克：《自由秩序原理》[《法律、立法與自由》、《致命的自負》]
[點(diǎn)介] 作者以“無(wú)知觀(guān)”為前提，認為在自然秩序和理性建構的秩序之外，人類(lèi)社會(huì )所具有的真正是秩序狀態(tài)是一種自生自發(fā)的秩序。繼承和發(fā)展了進(jìn)化論的理性主義觀(guān)，強調一種以個(gè)人主義為內核的消極自由主義思想。
60．伯爾曼：《法律與革命》
[點(diǎn)介] 本書(shū)以11至13世紀歐洲法律的發(fā)展為線(xiàn)索，向我們展現了教會(huì )法、封建法、莊園法、商法、城市法、王室法之間相互對立斗爭的精彩場(chǎng)面，認為這些不同的因素共同促成了西方法律傳統的形成。本書(shū)積四十年的思考為一爐，采納傳統與革命的視角，試圖在馬克思和韋伯之外另劈坦途。從翻譯上本書(shū)在國內法學(xué)界也是難得的優(yōu)秀譯本。本書(shū)不可不讀。
61．約翰.贊恩：《法律的故事》
[點(diǎn)介] 法律是人類(lèi)歷史的縮微，“法律與我們同在”?？赡苷l(shuí)也沒(méi)有想到，法律的歷史竟是從螞蟻的故事開(kāi)始的。本書(shū)的敘事方式讓人吃驚；本書(shū)的法律進(jìn)化的歷史觀(guān)也許并不讓人贊同，但本書(shū)告訴我們的道理：法律的命運和我們的命運竟是如此生死相連，法律中竟演繹了那么多的感人和震撼的故事等，卻會(huì )讓我們甚感欣慰和終身難忘。
62．?？拢骸兑幱柵c懲罰》[《瘋癲與文明》、《知識考古學(xué)》、《性史》、《?？略L(fǎng)談錄》 、《必須保衛社會(huì )》]
[點(diǎn)介] 這是?？玛P(guān)于刑罰史的研究。和?？碌钠渌械?#8220;歷史”研究一樣，他意在對歷史作全新的閱讀。?？抡f(shuō)，刑罰風(fēng)格的轉變并不一定意味著(zhù)文明的進(jìn)步，而是一種統治的方式和權力技術(shù)的運用的改變。權力和身體、監獄和訓誡的關(guān)系在?？碌囊曇袄餆o(wú)一不是意味深長(cháng)。監獄在創(chuàng )造罪犯；訓誡是這個(gè)時(shí)代的精神，?？略趯ξ覀兗扔械挠^(guān)念致命一擊的同時(shí)，也讓我們的思想從新復活。
63．杜贊奇：《文化、權力與國家》
[點(diǎn)介] 本書(shū)以1900-1942年的華北農村為個(gè)案，以“國家政權建設”和“權力的文化網(wǎng)絡(luò )”這兩個(gè)概念為中心，以文化和權力的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以對各種象征符號的評說(shuō)為理路，探討了現代化背景下的權力運作模式和傳統的文化認同等問(wèn)題。作者所運用的社會(huì )史的研究方法尤其值得我們學(xué)習和品味。
64．考夫曼、哈德默爾：《當代法哲學(xué)和法律理論導論》
[點(diǎn)介] 本書(shū)在對當代法律哲學(xué)和法律理論的一些最前沿的問(wèn)題進(jìn)行介紹的同時(shí)，更重要的是，一如作者所述，本書(shū)不是“教義學(xué)”的無(wú)批判式，而是哲學(xué)的反思和批判式的。把書(shū)中所論及的問(wèn)題和其他英美法理學(xué)者的問(wèn)題，以及我們所關(guān)注的法理學(xué)問(wèn)題對照，我們的確會(huì )發(fā)現諸多有趣的學(xué)術(shù)差異，這種對比恰好是促進(jìn)我們的法學(xué)的知識積累與更生的重要途徑。
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