第二十七課 20080527_上古天真論
由唐伯狼、琴棋書(shū)畫(huà)、apple、rebek整理
《黃帝內經(jīng)》我想就前五章集中講一下， 主要從氣道中醫的角度講一下吧，并且能夠聯(lián)系實(shí)際，不至于枯燥無(wú)味。上次我記得講了一個(gè)《上古天真論》前面很小的一個(gè)部分，怎么來(lái)說(shuō)呢？我再重申一下吧，《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)最大的一個(gè)特點(diǎn)，它是繼承和總結了先人對整個(gè)醫學(xué)的理解，可以這樣說(shuō)，這種理解是脫離了形的層面理解，而直接在氣和道、氣和神的層面來(lái)闡述整個(gè)醫學(xué)理論，所以說(shuō)在這個(gè)里面大家聽(tīng)我來(lái)講《黃帝內經(jīng)》的話(huà)，希望大家可以盡量從氣和神的層次來(lái)理解。即神氣形三個(gè)層次和我們須臾不相離，隨處在我們身邊發(fā)生，舉個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，神的層次就是我們的思維意識、心念，我們或喜或悲，或怒或歌，這些都是神的層次。我們一定要做某件事情，或者放棄做某件事情，這些都是神思之變。神就是構成了我們整個(gè)世界的一個(gè)部分，形當然好理解了，形就是可以看到，通過(guò)五官可以感受的整個(gè)世界，由分子原子組成。介于形和神之間就是氣（炁），國外沒(méi)有對炁的明確認識，給西方人講炁，他往往是不可理解，就認為是空氣，僅此而已。但是我們中醫或者說(shuō)傳統上對炁的認識雖然模糊但是是清晰地，有條不紊的?！饵S帝內經(jīng)》這本書(shū)絕大多數篇幅是從氣的角度來(lái)闡釋整個(gè)生理病理的，這一點(diǎn)大家可以去細心體味。隨著(zhù)我給大家講《黃帝內經(jīng)》前五部分呢，會(huì )著(zhù)重從氣的層次給大家理順整個(gè)經(jīng)文的意思還有前后的關(guān)系。這個(gè)再多說(shuō)兩句，體會(huì )氣很簡(jiǎn)單，希望大家可以多體悟云彩的變化，煙囪冒的煙，還有燒水冒的蒸汽，包括水流和我們的呼吸，這里面就是整個(gè)的氣機流行的方式。那么好，我給大家從氣道中醫的角度把前五章走一遍。
上次講了黃帝的特點(diǎn)，又講了上古之人，他為什么能度百歲乃去。記得上次跟大家說(shuō)了，上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。這句話(huà)再給大家理一下，也就是你必須身心兩方面，也就是形神兩方面達到一種法于陰陽(yáng)的程度，你才有可能有一個(gè)健全的身體，也可以說(shuō)健全的身心，所以說(shuō)我們追求養生，追求長(cháng)壽，必須是神與形雙修，也就是養神而全形。上次和大家講了，這里面最重要的一句話(huà)是法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數。雖然這句話(huà)很抽象，但是卻是整個(gè)養生的總括，下面我們會(huì )根據具體的一些內容給大家來(lái)闡釋。
那么接下去，咱們講一下今時(shí)之人的特點(diǎn)，《內經(jīng)》成書(shū)在戰國或西漢，當時(shí)的人多數已經(jīng)背離了法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數，已經(jīng)背離了養生的法則。那么他們是怎么做的呢？其實(shí)和今人也差不多，以酒為漿，以妄為常，醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也?？偫巳藗兪юB的根本原因，也就是我們作為一個(gè)人，活在世間，追求明理盡性。人活一輩子不是為了吃穿，也不是為了功名利祿，也就是求道，道是道理的道，盡量地認識道理，人之所以是天地之子，是萬(wàn)物之靈，能夠有一個(gè)理性的思維，也就是追求終極的道理，這個(gè)是自古以來(lái)人們奮斗不息，追求不止的一個(gè)大理想，那么我們作為一個(gè)普通的人，也有這方面的要求，所以說(shuō)明理盡性是有一定的條件，一個(gè)最大的條件就是身體的條件，如果整天病病怏怏，神昏氣懶，這對明理盡性不但沒(méi)有幫助而且還是阻礙，而且還有個(gè)生死的問(wèn)題。所以我們希望能夠活得更長(cháng)，活得更健康，用來(lái)做什么呢？絕對不是聲色犬馬，燈紅酒綠，還是對道的一個(gè)追求。所以說(shuō)我們就要有一個(gè)養生的辦法，讓我們盡量能夠耳聰目明，盡量長(cháng)壽，那么今時(shí)之人不然之后的話(huà)都是阻礙我們長(cháng)壽的原因，以酒為漿，就是喝酒過(guò)度，把酒當水喝。酒從兩方面來(lái)說(shuō)，一方面可以通神明，古代祭祀都要有酒，通神明而暢心智，這是好的一方面，通神明，暢心智，通百脈，不好的一方面，酒令智昏，氣躁。什么意思呢？《黃帝內經(jīng)》說(shuō)了，喝了酒之后，整個(gè)氣非常彪悍華麗，在整個(gè)身體不斷涌動(dòng)，酒氣特點(diǎn)是悍，喝多了，尤其白酒。古人喝釀造酒，黃酒，果酒，米酒，后來(lái)慢慢明朝有蒸餾酒，酒精度數更高，刺激影響更大，所以大家喝酒多喝黃酒，黃酒性溫，和血脈，養精神，小酌可以怡情，不建議大家喝白酒。我建議大家有條件自己釀酒，不要喝外面酒精勾兌的酒，對身體很不好，酒香也沒(méi)有，如果大家買(mǎi)到了家釀酒，你就知道古人為什么喜歡喝酒，現在的酒酒香很少，基本都是酒精對人產(chǎn)生刺激作用，所以說(shuō)現在的人福命微薄，喝酒也能體會(huì )出來(lái)，喝不到好酒。
就像佛教說(shuō)的“業(yè)力”或者整個(gè)的環(huán)境中人們的欲望太強，導致造假摻假，急功近利的現象層出不窮。這酒必須釀，不是三天兩頭做作出來(lái)的，但現在人們都是快餐文化，都希望這邊做酒，那邊就能出酒，其實(shí)這是違背整個(gè)的自然規律，就是酒要釀造，產(chǎn)生的酒香是撲鼻的。勸大家喝黃酒，自釀酒，不要喝白酒。酒喝多了，酒氣在身體里奔騰不息，耗動(dòng)氣血，本來(lái)氣血很平和， 所以長(cháng)期飲酒第一會(huì )導致精氣的散亡，不管是脾精還是腎精，都能從谷道而出，另外酒里面有水，都導致水濕氣，所以很多喝酒喝多的，看他的舌苔都是白膩的，中間透黃，就說(shuō)明酒氣嚴重干擾了身體氣血運行，這是酒不好的地方。
為什么酒能通神明呢？酒能通神明，暢心智，通氣血，主要原因酒喝下去之后有通達奔涌的性質(zhì)，人心情不舒服、抑郁、愁苦，喝了酒之后能疏達氣機，所以說(shuō)借酒消愁，喝了酒身體飄飄然，很多愁事就忘了，或者很多郁悶的地方，尤其心下，肝脾之間郁結之氣能夠暫時(shí)散開(kāi)，酒這么不好，為什么還要飲酒呢？ 這是個(gè)主要的原因，能使人飄飄然，鼓動(dòng)氣血，和毒品的作用相似。另一方面，很好的酒喝一點(diǎn)，有暢心智，通神明的效果，主要表現在有一種暢達之意，喝了酒之后心開(kāi)意潔，往往能感通到平時(shí)感通不到的事情，你看李白，喝了酒之后能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)，也就是借酒氣使整個(gè)心氣開(kāi)達。文人能不能寫(xiě)出好的東西，完全是他心氣的宣揚，如果心氣不足以宣揚，或者意志不能宣揚，那么他才思有可能枯竭而寫(xiě)不出東西來(lái)。有很多詩(shī)人文人，年輕的時(shí)候過(guò)早的耗散了自己的神思，留下了很多著(zhù)名的著(zhù)作。但是上了歲數后，由于身體衰竭，心氣減弱，這種神思之性就沒(méi)有了，從而他也不會(huì )再寫(xiě)出更富于渲染的著(zhù)作，原因在此。我們的作品或者我們所做的成績(jì)，都由于氣機的變化推動(dòng)而成，很多人身體好，博聞強記。所以說(shuō)大家要以養身，養心為主，這樣你能保持一個(gè)良好的狀態(tài)去做你喜歡做的事情。創(chuàng )作也是氣機的作用產(chǎn)生的，很多詩(shī)人包括外國的一些詩(shī)人，都在癲狂的狀態(tài)下完成自己的作品，然后精氣耗竭，很快就不行了。我奉勸各位，不要做這種創(chuàng )作，而要做一種沉淀的創(chuàng )作。當哲人，不要當詩(shī)人，更能持久。
下面來(lái)講“以妄為常”，什么叫做以妄為常，妄是妄念，也就是我們每天不斷思考，不停地胡思亂想，五彩繽紛的，不停地想事，白天不知其所以然的，到處做著(zhù)自己的事情，或者上班、創(chuàng )業(yè)、娛樂(lè )，晚上腦子不停地回憶，想著(zhù)各種事情，所有這些叫雜思，或者妄念，當成家常便飯，每天沉溺其中，沒(méi)有悔改，也沒(méi)有反思的機會(huì )，這叫做“以妄為常”。帶來(lái)一個(gè)什么后果呢？因為我們大家知道人所做的事情都是靠心神去推動(dòng)，那么從早晨起來(lái)去一刻不停地產(chǎn)生妄想，我們知道的妄想和不知道的妄想，從早晨起來(lái)就開(kāi)始一直到晚上睡覺(jué)，睡著(zhù)了之后又在夢(mèng)中五彩繽紛，亂夢(mèng)不已。24小時(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在妄想當中，腦子一刻不能停，象水流動(dòng)一樣，停不下來(lái)。主要指大妄想而不是小的雜念，明天想開(kāi)個(gè)公司，后天想當個(gè)著(zhù)名的作家，一刻不停。這些所有的妄想都是由心神發(fā)出的，而我們說(shuō)過(guò)心神又需要氣機的涵養和形體的充盈。以精氣的健壯為根本，三者的關(guān)系，也就是神依氣，氣歸形，神依氣的存在而存在，氣歸形體當中。前面說(shuō)過(guò)，神統氣，氣化形。神依靠氣的壯盛才能旺，形體健壯了，氣也就能有個(gè)更好的安居場(chǎng)所，這是相輔相成的關(guān)系。比如說(shuō)，這個(gè)人如果氣衰了，氣衰則神疲，這就是神依氣的表現，老人氣機弱了，神也弱了，那么形體走了很長(cháng)時(shí)間的路，上氣不接下氣，那么整個(gè)的氣也就弱了，形勞則氣弱，氣衰則神疲，所以說(shuō)心神必須靠建立在氣和形健旺的前提下，神才能顯露，并且才能運轉，同時(shí)神的不斷耗散，必然傷及氣和形，互相影響，所以說(shuō)腦力勞動(dòng)者比體力勞動(dòng)者還要累，道理就在此。這塊兒我就跟大家說(shuō)，不要產(chǎn)生太多的妄想，妄想都是對身體的消耗。很多得了神經(jīng)官能癥的，得了神衰的，上學(xué)上多了的，工作搞軟件，上電腦時(shí)間太長(cháng)的，產(chǎn)生身心俱疲的狀態(tài)，這時(shí)候最好的辦法只能休息，去醫院看啊，吃藥啊，只能暫緩不能根本解決。這就是以妄為常的代價(jià)。
下面咱們說(shuō)一下醉以入房，以妄為常，主要是勸誡各位一定要少思寡欲，醉以入房，房是房事，男女交合，這個(gè)應該是有3個(gè)態(tài)度，第一個(gè)西醫態(tài)度，認為這個(gè)只是碳水化合物的損失，不會(huì )產(chǎn)生更多的副作用，而且還能使人身心愉悅，這是一派，你也不能說(shuō)這是縱欲派吧。第二個(gè)是修道學(xué)佛人的態(tài)度，禁止，還有一個(gè)態(tài)度是無(wú)可無(wú)不可，本身天地交合時(shí)天地之理，不可能男女不交合。西醫一派肯定不對，制造精氣不是簡(jiǎn)單碳水化合物的結合，如果很簡(jiǎn)單的結合，可以讓西醫結合一下。關(guān)于禁欲，今人古人不同，古人可以一段時(shí)間內不思此事，可以達到不想。神氣啊，他整個(gè)的心神不在這方面，所以這方面這個(gè)禁是正象，是可以的。但是由于現在社會(huì )環(huán)境導致這方面開(kāi)放啊，更加無(wú)度，對于很多人也是這樣，生活在城市里面，有各種各樣的誘惑，要是讓禁的話(huà)，可能事與愿違，達不到禁后，禁后慢慢遠離，不再思想的這個(gè)程度。你不能用禁止，你不能上來(lái)強行禁止，這個(gè)不符合陰陽(yáng)之道嘛，對于我們這個(gè)氣道中醫來(lái)講啊，這方面病不主張強行禁止，而需要慢慢參悟，從中領(lǐng)悟，領(lǐng)悟病源，擺脫對房事的欲望，這樣才能從房中脫離出來(lái)而不陷于房事，這個(gè)大致涉及了三種觀(guān)點(diǎn)，根據每個(gè)人而有所選擇 當然西醫那個(gè)你要是相信，也可以。
這個(gè)說(shuō)醉以入房啊，本身房事啊就耗其精血，喪其心神，男女交合嘛，男者陰虛，嗯缺陰，女子缺陽(yáng)，就是男女交合可以很好地達到陰陽(yáng)的交通，怎么會(huì )有房中術(shù)呢？房中術(shù)不是自古就有的嘛，咱們不講這個(gè)房中術(shù)，主要是講一下這個(gè)厭欲、絕對的禁欲和縱欲，記住這是自然現象就可以了，沉溺當中，當然不好，完全排斥也違反天道。對于所謂的醉以入房，他喝醉酒了，整個(gè)心神鼓蕩了，那么再入房，更蕩其心神，大傷氣血?，F在人很多，可能醉以入房的太多了吧！比如喝點(diǎn)酒啊，其性亂也，行房事對身體損害非常大，伐其腎精。入房幾點(diǎn)跟大家說(shuō)一下，第一大勞不能入房，古人講啊，遠行回家啊不能入房，從這個(gè)幾百里啊，丈夫回家之后夫妻要分房而睡，分臥睡，不睡在一個(gè)屋子里，何況是一張床了，這就避免男主人從很遠的地方回來(lái)，身體大勞情形下強行入房，導致精氣大竭。第二心氣不順不能入房，今天大悲大郁，過(guò)于緊張不能入房，這樣心氣不平了，不能再動(dòng)腎精，損腎氣。第三雷雨天，天地有變的情況下不得入房，外面狂風(fēng)大作，暴雨如注，或者陰靄不開(kāi)，晦氣不散，這時(shí)候不得入房，天地氣機有異常變動(dòng)的時(shí)候，人體也跟著(zhù)這樣的異常變動(dòng)，這個(gè)時(shí)候入房大損心神。還有一個(gè)病時(shí)不能入房，不管你是急性病慢性病，這個(gè)時(shí)候病氣相加，入房必然使病情加重。這個(gè)還有一點(diǎn)白天啊不能入房，不能見(jiàn)燈光入房，這個(gè)是為什么？這個(gè)陰陽(yáng)交合啊是個(gè)秘密之事，這咱們講子時(shí)是合陰之時(shí)，也是陰陽(yáng)交合的好的時(shí)候，那為什么白天和燈光不能入房呢？因為這時(shí)候人啊，整個(gè)的交合是內陰內陽(yáng)之間的交合，如果說(shuō)白天氣在外，里面虛，不利用交合的質(zhì)量，那見(jiàn)燈光交合這個(gè)行房，兩方面，使你的氣外越，再一個(gè)使你見(jiàn)色，這個(gè)不利于行房，這個(gè)簡(jiǎn)單的給大家說(shuō)一下?？傊?，古人行房是有規矩的，不是有行房日程表啊，是根據《千金方》寫(xiě)的，這個(gè)對大家對于房事方面的有個(gè)頭緒。
接下去往下講，以欲竭其精，以耗散其真，說(shuō)是把上面都連在一起，并非只是一個(gè)醉以入房，以酒為漿，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真，這個(gè)欲啊，當然是欲念了來(lái)講，以酒為漿，以酒為漿也是想喝，以妄為常，也是想想，醉以入房也是想做，那么這個(gè)都是與愛(ài)欲有密切關(guān)系，所以說(shuō)這個(gè)叫欲竭其精，通過(guò)自己的念欲違反天道，違反常理，違反規律，使自己的精氣逐步的耗盡，以耗散其真，也就是這個(gè)真和精是一個(gè)意思，耗散他的真氣，那么這個(gè)精并不是指的腎精，你可以指的是五臟之精、六腑之精，或者人身之精，那么這個(gè)精也叫做真，是你的精華嘛，以耗散其真，以欲竭其精，是一個(gè)意思。
那么現代人對這個(gè)理解不透，渾渾昧昧，就是愿意做很多享樂(lè )的事情，不知道享樂(lè )的事情都是需要付出代價(jià)，也就是你想做一件事情，你把這個(gè)靈魂也好肉體也好出賣(mài)以后，換來(lái)的就是以竭其精，以耗其真，象毒品一樣，毒品有達到幻覺(jué)的效果，讓人產(chǎn)生突然的快感，那么這個(gè)是要付出慘重的代價(jià)的，也就是任何我們能夠理解的粗重的快樂(lè )或者是這種暫時(shí)的快樂(lè )，都是以消耗我們陽(yáng)精為代價(jià)的，因為人體的精氣是至寶嘛，它藏在里面就像是一個(gè)玄珠一樣，寶珠藏在你的深淵的底部使你能夠生存，能夠發(fā)展，能夠變化，它們那個(gè)寶珠是你的至寶嘛。老子講國之利器不可示人嘛，這個(gè)利器就是寶珠，不能拿出來(lái)給人看，拿出來(lái)給人看這個(gè)寶珠就完了。也就象很多的古墓啊，寶藏嘛，很多墓地都被人揭開(kāi)了，揭開(kāi)后里面的整個(gè)東西一下子就散開(kāi)了，很多東西在地底下藏了幾百上千年哪，這個(gè)就是墓葬中的精氣，挖出來(lái)就都散掉了，全都見(jiàn)光就揮發(fā)了，這個(gè)就是精氣散完了的表現。
古人不是就說(shuō)了一句話(huà)嗎，山有潤，就是說(shuō)山里有玉，這個(gè)山整個(gè)就感覺(jué)能夠增光輝，就是說(shuō)水里有寶珠，也使水很溫潤，忘了原先的話(huà)是怎么說(shuō)來(lái)著(zhù)，總之說(shuō)的什么意思呢？人身體都有至寶，天地有至寶，人身有至寶，任何東西都有它的精和它的真。那么這些東西啊，有這個(gè)就是你，它存在你的身體里，它能夠給你帶來(lái)你整個(gè)的生命，如果沒(méi)有了，那么也就是神氣敗壞了，你就完了。就象一個(gè)廠(chǎng)子，有一個(gè)好領(lǐng)導，為廠(chǎng)子著(zhù)想，使廠(chǎng)子慢慢一天天地做起來(lái)。某天廠(chǎng)領(lǐng)導病故了，或者是退休了，或者是轉移到他處了，那么廠(chǎng)子一下子就垮下來(lái)了，那么這個(gè)廠(chǎng)子，廠(chǎng)領(lǐng)導就是這個(gè)廠(chǎng)子的至寶，是神，神去而形亡，說(shuō)得就是這個(gè)道理。所以說(shuō)任何粗重的快樂(lè )，暫時(shí)的快樂(lè )，都是能消耗你的至寶為代價(jià)，這個(gè)大家一定要體會(huì )到，這個(gè)房事就是很典型的嘛，你這個(gè)精氣很充沛的時(shí)候，這個(gè)房事會(huì )感到很快樂(lè )，這個(gè)快樂(lè )啊往往是耗散你的真精，耗散你的精氣的一個(gè)表現。
問(wèn)：那不行房就能保精嗎？
這個(gè)也不對，因為精氣的散亡是從多方面、多種形式表現出來(lái)的，比如你熬夜啊，你正常的身體代謝啊，方方面面啊，吃喝玩樂(lè )啊都會(huì )精氣的散亡。有人打了一個(gè)比喻了，就是說(shuō)這個(gè)人保精全神派，其實(shí)人就是一節干電池，你做任何事情，都是對這個(gè)電池電量的一種損耗，最后損失完了，人就死了。那么只不過(guò)有的時(shí)候，你這個(gè)日常起居有節、飲食有度，它這個(gè)電量消耗的很有規律，如果一旦違背這個(gè)天道運行的規律，那么你這個(gè)消耗象短路一樣，非?？?，這一節電池很快就被消耗掉了，三十歲就會(huì )頭發(fā)白，四十歲形如枯槁，五十歲大氣、神氣乃去，就完了，它比喻成一節干電池有對的地方，有不對的地方，如果說(shuō)僅僅是一節干電池的話(huà)，那么我們有一種很無(wú)奈的一種的觀(guān)念，認為完了，用一點(diǎn)少一點(diǎn)，這個(gè)比喻是不恰當的。老子說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，那么這句話(huà)給我們帶來(lái)了無(wú)限的生機，你不僅是一節干電池，而且是一節蓄電池，只不過(guò)這個(gè)存蓄使這個(gè)電量不斷產(chǎn)生的前提，這個(gè)前提是你要懂其方法，明其主旨，所以說(shuō)這個(gè)虛而不屈，動(dòng)而愈出就是真正的能夠使你擺脫這種形氣束縛的一個(gè)途徑，或者叫做一個(gè)方向，這以后給大家講，絕對不是一節機械的干電池的這么簡(jiǎn)單。所有的粗重的快樂(lè )暫時(shí)的快樂(lè )都是以耗精人的陽(yáng)精為代價(jià)，希望大家能夠思考這個(gè)問(wèn)題
那么下面“不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )”，說(shuō)的什么意思呢？不知持滿(mǎn)，做事兒不知道有個(gè)度，往往要做過(guò)頭為止，不撞南墻不回頭嘛，持滿(mǎn)可以理解成就是保持，拿著(zhù)一個(gè)盛滿(mǎn)水的一個(gè)杯子，怎么才能拿穩，或者干脆你直接理解為不知足，持滿(mǎn)就是足的意思，不知足，一定要做事兒十全十美，一定要做到家這個(gè)是有問(wèn)題的，因為我們知道，日中則仄，月滿(mǎn)則虧，就是說(shuō)太陽(yáng)升到中午就開(kāi)始往下掉了，下午開(kāi)始往下掉了，那么你如果追求中午那個(gè)效果，馬上就掉了，月滿(mǎn)則虧，月亮滿(mǎn)了，過(guò)了十五，十六就開(kāi)始缺，十六十七就開(kāi)始缺了，這個(gè)說(shuō)的一個(gè)什么意思呢，就是說(shuō)了一個(gè)陰陽(yáng)相轉，陰陽(yáng)相變，陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)，它是一個(gè)循環(huán)的一個(gè)方式。
一般人三十是身體盛壯，那么你就不斷追求那個(gè)三十，追求到了它就走下坡路，這就叫做不知持滿(mǎn)，要學(xué)會(huì )謙退，你老是二十多歲，老往回走，雖然沒(méi)有到三十，但是永遠接近三十，永遠是少年，這個(gè)是一個(gè)人生的大理，知足常樂(lè )，不要做過(guò)了，很多人比如說(shuō)求官啊，局長(cháng)不行，當廳長(cháng)，廳長(cháng)不行還往上，當部長(cháng)，不斷地往上，前進(jìn)，那不定哪天就冒了，要知謙和知退。
下面說(shuō)不時(shí)御神，什么叫做不時(shí)御神呢，所謂的御就是我們駕馭我們的神思，想我們所想的問(wèn)題，不時(shí)，就是不擇時(shí)節的去駕馭我們的心神，和以妄為常是一個(gè)道理，這個(gè)我們講過(guò)，這個(gè)冬天人應該少思慮，春天要多思慮。那么這個(gè)不時(shí)御神，人不分春夏秋冬了，任何時(shí)間都想著(zhù)自己的創(chuàng )業(yè)的事情，這個(gè)冬天了還要大干，這就叫不時(shí)御神，要懂得時(shí)節，掌握時(shí)節。
一天也是這樣，到了晚上了人應該心神安定，休息休息，那看看電視，寫(xiě)寫(xiě)字，嘮嘮嗑，或者是出去走走，讓心神安定，那么如果你那個(gè)時(shí)候還要加班啊，或者還要干一番事情，還要再跑一個(gè)項目，這也屬于不時(shí)御神，導致晚上睡不著(zhù)，精力亢奮，精神亢奮，雖然身體很疲憊，但還是精神亢奮，晚上睡不著(zhù)，兩三點(diǎn)鐘腦子還在飛快地旋轉。
很多人找過(guò)我說(shuō)，失眠了睡不著(zhù)覺(jué)，這個(gè)沒(méi)有更好的藥可治，只能告訴他下了班之后就不要干任何事情，與公司相關(guān)的事情不要再干，做一些修身養性的一些事，這個(gè)就是不時(shí)御神。還有比如說(shuō)在工作方面走了背字，原先當領(lǐng)導被拿了，拿到了這個(gè)低一點(diǎn)兒的職位，那么這個(gè)時(shí)候就應該韜光養晦等待時(shí)機嘛，如果你還不時(shí)御神，還不斷地再鬧，那有時(shí)候你這個(gè)點(diǎn)兒背你沒(méi)辦法，喝涼水也塞牙，遇著(zhù)了你的冬天，你就應該貓冬，而不應當再出去干事兒，事兒不僅干不成，而且還身心俱損，這個(gè)跟大家說(shuō)一下，一定要掌握好你自己的春夏秋冬和自然的春夏秋冬來(lái)調御你的心神，什么時(shí)候該發(fā)自己要有數，什么時(shí)候該收自己也要心里有數，以退為進(jìn)，以屈為伸，那么這個(gè)就是整個(gè)人們生活工作做事交友的一個(gè)法度。
《周易》里面不有一句話(huà)嗎，龍蛇之蟄以存身也，尺蠖之屈以求伸也，這個(gè)什么意思呢，這個(gè)龍它到冬天要回到地下，或者回到海里，這個(gè)蛇要藏在洞穴里，龍蛇之蟄嘛，像青蛙兩棲類(lèi)動(dòng)物都會(huì )蟄伏嘛，龍蛇之蟄以存身，是保存自己的身體以不被嚴寒凍死，那么這個(gè)時(shí)候你要還是出來(lái)不伏蟄，那么你這個(gè)是自取滅亡。同樣尺蠖之屈以求伸也，這個(gè)尺蠖是什么東西呢，不知道大家遇到過(guò)沒(méi)有，這個(gè)一屈一伸一屈一伸地往前走，也可以理解成為這個(gè)青蟲(chóng)子，它屈的目的是想下一步去更好地去伸展自己的身體向前走，以求伸，也是屈伸的伸，那么這個(gè)就像我們要想出拳更猛，那么先把拳頭收回，我們要想打人更狠，那么請把手掌收緊，這是一個(gè)道理。
也就是老子所說(shuō)的一句話(huà)：有之以為利無(wú)之以為用，這個(gè)有和無(wú)啊，任何事物都是有和無(wú)，這兩個(gè)東西都有用，不要只看到有看不到無(wú)，就是說(shuō)只顧臉不顧屁股，是一個(gè)道理，都有兩方面，正面也有用，反面也有用，因為他贊揚你有用，他批評你也有用，贊揚你可以鼓勵你，批評你可以激勵你，升職對你有好處，可以為更多人造福，這個(gè)貶職這個(gè)對你也有好處，能讓你驚醒和積淀，那么這就是老子的非常精辟的一句話(huà)，有之以為利無(wú)之以為用，希望大家能夠不斷地去思考。
好那么接下去我們講，不時(shí)御神，務(wù)快其心，什么是務(wù)快其心呢？就是說(shuō)務(wù)必使自己高興暢快，也就是說(shuō)都順著(zhù)自己的欲望來(lái)做，務(wù)快其心，那么這個(gè)心當然不是你的真心，而是你的欲心。這個(gè)我們知道，人欲壑難填，人這個(gè)欲像溝壑一樣難以填平，欲火難息，人的欲像烈火一樣難以熄滅，那么這種欲心不斷追求，使自己務(wù)快你的欲心，那么由于這個(gè)欲心節節燃燒，炙燃猛烈，你是不可能滿(mǎn)足的，就是說(shuō)人要知足，不能去追去自己的欲心，這個(gè)如娥撲火，就像蛾子往火上撲一樣，不死不已，自己不被燒盡了不會(huì )停止，也就是說(shuō)這種務(wù)快其心會(huì )讓你飲鴆止渴，越渴越喝毒酒，越喝毒酒死得越快，就是說(shuō)欲不可縱，要知收斂。
那么下面說(shuō)到起居無(wú)節，上次我們說(shuō)過(guò)，人起居要根據天時(shí)的運轉而起居，安排自己的起居，不能顛倒，那么白天睡大覺(jué)，晚上出去活動(dòng)。那么也有夜行動(dòng)物，但是夜行動(dòng)物它這個(gè)陰陽(yáng)是顛倒的，因為我們人身體不是顛倒的，陰陽(yáng)是相正的，陽(yáng)從陽(yáng)，陰從陰，就是說(shuō)白天而作夜晚而息，亥子丑合陰之時(shí)，務(wù)必休息，即便睡不著(zhù)覺(jué)也要心神安定，可以養精可以神。早晨寅卯之時(shí)務(wù)必起床，可以振肝氣長(cháng)陽(yáng)氣，中午的時(shí)候，中午午時(shí)可以稍微打個(gè)盹或者瞇一下，這個(gè)可以很好地養陰氣，就是不要睡得時(shí)間太長(cháng)，容易遏陽(yáng)氣。晚上八九點(diǎn)鐘不要劇烈運動(dòng)，劇烈運動(dòng)容易損陰氣。
如果以上這些你都有，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精你都有，而不知道節制，那你肯定是半百而衰，半百是五十歲嘛，你看現在很多人三四十，整個(gè)的精神面貌就不一樣，很多慢性病就開(kāi)始做成，冠心病、心絞痛、糖尿病、高血壓、脂肪肝類(lèi)似的疾病，所有這些病現在人們得的這些慢性病基本不離上面這些誘因，如果這些東西你做得不好的話(huà)，你想通過(guò)吃草藥的辦法來(lái)彌補幾乎是不可能的，所以說(shuō)今天跟大家講這個(gè)氣道中醫啊，一個(gè)很重要的目的就是告訴大家，很多病非藥石可醫，也不是吃藥和吃食物可以治好，大部分病都是由于上邊這些條目你沒(méi)有很好地節制而導致，你走了邪路了，你看一個(gè)人走了邪路了得了某種慢性病，你如果不從邪路上把他拉回來(lái)，你靠簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一些草藥相配一些良方啊，這個(gè)是不現實(shí)的，所謂鏡花水月終究不得。
比如說(shuō)糖尿病，這個(gè)糖尿病是肝脾腎三者都有問(wèn)題，這個(gè)精氣不化，你本身的精氣衰微導致不能再化水谷精微，如果說(shuō)你這個(gè)肝脾腎的精氣不能很好地填充充盈起來(lái)，你是不可能把這個(gè)水谷精微能夠正常地收攝，化為身體之用的，就這一點(diǎn)就決定了這個(gè)糖尿病如果不能從自身養精這個(gè)方面入手解決，這個(gè)病是不可治的。比如說(shuō)冠心病啊，這個(gè)得失沒(méi)有看得很開(kāi)，以妄為常，醉以入房，使心腎大損，那么這個(gè)冠心病你難道僅靠一些活血化淤的草藥能夠解決嗎？肯定是不可能，這個(gè)古人說(shuō)了嘛，氣血和順百病不生，積精全神嘛，才會(huì )使你有一個(gè)健康的身體，百脈通達，五臟元真通利，晝精夜明，氣血以流，這樣才能做到一個(gè)真正健康的人，心神安寧，這個(gè)都是一個(gè)巨大的前提，如果不能從這方面著(zhù)手，很多病我可以跟大家說(shuō)，這個(gè)慢性病是不可調治的，只能暫時(shí)控制，如果他不注意的話(huà)是不可能治好的。
前兩天呢，我在班上有一個(gè)老頭，看門(mén)的老頭，他知道我知道學(xué)了點(diǎn)兒中醫嘛，找我問(wèn)一問(wèn)情況，就說(shuō)他這個(gè)胳膊抬不起來(lái)，這個(gè)右胳膊，就是五十肩，人到了五十這個(gè)肩呢不利索了，他左邊這個(gè)胳膊能抬起來(lái)，右邊這胳膊抬不起來(lái)。我讓他伸出舌頭我看一看，他把舌頭伸出來(lái)一看，舌苔中后部白膩，大家知道什么意思了吧，就是舌根中后部白膩，他還抹什么這個(gè)紅花油啊或者什么反正是通氣血的藥，我跟他說(shuō)你這個(gè)問(wèn)題啊，希望你能夠很好地調和一下五臟六腑，但是話(huà)不是這樣說(shuō)的，跟他說(shuō)希望你能夠補一下，補補身體，可能身體有些虛，這個(gè)老頭愛(ài)喝酒，而且我估計這個(gè)房事也不節，導致他整個(gè)的肝脾腎虧虛，并且邪氣侵淫中焦下焦，這個(gè)白膩典型氣機不化，為水濕之氣所結，那么他那個(gè)五十肩那個(gè)肩膀它只是一個(gè)標，不是本，整個(gè)的氣機不化不通利，使他這個(gè)肩膀表現出這種不通利這種癥狀。
所以說(shuō)看這樣一個(gè)病人，我們不能單純治他的一個(gè)肩膀，或者給他拔罐啊或者吃一些通利血脈的藥啊，針灸啊，效果都不會(huì )太好，可能緩解，因為他整個(gè)的氣機已經(jīng)嚴重不調，并且肝腎精氣虧損，因為從面相上、談吐、說(shuō)話(huà)都能感覺(jué)到，所以大家治病一定要整體施治，直接就察其氣機啊，知道問(wèn)題出在哪兒，所以說(shuō)這就是學(xué)中醫的一個(gè)高明的地方，不管他得了什么病，你首先要對整個(gè)人身體一個(gè)氣機的狀態(tài)作出一個(gè)基本的判斷，比如說(shuō)是虛是實(shí)，是弱是強，是通利還是凝滯，是上邊盛下邊虛還是下邊盛上邊虛，他的氣機是開(kāi)是閉，是升是降，是枯槁是豐潤，這個(gè)起碼你要了解，是有神是無(wú)神，然后再問(wèn)一下他的生活起居、工作心情，方方面面你再問(wèn)一下，從而對你這個(gè)整個(gè)氣機的把握是非常有用的。
治病治其人，不是治病本身，任何一個(gè)病人來(lái)了，首先你要打量一下，他這個(gè)是一個(gè)什么氣，這個(gè)基本的判定你要有，然后你再著(zhù)手解決你怎么地了，哪兒有問(wèn)題，這個(gè)是一個(gè)治病的大的原則吧。比如說(shuō)來(lái)一個(gè)人癡癡呆呆的，首先你要判斷他這個(gè)癡癡呆呆的是他的神氣損失了還是他的形體導致神氣就是出不來(lái)，或者一個(gè)人來(lái)了，這個(gè)氣是壯盛、亢奮不已，那么你要判斷，他這個(gè)亢奮是由于他的精神帶動(dòng)著(zhù)亢奮還是他本身這個(gè)氣機堵著(zhù)頂著(zhù)他亢奮，要從神氣形三個(gè)方面著(zhù)手來(lái)判斷他的氣機所在，這個(gè)就是我們氣道中醫基本的一個(gè)治病的前提。
比如說(shuō)一個(gè)老太太過(guò)來(lái)了，說(shuō)家里兒女不孝，老太太整個(gè)失去了向前生活的奔頭，那馬上你要注意到要讓她建立信心，這個(gè)是關(guān)鍵，要是老太太心灰意冷了，沒(méi)有生的欲望了，生活不快樂(lè )了，那么她的神氣大損，神氣就開(kāi)始損失，你給她補氣血也沒(méi)有用，神氣不使，《黃帝內經(jīng)》上神氣不使，使是使用的使，這個(gè)為什么這樣來(lái)說(shuō)呢，為什么叫神氣不使呢？就是說(shuō)你的神氣啊已經(jīng)喪亡了，不想再推動(dòng)你的整個(gè)的氣血正常運行了，神氣去形乃離，形乃離是形乃離散的意思，就是神氣一走了，就是你這個(gè)人呢，因為有精神頭嘛，就是一個(gè)精神支柱嘛，一旦你的精神支柱垮掉，生的信念破滅，那么你這個(gè)形體馬上就離散，就像群龍無(wú)首一樣嘛，一個(gè)隊伍，一個(gè)班子，你一旦沒(méi)有了頭兒，那整個(gè)馬上就垮掉，而且很快嘛，也就是很多得了癌癥的病人一旦知道自己得了癌癥，神氣去形乃離，不出三個(gè)月就死掉了。
夫上古圣人之教下也，應該是之教也吧，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。那這一段主要是告訴大家應該怎么做了，這個(gè)第一條就是虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，風(fēng)百病之長(cháng)，被風(fēng)吹拂往往容易引起外感型的疾病。
昨天有一個(gè)病人問(wèn)我，他家小孩發(fā)燒，發(fā)燒的原因是由于吹電扇，因為天氣太熱，這是一個(gè)深圳的一個(gè)病人，這個(gè)天氣太熱，小孩不停地出汗，那么爹媽心疼孩子嘛，這個(gè)可以理解，就拿這個(gè)電扇吹孩子，希望孩子能夠涼快一些，后來(lái)小孩就高燒不退?，F在很多家長(cháng)缺乏起碼的常識，對這個(gè)風(fēng)啊不知道躲避，這個(gè)《內經(jīng)》里邊不是說(shuō)了嘛，避風(fēng)像避矢石一樣，就是像避箭和砸下來(lái)的石頭一樣，要迅速地逃離，就是不要被風(fēng)吹著(zhù)，尤其不能直吹風(fēng)或者睡覺(jué)后吹風(fēng)，這個(gè)是大忌，所以有這個(gè)過(guò)堂風(fēng)嘛，門(mén)縫的那種風(fēng)或者窗戶(hù)縫那個(gè)風(fēng)要是吹著(zhù)啊，雖然非常微弱，但是持續時(shí)間長(cháng)，這種風(fēng)非常要命，能直接導致人這個(gè)肢體啊或者皮膚的麻痹。
還有睡著(zhù)了人整個(gè)的氣血啊，陽(yáng)氣收斂入里嘛，外面空虛，被風(fēng)吹到之后容易被賊風(fēng)所克，所以說(shuō)大家一定要注意“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”這個(gè)一定要非常注意，因為西醫它不講吹風(fēng)的危害嘛，但是我們中醫不得不講。
下面“恬憺虛無(wú)病安從來(lái)”，就是一個(gè)要避外邪，第二個(gè)要守真氣，讓我們自己的綜合實(shí)力不斷地提高。那么提高實(shí)力最便捷的方式就是恬憺虛無(wú)、順其自然，也就是說(shuō)我們不要產(chǎn)生很多的妄想，也不要整天躁動(dòng)不已，這樣呢才能順天道、法天時(shí)，氣血才能慢慢地長(cháng)養過(guò)來(lái)，真氣才會(huì )慢慢地充盈。那么“精神內守病安從來(lái)”是從神的層次告誡我們一定要“神守氣，氣攝形”，那這個(gè)“神外馳則氣外越，神內守則氣內守”，這個(gè)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，只有你精神內守、氣血充盈，疾病才不會(huì )生長(cháng)出來(lái)。
下面是“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”“志閑而少欲”意思是你的思念和妄想要少，“心安而不懼”讓你的心神安寧而沒(méi)有恐懼，“形勞而不倦”讓你的形體稍有勞苦而不至于大的疲憊，“氣從以順”就是讓你身體的氣血沿著(zhù)經(jīng)脈運行和順而不至于悖逆，不至于氣血亂沖亂撞么。比如一個(gè)人發(fā)怒，一下子拍案而起，這就是氣逆。吃東西不注意，積在胃中，飲食不化，這個(gè)也叫氣逆。被風(fēng)吹了，皮毛之氣不能徹底地開(kāi)合，使體內氣血掙扎于外，高燒起了，這也叫氣逆。所以前面“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”告訴你養生的大法，也就是老子所說(shuō)的“虛其心而實(shí)其腹”。“虛其心”就是“志閑少欲，心安不懼”，“實(shí)其腹”就是讓你的形體有所勞苦而不至于太過(guò)疲憊，這樣你才能氣血和順。
“各從其欲”，何謂“各從其欲”，就是該上者上，該下者下，該升者升，該降者降，該閉者閉，該開(kāi)者開(kāi)，也就是五臟各從其臟精之所欲，此欲不是你的欲念，氣血和順，五臟功能正常，這就是各從所欲，既得所愿，肝氣要升，你就讓他升起來(lái)；肺氣降，你就讓他降下來(lái)；腎氣閉在里面；心氣開(kāi)在表面。心布于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市，各從其所愿。不是講過(guò)體用么，讓他得其體而暢其用，這就是“各從其欲，皆得所愿”的體現。
接下來(lái)就是“故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。所謂“美其食”就是讓他吃合他胃口的食物，而不是讓他吃山珍海味；“任其服”就是穿合適的衣服，而不是穿華麗的衣服，不斷地花樣百出；“樂(lè )其俗”就是要順從他的生活規律，不要逆了他的生活規律；“高下不相慕”使人不至于汲汲于名。這里我就說(shuō)一下“樂(lè )其俗”，平時(shí)養成的生活規律不要輕易打破，很多人有一個(gè)長(cháng)期的生活習慣，比如起早起了二三十年早了，突然有一天起不來(lái)了，那么你要小心；還有人喜歡喝酒，突然不喝了，那么也要小心，都是突然的，如果他有意識的去戒酒，那是好事，這是第一點(diǎn)；那么突然由于生理原因不喝酒了，這個(gè)要小心，所以要符合他的生活規律，要“樂(lè )其俗”，在他平常的生活方式中，能夠適從，能夠安于他的生活方式，這叫“樂(lè )其俗”。其民故曰樸，所謂的樸就是合于道的道理，合于自然么。
下面我們接著(zhù)來(lái)說(shuō)“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，這個(gè)也是秉承我們上面這個(gè)“志閑而少欲”這個(gè)來(lái)的。雖然有一些奢欲，但是不至于勞他的眼目，不至于聲色犬馬、聲光電攝，讓欲火保持在溫和的程度，不至于熾然燃燒；“淫邪不能惑其身”，不要被外界的事迷惑心神，使他的心神鼓蕩，那是不對的；“愚智賢不肖不懼于物，故合于道”，所謂“不懼于物”就是不被外物所惑，也不被外物所恐，既不追求也不恐懼，他其實(shí)就是在說(shuō)，使我們的心身要安寧，不要放縱自己，不要向外不斷追求，這樣才能合于天道，合于地理，我們才能有一個(gè)安定的心神和一個(gè)健康的身體，這就是養生的大要，最重要的地方，就是《黃帝內經(jīng)》剛才要給大家講的那一塊。
有很多人問(wèn)如何養生？比如一個(gè)村子里有個(gè)老頭，樣子像三十多歲啊，后來(lái)發(fā)現他天天喝自己的尿，或者喝某種酒，或者吃某種菜，或者他那個(gè)村子里，水特別好，山特別美等等，這些東西都是標不是本，所有的本上面都提到了，就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)心神馳蕩不已的人能夠長(cháng)命百歲的，只有知足常樂(lè )，恬淡虛無(wú)，少志，形體有適當勞苦的人，他才有可能長(cháng)壽，這是一個(gè)大的前提。但是人呢有秉精氣的多與少在同樣的一個(gè)環(huán)境中，由于秉精氣的多與少，他的壽數有短有長(cháng)，那么這個(gè)是不以人的意志為轉移的，這個(gè)后面《黃帝內經(jīng)》也說(shuō)了。
“所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。能活一百歲，一百歲腿腳還很利索，不靠人攙、不靠人扶，能夠下地干活，在很多山區這樣的老頭老太還是比較常見(jiàn)的，比起那個(gè)活到一百歲躺著(zhù)病床上還要插管，這個(gè)生活質(zhì)量是不可言喻的，沒(méi)有必要追求一種活到一百二十歲而整體躺著(zhù)床上的生活狀態(tài)。最后總結，這是什么原因呢，能活這么大歲數還動(dòng)作不衰呢？就是由于其“德全而不危”。德就是神，神就是德，就是神全不危。神和德稍微有點(diǎn)區別，這個(gè)德還包括他整個(gè)身體氣血的一種狀態(tài)，是處在一種很完善的狀態(tài)，不至于整個(gè)人生危殆、受到損傷，那么這就是我們養生的最重要的地方，如果大家能夠做到以上幾點(diǎn)，雖然稟賦不強，那么可以靠后天將養。咱們前面不是說(shuō)了嗎？“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。那么只要能做到上面《內經(jīng)》所說(shuō)的，即便先天不足、精血虧虛，那么也能“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，達到長(cháng)生久治的目的。
那么剛才有一個(gè)人不是問(wèn)了嗎，人的壽命可以改變嗎？通過(guò)剛才所說(shuō)的“虛而不屈、動(dòng)而愈出”，當然可以改變的。如果真能做到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守”，那么一定是“病安從來(lái)”。這個(gè)病啊，不會(huì )無(wú)緣無(wú)故找到你，沒(méi)有內鬼引不來(lái)外敵么，你要自己不出問(wèn)題啊，這個(gè)病啊不會(huì )無(wú)緣無(wú)故地來(lái)找你，很多人身體壯實(shí)、肌膚腠理致密，就是很結實(shí)啊，周身氣血運行得象銅墻鐵壁一樣的，即便被賊風(fēng)虛風(fēng)吹到，他也不會(huì )產(chǎn)生嚴重的反應。很多健壯的小伙子打籃球出汗了，他背心一脫，風(fēng)一吹，也不會(huì )感冒。而有些人氣血很衰微，稍微被風(fēng)一吹，回家頭疼腦熱，回家一量體溫，37°5，而且一周兩周好不了，鼻塞、流鼻涕、咽喉腫痛啊，很多病就都來(lái)了。所以說(shuō)一定要增強自己的綜合國力，使自己有一個(gè)健全充盈的身體，讓神全、氣充、形旺，那么神全靠我們不要有過(guò)多的妄想來(lái)達到，氣充呢就是通過(guò)正常的養生辦法使我們氣血充盈，那么形健就是通過(guò)適當的勞作使我們形體健壯，肌肉有沒(méi)有呢，除了有神全、氣充，還要通過(guò)后天的鍛煉才能把這個(gè)勁兒呢從無(wú)形化作有形，才能長(cháng)出真正的勁兒來(lái)。
所以以上兩段依舊告訴我們養生的方法，現在的人能夠正視并按照去做的太少了，如果能從以上方面去不斷地反思，找自己的不足，那么想得到一個(gè)健康的身體是不難的，很多大家都做不到，比如一個(gè)“以妄為常”，少一些妄念，對于很多人來(lái)說(shuō)是不現實(shí)的，你讓他不去做事，不去想事，幾乎不可能。
問(wèn)：如何能夠無(wú)妄？
其實(shí)想做到無(wú)妄很困難，可以說(shuō)是非常困難，人不可能無(wú)妄，可以盡量地少妄。有一個(gè)前提么，盡量做到少妄，就要不惑么，你懂得了這個(gè)道理了，你就不會(huì )再去想他了。比如說(shuō)做買(mǎi)賣(mài)，不斷地想做買(mǎi)賣(mài)，有人又想修道，又想做買(mǎi)賣(mài)。那咱們知道，魚(yú)和熊掌不可兼得，不可能同時(shí)做兩件事情，那你把這個(gè)參透了，你就會(huì )有所選擇，要么修道，要么做買(mǎi)賣(mài)。有些人又想掙錢(qián)，又想把身體搞好，這個(gè)也不是特別現實(shí)，有得有失么。一邊繃的緊，一邊肯定要垮。既注重事業(yè)又照顧家庭，你想想，很多事情不能兩全。所以一定要懂得屈伸的道理、正反的道理，兩面么，任何事情都有得有失，你要衡量，你做這件事情，得大還是失大。比如一個(gè)人他有一個(gè)機會(huì )去非洲，工作五年可以得到五十萬(wàn)，這是一個(gè)比喻，這時(shí)候已經(jīng)結婚了，家里有孩子有媳婦，他是為這五十萬(wàn)拋家舍業(yè)去掙錢(qián)呢，還是放棄五十萬(wàn)在家里陪妻子孩子，這就是一個(gè)大的抉擇，所以一定要衡量。如果你覺(jué)得掙這五十萬(wàn)而放棄陪伴妻子和孩子是值得的，那就這樣去做，但你不要后悔；如果覺(jué)得去這五年，這五年之間你會(huì )失去什么，心里要有數。有句話(huà)不是說(shuō)的好么，螳螂捕蟬黃雀在后，既要看到前也要看到后，這個(gè)就是一個(gè)得失觀(guān)的訓練，做任何事的時(shí)候都去思考，我得到什么失去什么，慢慢的你就有一個(gè)很理性的分析，就不會(huì )生出更多的妄念。
問(wèn)：為什么有些古人深通于道而壽卻短呢？
這個(gè)問(wèn)題不好回答，我只能簡(jiǎn)單說(shuō)下我的看法，就是人的生命歷程不要只看生和死這一個(gè)狀態(tài)，如果從宗教角度來(lái)考慮，生死循環(huán)么，這是一個(gè)方面；第二個(gè)呢，就是影響壽數的原因很多，最難測的就是壽數，富貴還是其次，壽數非常難測，并不是你的身體這個(gè)盈全你就能夠長(cháng)壽，還要受到很多因素的影響，這個(gè)就涉及到更玄妙的一些問(wèn)題了，如果用佛教的業(yè)力來(lái)解釋也可以。咱們不是說(shuō)了么，有之以為利，無(wú)之以為用，不要只看到生與死這一段。你們一定要我說(shuō)一些因素，舉個(gè)例子呢，比如說(shuō)一個(gè)人神全、氣充，突然被車(chē)撞死了，那你怎么來(lái)理解呢？還比如說(shuō)，孔子的得意門(mén)生顏回，不幸短命，他這樣安于道的，氣血應該不錯，但是得了病短命死了，所以我們只能這樣來(lái)說(shuō)，在去除很多因素干擾的情況下，神全氣充必然壽，神疲氣弱必然短命，這里面公開(kāi)講呢，就不再引入更多的事例吧，大家可以繼續思考。
問(wèn)：那我們自己修道，放棄家庭對嗎？
這個(gè)問(wèn)題問(wèn)出了中醫的范疇，我只能這樣來(lái)說(shuō)一下，只能說(shuō)修道之心舍小就大，放棄家庭，本身在家庭里承擔責任，本身就是一種失吧。
問(wèn)：如何知道自己人生的四季呢？
這個(gè)看你從哪個(gè)角度說(shuō)，事業(yè)的四季還是家庭的四季，身體的四季還是修道的四季，還是為學(xué)的四季，你要區分開(kāi)，他們有時(shí)候互相干擾、互相牽制。比如求學(xué)，如果很順，你可以說(shuō)是春季，如果很倒霉，遇到了阻礙，你可以說(shuō)是秋季或冬季，主要在于你自身的感受，要是你愛(ài)情的夏季就不一定是你事業(yè)的夏季，你的氣就那么多，用到這邊就用不到那邊，有時(shí)候不同的事情本身就是矛盾，比如家庭和事業(yè)，本身就是一個(gè)矛盾體，如果你家庭也豐收，事業(yè)也豐收，那么可以說(shuō)你這個(gè)氣啊現在很滿(mǎn)了，要注意了。往往是氣不周備的，不是這缺點(diǎn)兒就是那缺點(diǎn)兒，家庭好，事業(yè)好，但是身心很疲憊，那就是你整個(gè)的氣過(guò)于外散造成的，你可以把你的身體比作一團氣，也可以把你周?chē)幍沫h(huán)境比作一團氣，那么你的氣就不夠多么，照顧了這邊照顧不了那邊。比如說(shuō)一個(gè)家族，很有意思，往往生孩子的時(shí)候死老人，不知道大家有沒(méi)有這樣的體會(huì )，尤其生男孩，這整個(gè)家族就好比枝條一樣，拱出來(lái)一個(gè)東西是耗氣的，女孩耗氣少點(diǎn)，男孩耗氣多，這邊用了氣，那邊就損了氣，生這孩子命硬，家里死了好幾口，這個(gè)大家可以仔細地想想。不要認為這個(gè)家族啊天南海北，各人是各人，他家富我家窮沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)啊只要有血脈關(guān)系，這些氣息都是連在一起的，人丁興旺就代表你的氣興旺，人丁衰微代表你的氣衰微，這是一個(gè)大的前提，所以古人很重視家族，道理也在此。還有一個(gè)，比如螞蟻，不要把螞蟻看成個(gè)體，你要把整個(gè)螞蟻群，就是一個(gè)螞蟻窩看成一團氣，螞蟻出來(lái)覓食的時(shí)候，是整個(gè)一團氣出來(lái)，其實(shí)就是散的一個(gè)人，他的個(gè)體就是讓形體有更多的活動(dòng)空間而表現出來(lái)。人呢或動(dòng)物，他的所有的氣都緊密的聯(lián)系在一起不能動(dòng)。螞蟻、蜜蜂、魚(yú)群啊，你可以把他看作很多個(gè)細胞組成在一起，所以看問(wèn)題要看深層次的，要看氣機，不要簡(jiǎn)單地看形體。你看民族也一樣，中國有中國魂，中國是一個(gè)人么。那我們每個(gè)人都是這個(gè)中國魂的一個(gè)細胞，那我們不理解了，他哪兒有大腦啊，哪兒有血脈呢？這是你作為一個(gè)細胞來(lái)看一個(gè)人，你這個(gè)層次不一樣，就像你身體的任何一個(gè)細胞，他如果有思考的話(huà)，他也會(huì )認為我哪兒有大腦啊，哪兒有人啊，我只能看到我左鄰右舍各個(gè)細胞，所以說(shuō)任何事物都是有一團氣組成的，任何氣都是有神的，道理就在這。
問(wèn)：講講合于術(shù)數。
術(shù)數、陰陽(yáng)、陰陽(yáng)相推移，他是有一定的道理和規律的，可以精微到很細，大到宏觀(guān)小到局部，他都合某種數理，比如花兒，大部分花開(kāi)的都是五瓣一樣，不是四瓣不是三瓣不是兩瓣，一般都是五瓣，這個(gè)五就是術(shù)數。治病的時(shí)候，有多少多少條經(jīng)脈，經(jīng)脈的循行走向，這個(gè)也叫做術(shù)數，我們只知道這個(gè)氣血在身體內運行就可以了，但是還要知道具體在哪根經(jīng)里運行，那這個(gè)就是很精微的，你只要把整個(gè)氣機弄得很清楚，你還會(huì )深入到數理這個(gè)層面，比如他這個(gè)病己日得，未日愈，為什么是未日愈，不是午日愈，不是申日愈，他是未日愈，其中就是數理在起作用。
有時(shí)候這個(gè)形體會(huì )障礙住我們的思考，那么我們一定要突破形體去看到氣機，也就是要看到形體之所以成為形體的原因，是什么在后面推動(dòng)。很多科學(xué)家在研究螞蟻、蜜蜂啊他們之間是怎么交流的，這個(gè)大雁是怎么知道方向，這個(gè)魚(yú)群啊怎么能夠定徙，游到指定的地點(diǎn)，海龜怎么在某個(gè)晚上到一個(gè)島上統一地產(chǎn)蛋，大象怎么知道最后到大象墓地去完成自己的生命歷程呢，所有這些后面都是整個(gè)氣機推動(dòng)的結果，就像我們汶川地震，我們每個(gè)人都很悲傷，并且能夠團結起來(lái)去抗震救災呢，究竟是什么在互相聯(lián)系，使我們同呼吸共命運呢？難道是靠簡(jiǎn)單的電話(huà)線(xiàn)？還是靠你跟我說(shuō)的某句話(huà)？希望大家能夠仔細想想這個(gè)問(wèn)題，那么這里面推動(dòng)的力量到底是什么？
如果沒(méi)問(wèn)題，今天就到這里吧。
