人與自然的關(guān)系
一、“損有馀而補不足”的天之道，
“天之道，損有馀而補不足。人之道，損不足而奉有馀”
古人云：天機不可泄漏，老子在《道德經(jīng)》中，接二連三地把天機泄露了出來(lái)。老子對神秘的天機的探索可以說(shuō)是蓄謀已久了，早在少年時(shí)期，當商容老先生在家教授他知識的時(shí)候他就愛(ài)刨根問(wèn)底。一天商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本”老聃（老子的小名）問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫?wèn)：“清清者又是何物？”“清清者，太空是也?！薄疤罩嫌质呛挝?？”“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫?wèn)：“清者窮盡處為何物？”老先生道：“先賢未傳古籍未載，恩師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)母，母不能答。問(wèn)家將，家將不能答。于是他仰頭日月星辰，低頭思天上之天為何物，徹夜不能寐。
從老聃和先生這段問(wèn)答中，雖然老先生教授他的是“人貴、王本”的思想，但是老聃關(guān)心的是“天為何物？”可以說(shuō)是他對“天機”的好奇心是從少年時(shí)候就開(kāi)始了。
后來(lái)老聃在老先生的推薦下，進(jìn)入了周朝，拜見(jiàn)了博士入了太學(xué)，天文、地理、人倫無(wú)所不學(xué)；《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè )》無(wú)所不覽；文物、典籍、歷書(shū)無(wú)所不習。三年以后經(jīng)博士推薦做了周朝守藏室的官吏。使他得到了天下最豐富的知識寶庫。他對天道的探索更加游魚(yú)得水了。結合他觀(guān)察日月星辰、人間百態(tài)，蕓蕓眾生，又不迷信書(shū)本，終于他反起了“天地之間人為貴，眾人之中王為本”的教育思想，并提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然”認為“道大、天大、地大、王大”《道德經(jīng)、第25章》把王排到了最后，人以地為法、地以天為法、天以道為法、道以自然和諧為法的客觀(guān)發(fā)展規律的教育的思想。這是他揭示人與自然關(guān)系和諧發(fā)展之一。
在《道德經(jīng)、第5章》中他把天地之間的萬(wàn)物生存的空間比喻成“橐侖乎”一個(gè)大風(fēng)箱，來(lái)說(shuō)明人類(lèi)生存的空間有限。我們現代人比老子知道更多了：“人類(lèi)目前只有地球這么一個(gè)生存的空間”除此之外宇宙在大，都是人類(lèi)的“死地”。（到今天人類(lèi)還沒(méi)有找到能適合第二個(gè)人類(lèi)生存的星球）但是我們不得不佩服老子的智慧，能在兩千五百多年以前，就能料到：人類(lèi)發(fā)展欲望的無(wú)限和地球的有限之間的矛盾，要人類(lèi)控制人口發(fā)展“動(dòng)之愈出，多言數窮，不如守中”《道德經(jīng)、第五章》人口愈發(fā)展愈多，多到一定程度時(shí)，侵占了動(dòng)植物的生存空間，人類(lèi)反而變得更加貧窮了。不如守中控制人口的發(fā)展這是老子在《道德經(jīng)》中揭示人與自然和諧發(fā)展條件之二。
《道德經(jīng)、第10章》“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”大地載著(zhù)萬(wàn)物和人類(lèi)應該緊緊地擁抱在一起（和諧統一）能分開(kāi)嗎？揭示人類(lèi)和萬(wàn)物賴(lài)以生存的關(guān)系，這是他在《道德經(jīng)》中揭示人與自然關(guān)系和諧發(fā)展之三。
老子在《道德經(jīng)、第28章》中，把人類(lèi)和萬(wàn)物的生存空間的比例描述得更加形象生動(dòng)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸嬰兒。”把人類(lèi)的發(fā)展比喻天下千萬(wàn)條小溪一樣，融入大自然當中去，并要遵守這樣的常德（比例）才能使人類(lèi)（復歸嬰兒）一代代的發(fā)展下去。進(jìn)一步揭示了人類(lèi)和大自然的相互依賴(lài)關(guān)系，這是他在《道德經(jīng)》中揭示人與自然關(guān)系和諧發(fā)展之四。
如果說(shuō)人類(lèi)的無(wú)限發(fā)展對萬(wàn)物的生存是一個(gè)巨大的威脅，那么人類(lèi)無(wú)盡無(wú)休的改造大自然的欲望（人欲、見(jiàn)可欲），就是對天地運行規律的巨大威脅。如果把地球上的所有能源挖出來(lái)，像煤、石油這樣的能源消耗燃燒以后，都變成了煙塵和二氧化碳飛向了天空，不但地球失去了質(zhì)量，使南北極不能平衡運行，冬夏無(wú)常。而且“天無(wú)以清將恐裂。地無(wú)以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅”《道德經(jīng)、第39章》到那時(shí)天誅地滅！老子這么直白坦率的警告人類(lèi)！
自從資本主義工業(yè)的崛起，人類(lèi)改造自然挖掘地球上的能源也愈來(lái)愈先進(jìn)了，到了“點(diǎn)石成金”的速度了。試問(wèn)哪一個(gè)發(fā)達的資本主義的國家不是靠挖掘地球上的能源富裕起來(lái)的？把本國地面上的能源挖完了，又用先進(jìn)的機器設備和先進(jìn)的技術(shù)來(lái)到發(fā)展中國家的地面上繼續挖！共同開(kāi)發(fā)！共同挖！人類(lèi)剛剛從相互廝殺的戰爭怪圈中掙脫出來(lái)，又進(jìn)入了掠奪地球能源的怪圈中，把大自然當成了敵人開(kāi)戰起來(lái)！人類(lèi)的貪婪的欲望真實(shí)愈演愈烈！還競爭什么世界富豪排行榜！是讓人類(lèi)由過(guò)去的崇拜戰爭上的英雄，去崇拜戰勝大自然的英雄嗎？終于有一天發(fā)明一種化學(xué)藥劑，窮盡所有江河湖海里的魚(yú)蝦，世界上我最富有！發(fā)明一種更先進(jìn)的生產(chǎn)力挖盡地球上所有的能源和礦藏世界上唯我最富！“禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。”《道德經(jīng)、第46章》“禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復為奇，善復為妖?！?/span>《道德經(jīng)、第58章》福禍相依，物極則反。老子說(shuō)得一點(diǎn)也沒(méi)錯！到那時(shí)人類(lèi)的大劫大難也就到來(lái)了。
天地將給貪婪的人類(lèi)怎樣的懲罰呢？老子在《道德經(jīng)、第77章》明確的寫(xiě)道“天之道，損有余而補不足?！?/b>天有天規、地有地法、人有人倫。道大、天大、地大、人亦大。人無(wú)倫（無(wú)盡無(wú)休的貪婪欲望）地無(wú)法（萬(wàn)物失去和諧）天無(wú)規（陰陽(yáng)失控南北兩極失去平衡）將是天誅地滅！皮之不在毛將存焉？
下面我就把老子《道德經(jīng)、第77章》的內容摘抄如下加以分析：
.“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。//人之道，則不然，損不足以奉有馀。//孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！”//
這一章共分三層，用兩“//”分開(kāi)。第一層由天地之間的形狀引出天之道。第二層論述人道。第三層用有馀以奉天下，進(jìn)一步呼喚“執掌大象”圣人的條件。
第一層“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。//天之道，損有馀而補不足。”可分兩小層。第一小層主要寫(xiě)了天地之間的形狀像一張弓，和缺損彌補的辦法。第二小層點(diǎn)明天之道的發(fā)展規律。
馀：同“余”指多余。損：減少，拿掉。
譯：天地之間的發(fā)展（道）它（其）的外形像一張弓啊。中間高的地方向下抑，低的兩端向上翹 ，由弓弦拉著(zhù)不但要保持弓的形狀（像天）而且要保持弓的張力（上壓下舉），人類(lèi)和萬(wàn)物都生存在天地之間有如弓弦之上（大地）。怎樣保持天體如弓的形狀和運行的活力（張力）呢？就是要天地之間的人和萬(wàn)物平衡發(fā)展，發(fā)展過(guò)剩（有余）的地方，要減掉（損），出現漏洞（不足）的地方要補上。
因此引出現第二小層“天之道，損有余而補不足”對天地運行的內部發(fā)展變化規律加以肯定。
天地運行的發(fā)展變化規律就是把萬(wàn)物發(fā)展中不平衡的。多余的部分損掉，來(lái)補充發(fā)展不足的部分還給大自然。即人類(lèi)和萬(wàn)物的發(fā)展平衡的關(guān)系，也是人類(lèi)社會(huì )和自然發(fā)展的平衡關(guān)系。首先天地為人類(lèi)提供了生存的空間和萬(wàn)物的生存條件，在保證萬(wàn)物生存條件的前提下，才能保證人類(lèi)本身的生存。其次人類(lèi)也是大自然當中的一部分，人類(lèi)社會(huì )是從自然中分離出來(lái)的，同時(shí)也離不開(kāi)自然。如果人類(lèi)的發(fā)展侵占了萬(wàn)物生存的空間或者人類(lèi)無(wú)盡無(wú)休的欲望把大自然都改造成人類(lèi)社會(huì )，天地也就失去了上下運行的張力，會(huì )產(chǎn)生自然災害?！皳p有余而補不足?！卑讶祟?lèi)改造過(guò)的地方還給大自然，這就是天之道損有余而補不足！
第二層“人之道，則不然，損不足以奉有馀?！?/b>
譯文：人類(lèi)的發(fā)展規律（人之道）就不一樣了（則不然）要遵守天之道，改正（損）缺點(diǎn)（不足）來(lái)保證（以奉）天地運行的發(fā)展（有余）使大自然和人類(lèi)都充滿(mǎn)勃勃的生機，天地之間上下流暢，陰陽(yáng)結合更能人富天豐。
因此人之道是：“損不足以奉有馀”。那么人類(lèi)怎樣控制自身的缺點(diǎn)（貪婪的欲望）呢？引出了第三層 ：“孰能有馀以奉天下，”
第三層“孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！”
譯文：誰(shuí)能用人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展產(chǎn)生的勃勃生機（有余）來(lái)供奉天下呢？只有了解天地運行發(fā)展規律的人（唯有道者）因此圣人有作為而不驕傲，有功勞而不自居，他沒(méi)有私欲（不欲）表現（見(jiàn)）他圣賢的本質(zhì)呀！。
在這一章里我們要注意兩個(gè)概念的變化，一個(gè)是“不足”，一個(gè)是“有余”。在第一層里，“有余”：是指人類(lèi)或自然界中某個(gè)生物發(fā)展上的多余部分，“不足”是指人類(lèi)或自然界發(fā)展減少的部分。在第二層里，“有余”是指人類(lèi)和自然協(xié)調發(fā)展所產(chǎn)生勃勃的生機?！安蛔恪保喝秉c(diǎn)，例如，人類(lèi)的無(wú)限繁殖和貪婪，自然界中減少的物種，人和自然不平衡的發(fā)展等等。
本章寫(xiě)作特點(diǎn)：
1、從大到小，從果到因。由“天道”的“損有余而補不足”引出了“人道”的“損不足以奉有余”又由“人道”引出了“有余以奉天下”圣人的表現。意在告訴人類(lèi)“天道”是靠圣人無(wú)私無(wú)欲的胸懷和大制不割賢明的政治主張來(lái)實(shí)現的。
2、從形象到抽象，從廣泛到具體。首先用了弓的形象，比喻天地之間的關(guān)系，然后進(jìn)入了抽象的概念：“損有余補不足”又到“損不足以奉有余”再到以“有馀以奉天下”。從天到人最后又具體地落實(shí)到圣人的頭上。
3、從表到里，充分肯定，語(yǔ)氣不容置疑！結構跌宕起伏。從第一層的天地外表像一張弓，直插天之道的本質(zhì)規律：“有馀者損之，不足者補之?！?/b>然后又用下定義的方法充分肯定下來(lái)：“天之道，損有馀而補不足。”緊接著(zhù)揭示：“人之道，損不足以奉有馀?！?/b>又用了一個(gè)設問(wèn)句：“孰能有馀以奉天下？唯有道者?！?/b>點(diǎn)明圣人的表率作用。語(yǔ)氣堅定，邏理在胸，恨恨不平而又含而不怨，最后語(yǔ)氣有舒緩的說(shuō)道：“孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！”使文章結構跌宕起伏。情感恩威并至，愛(ài)怨并存。
在這一章里，為什么老子把天地的發(fā)展規律比喻一張弓呢？不把天比喻成一口大鍋扣在地上“天似穹廬，籠蓋四野”不是更形象嗎？但是沒(méi)有把天比作一張弓來(lái)說(shuō)明：天、地、人三者息息相關(guān)“一損俱損，一榮俱榮” 的聯(lián)系，更加準確、生動(dòng)形象。
人和萬(wàn)物都生存在猶如弓弦一樣的大地上“載營(yíng)魄抱一”假如弓弦斷了，天會(huì )怎樣？大地又會(huì )怎樣？大地上的人類(lèi)又會(huì )怎樣？給人留下了無(wú)限災難的想象。假如竹木作的弓背老化了，沒(méi)有了高抑下舉的張力時(shí)，天再也不能行風(fēng)作雨，大地再也沒(méi)有“能源”可挖，那么生活在大地上的萬(wàn)物又會(huì )怎樣呢？人類(lèi)又會(huì )怎樣呢？
雖然我們現代人知道宇宙是無(wú)限大的，但是能像地球表面附有大氣層的、而且圍繞太陽(yáng)公轉和自轉形成一年四季、晝夜變化的星球只有一個(gè)。因此，兩千五百多年前的老子就一而再，再而三的呼吁“天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中?！?/span>《道德經(jīng)、第5章》“天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私?！?/span>《道德經(jīng)、第7章》我們平常所說(shuō)的天長(cháng)地久，天地之所以能夠長(cháng)久，是因為天地不能再生（以其不自生，）所有能長(cháng)久（故能長(cháng)生）。是靠什么長(cháng)生的呢？是靠人類(lèi)維持大自然的生態(tài)平衡，大氣流動(dòng)，形成地球表面大氣層，才能風(fēng)調雨順陰陽(yáng)結合，反過(guò)來(lái)又供養了地球上的萬(wàn)物，保證人類(lèi)生存的物質(zhì)條件。歸根到底：“是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私?！?/b> 圣人首先要想到，天地的“道”。然后在（后其身）想到自己，而以身作則，帶領(lǐng)人類(lèi)都來(lái)維護天地的發(fā)展規律（道）。只有考慮了天地發(fā)展的規律（外其身）而人類(lèi)才能更好的生存（身存）發(fā)展下去，一定（非）用（以）它（其）沒(méi)有私心的圣人之善德呀！才能保證人類(lèi)和他自己的私利的存在（故能成其私）的辯證關(guān)系。
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