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| 涇川回山西王母遠古部族虎圖騰形象的摩崖浮雕 |
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| 涇川回山西王母祖祠王母宮 |
在我國各地的西王母宮廟建筑中，甘肅省涇川回山（回中山）王母宮以始建之早、規模之大而被公認為西王母祖廟。在涇川，現有七項國內外罕見(jiàn)的西王母文化遺產(chǎn)。涇川“西王母信俗”已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
西王母的影響力是借神話(huà)的翅膀往返于古今時(shí)空的。西王母與黃帝、舜帝、大禹、周穆王等有如影隨形、相伴始終的交往，比如黃帝在位時(shí)，西王母使乘白鹿授地圖，助黃帝戰蚩尤；舜帝時(shí)，獻白玉環(huán)；禹學(xué)于西王母；周穆王西征時(shí)，曾與西王母唱和。西王母長(cháng)期存在于“神”與人之間。
二十世紀三十年代，梁?jiǎn)⒊?、王國維、吳晗等學(xué)者不約而同地揭開(kāi)了西王母的面紗，認為西北諸古代民族獫狁、昆夷、戎、狄等皆同族異名。吳晗明確指出，西王母“是公元前三千年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎或西戎的別名”。聞一多則以詩(shī)句詠史:“龍，是中華民族的總圖騰”、“西王母，是中華民族的總先妣”。
西王母文化遺產(chǎn)是分布在地域（民族）記憶、神話(huà)、道教、民俗、文藝等方面并以其形式傳承的人類(lèi)遺產(chǎn)。如果以科學(xué)的分類(lèi)方法把不可勝數的西王母文化元素或信息一個(gè)一個(gè)去分揀，每個(gè)信息竟能盡如人意的自然聚攏在各自的學(xué)科類(lèi)別之中。
首先是地域（民族）西王母。秦漢之間的《爾雅》最早把西王母當作西部的地域名或氏族名記載?！抖Y記》載：西方曰戎。西王母“虎齒豹尾”之形，現代人認為是西王母以巫術(shù)行大巫師之職治理部落時(shí)戴有“虎齒”的面具、穿有“豹尾”的章服。因西方地理符號是虎，虎因此是西部古民族的圖騰。以吳晗的考證理解，西王母即戎族，戎族即西王母。至今，陜西大荔有“大荔戎”、甘肅涇川有“烏氏族”、甘肅慶陽(yáng)有“義渠戎”的遺存。由東漸西，戎族的生存足跡與歷史身影呼之欲出、揮之不去。
神話(huà)西王母，可謂婦孺皆知。后世的地理知識愈進(jìn)步，神話(huà)西王母的地域愈西移。西王母居昆侖懸圃、閬風(fēng)之苑，那里金城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水。還有昆侖桐柱，其高如天，圍三千里，其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈，非飆車(chē)羽輪不可到達。有鳥(niǎo)希有，東覆東王公，西覆西王母。最迷人的當是三千年開(kāi)花、三千年結實(shí)、三千年成熟的蟠桃，吃一口即長(cháng)生不老，西王母蟠桃盛會(huì )成為長(cháng)壽者的聚會(huì )。羿曾請不死之藥，妻嫦娥服藥后奔月；而后七仙女下凡、牛郎織女等，數千年前就已經(jīng)誕生了人類(lèi)飛天、奔月的創(chuàng )意。
在宗教中，道教賦與西王母以神格，她和東王公共主陰陽(yáng)二氣，化生萬(wàn)物，“司天之厲及五殘”。以世俗理解，西王母是生命起源和善惡分明的生命秩序的主宰，向善，就有祥瑞；向惡，就有懲罰。西王母神格僅次于三清，可謂崇高。
民俗西王母，是民間把她請進(jìn)無(wú)數的廟堂，又與祖廟呼應，以廟會(huì )形式，全體民眾自發(fā)崇拜、紀念王母娘娘，實(shí)際是祖先崇拜意識、認同中華人文先祖之一的民間文化自覺(jué)，也是向王母娘娘祈求平安。
在文學(xué)藝術(shù)中，從屈原《離騷》、《九章》、《九歌》取材西王母至今，西王母一直是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲的主角和題材，古今所有文學(xué)大師和作者，無(wú)不描寫(xiě)或引用過(guò)西王母。青銅器、石刻、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、雕塑、碑刻、木刻、民間畫(huà)、年畫(huà)上表現西王母素材舉不勝舉。西王母也進(jìn)入了現代電影、電視、數字音像等藝術(shù)表現形式。西王母的文學(xué)藝術(shù)之美在人類(lèi)文藝史上占有的地位和對未來(lái)文藝的影響，是不可估量的。如果把古今描寫(xiě)、引用西王母題材之作品匯集，肯定是一座驚艷未來(lái)、規模弘闊的西王母文藝寶庫。
中國漢代以來(lái)記載西王母之碑刻非常豐富，可惜蕩然無(wú)存。甘肅省涇川幸存有宋代邢部尚書(shū)知制誥陶谷撰文的“重修回山王母宮頌”碑，碑高2.83米、寬0.86米，計802字，是目前唯一可見(jiàn)的專(zhuān)門(mén)記載西王母史跡及祖廟的碑刻。涇川還幸存明代太子太保、兵部尚書(shū)彭澤撰“重修王母宮記”巨碑，碑稱(chēng)回山王母宮為“千余年之勝跡”。以碑刻與文獻互證，涇川王母宮始建于西漢元封元年（公元前110年），漢樂(lè )府《上之回》專(zhuān)題詠唱漢武帝在涇川（古涇州）祀西王母之史實(shí)。
《全唐詩(shī)》中有胡曾的詠史詩(shī)《回中》一首：“武皇無(wú)路及昆丘，青鳥(niǎo)西沉隴樹(shù)秋。欲問(wèn)生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤?#8221;。明清《平?jīng)龈尽?、《涇州志》?部地方志，以數百篇記載西王母之總量，為全國之最?，F存的清代《回山王母宮舊圖》，把西王母大殿、三天門(mén)、五道靈宮殿、周穆王廟、漢武帝廟等108廟全景繪于紙上。從宋代開(kāi)始的農歷三月二十回山西王母廟會(huì )，其時(shí)數十萬(wàn)人朝山紀念西王母，已傳承千余屆，而到今日已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的涇川“西王母信俗”。
臺灣有數千家大大小小的西王母宮廟，祀西王母為母親神、母娘。在地震、海嘯、火山、車(chē)禍頻發(fā)的生存境遇中，臺胞拜王母莫不為祈福平安。1990年12月7日，240多人的臺灣西王母尋根團尋至涇川回山，當看見(jiàn)宋、明碑刻和清108廟王母宮全圖時(shí)，泣不成聲，感恩終于找到了西王母祖廟。二十多年間，成千上萬(wàn)的臺灣女子相望于道，手拉手拉成了臺灣—涇川西王母萬(wàn)里朝圣之旅，朝圣主體為女性，家人呵護相伴，己與“臺灣湄洲媽祖朝圣之旅”相提并論。
西王母遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，首先是和平之美。西王母與黃帝、舜帝、周穆王借地圖、美玉、詩(shī)歌等言和平、減殺戮。其次是長(cháng)壽之美。向善者壽，行惡者災；瑤池圣境則是人類(lèi)生存環(huán)境的理想模式。嫦娥奔月等想象，則是在古代己誕生了今日中國人航天的創(chuàng )意，打開(kāi)了人類(lèi)科學(xué)、藝術(shù)想象力之門(mén)。西王母被譽(yù)為東方美神，以“母娘慈悲”之精神、“容顏絕世”之風(fēng)韻，集中了中國人對母親美、女性美的共識。蟠桃會(huì )的核心寓意是母愛(ài)、大團圓，西王母因此緊緊系著(zhù)全球華人、臺灣同胞的心。
（作者為中國民俗學(xué)會(huì )理事、蘭州大學(xué)宗教研究所教授）
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