心學(xué)是一個(gè)復雜的學(xué)習科目，也是人們一生追求的境界。我的目的也不是通過(guò)心學(xué)會(huì )怎么樣？就是純粹尋找一個(gè)心靈安生之道，怎么去獲得心靈的寧靜，去寵辱不驚，笑看風(fēng)云。
王陽(yáng)明。心學(xué)派創(chuàng )始人。從其生平經(jīng)歷中，也經(jīng)歷了年輕迷茫，尋路，挫折，成功等等。最后集大成。其實(shí)按他的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，心學(xué)究其根本在于修心，然后以純天然之心去看待事物，不存在任何私欲。一切行為方式符合天道。再者知行合一，將其合二為一，純然一體。這樣之后心靈強大，于是也會(huì )不慌不忙，心如明鏡。不受任何謠言挫折所困擾。去行真正的圣人之道。
王陽(yáng)明的一點(diǎn)和基督教新教一點(diǎn)很像，就是人人都可以成為圣人。我們的很多地方在本質(zhì)上原本與圣人是一致的，只不過(guò)很多人在走上了社會(huì )之后迷失了自我，變得物質(zhì)，自私，短視等等。那原本的圣人之道又應如何呢？
陽(yáng)明先殺在上面說(shuō)了一個(gè)綱領(lǐng)。類(lèi)似于數學(xué)公司似的。但是具體的題目需要每一個(gè)人去理解，貫徹這個(gè)數學(xué)公式，去尋找特定的應用之道。下面我們開(kāi)始慢慢說(shuō)。
首先是他的四句話(huà)，德言功，心即理，知行合一，良知與致良知。
一個(gè)人，首先思想行為都來(lái)源于他的內心。而每一個(gè)人都有成為圣人的潛質(zhì)。我們的思想與行為表達出我們對于這個(gè)世界的思想觀(guān)念與觀(guān)點(diǎn)。而且也隨著(zhù)社會(huì )變化會(huì )改變，那又怎么做才是符合天道的呢？
首先，我們的本心，也既我們的良知，要在動(dòng)是無(wú)善無(wú)惡，無(wú)私無(wú)求，合乎本心的發(fā)動(dòng)。也就是中：既我們的喜怒哀樂(lè )，在心沒(méi)有發(fā)動(dòng)之前就保持喲個(gè)不偏不倚的態(tài)度。那這個(gè)本心又應該怎么去修煉呢？因為當我們意識到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，心已經(jīng)被社會(huì )污染了，怎么去合乎純天然之心呢？除了閱讀圣賢之書(shū)來(lái)強化心靈之外，還需要經(jīng)常自省，來(lái)去除不合理的事務(wù)。即到了后面就是知行合一。即我們要心明—理明—道明—心如明鏡。能照萬(wàn)物這樣情況下的反應。也就是把事事物物按照其應有的狀態(tài)去處理。還原各物體，無(wú)任何私欲在里面。當然，事物是怎么按照其應有狀態(tài)的呢？這就涉及到知了，而知不僅僅我們平時(shí)的學(xué)習，事物的學(xué)習，還是一種本心，感悟的表達。很多人會(huì )把知行分二，但是其實(shí)到了后面，而這本是一體。知即行行即知。既知去做，通過(guò)做來(lái)修正知，從而讓知更完善的指導行。二者合二為一不分離。
而后面的格物致知的核心也是心正。心正才事物正。就算事物千變萬(wàn)化，但我們尋找事物的心是不變的。同樣做事的標準在于是否呵護本心，順應天理。
后面是良知和致良知。什么是良知呢？即是我們的知識本體，也是生活經(jīng)驗是非判斷依據，也是道德本性，社會(huì )公識下的良知。更是當我們面對一個(gè)情景時(shí)，它不會(huì )導致我們的直接反應。而會(huì )不由自主的產(chǎn)生一個(gè)快速評價(jià)思維。這個(gè)思維不是深思熟慮或者理性推理的結果。而是自動(dòng)閃現迅如閃電。這個(gè)評價(jià)思維也就是良知。而我們的良知也是我們的行為準則。不能有絲毫隱瞞內心，正確就是正確，錯誤就是錯誤。只要我們不欺騙良知按照良知指導去做，我們就能存善去惡。這個(gè)也是格物的秘訣和制知的實(shí)在功夫。所以在我們處理事務(wù)時(shí)候，我們要根據事物的發(fā)展規律所了解的知識，客觀(guān)合理不帶主觀(guān)偏見(jiàn)去處理事情。當然即使我們有了良知也不一定能很好的處理好事物，因為我們所了解到的事物基本規律和知識技巧以及處理的方式方法并不一定是合理的。所以我們在處理事物時(shí)候要真正做到正確運用事物的知識，兼行兼知，兼知兼行，學(xué)以致用，完全按照良知所知道的技巧方法去實(shí)行，把事情做好。
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