| 第一章 序 所謂武士道精神是一種不成文之法，是歷代的武士們口耳相傳下來(lái)的，或是由知名的武家人士記錄下來(lái)，成為后來(lái)武士們的人生格言。 武士道不是一種清潔的精神,它是一個(gè)陰翳的民族,在偏狹的島嶼中產(chǎn)生的一種復雜、混亂和極端的生存意識，以及情感傾向。在狹隘的生存空間中，它有能力保留品格或附庸風(fēng)雅，但當它發(fā)展開(kāi)來(lái)后，它表現出來(lái)的是其極其殘忍的一面，從而導致世界性災難，二戰就是極端的典型。 當前的形勢是，日本人自傲于經(jīng)濟強國的身份，正在努力把一切成功根源歸因于日本的傳統。而日本的傳統，最強盛的就是武士道。所以，了解日本，從武士道入手是一條捷徑。 我會(huì )去看武士道的原因，不外乎兩點(diǎn)：一是、武士道是日本民族的精神食糧，有必要去看看。二是、它的神秘感，我以前總感覺(jué)武士的高尚，武士的忠誠，是這兩點(diǎn)，引導我走近武士道，但結果出乎意料。我所崇敬的武士道，雖然在一定程度上帶動(dòng)了日本的發(fā)展，但它實(shí)質(zhì)上畢竟不過(guò)是一種極端落后、狹隘的思想，它是束縛人類(lèi)思想的枷鎖。于是決定寫(xiě)下這篇文章，為的是解解心頭之恨，如若對某些人產(chǎn)生一定的幫助，那我就跟高興了...... 第二章 興起 1200年左右，日本出了一個(gè)名滿(mǎn)天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因為他是說(shuō)藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學(xué)。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時(shí)身旁總有一把琵琶，于是人們就叫他“琵琶法師”。 無(wú)論刮風(fēng)下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長(cháng)的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實(shí)，但他的滿(mǎn)懷豪情和個(gè)人行為的確成了武士最初的形象。 傳說(shuō)，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對手。 那時(shí)的琵琶法師未曾找到對手，決不是武士太少，而是他的刀術(shù)太高。在他那個(gè)年代，武士已成為一個(gè)階層，在民間已廣為流行，到處可見(jiàn)腰別長(cháng)刀，頭挽發(fā)髻、身著(zhù)真垂的武士浪人。標志著(zhù)日本進(jìn)入武家政治時(shí)代。 武士道興起于藤原氏專(zhuān)權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。 大化革新以后實(shí)行的征兵制隨著(zhù)中央集權制的衰落也日趨松弛。9世紀初改行“健兒制”，而導致服兵役成為貴族的專(zhuān)制，以至軍隊素質(zhì)一落千丈。正于此時(shí)日本各地莊園興起，莊園主為了領(lǐng)土和安全，而，慢慢分離一些農民去訓練，后來(lái)干脆成立了專(zhuān)門(mén)負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對地方構成威脅，意識地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱(chēng)為“郎黨、郎眾”。 武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開(kāi)始逐漸形成了超越莊園范圍的地區性武裝集團。無(wú)數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領(lǐng)稱(chēng)“物領(lǐng)”下屬稱(chēng)“庶子”。武士團有著(zhù)極強的宗族觀(guān)念，堅決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰場(chǎng)上武勇和對主人的獻身精神，是武士個(gè)人和武士團的基本要求，形成了“武家習氣”，“弓矢之道”等新觀(guān)念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！ 武士興起的年代，正是日本從律令社會(huì )轉變?yōu)橘F族社會(huì )的時(shí)期。也正是封建社會(huì )開(kāi)始占據優(yōu)勢的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過(guò)程，而且包含了武士從地方富農中產(chǎn)生的新興力量。那時(shí)，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，并且擁戴出身名門(mén)的武將為靠山。 直到1221年，幕府通過(guò)平息承久之亂，取得了決定性?xún)?yōu)勢，日本的公家和武家二元統治朝武士一元統治發(fā)展，其歷史潮流勢不可擋，由于對土地的支配使得武士成為統治的核心。 武士通過(guò)主仆關(guān)系維持地位。武士對上司盡力效忠，主人則賜于下屬恩惠。通過(guò)主仆關(guān)系，武士終于超過(guò)了貴族，成為日本文化的主流。 但武士最關(guān)心的是保家，所以，對主人的效忠也只不過(guò)是一種手段。他們這樣的目的只有一個(gè)，那就是發(fā)展壯大本家族。由于這種心態(tài)的存在，導致了日本人特別善于競爭的特點(diǎn)。 一種文化的興起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？ 首先從佛教說(shuō)起，佛教對武士道產(chǎn)生了極其巨大的影響。武士認同命運的安排，對于無(wú)法避免的事情選擇平靜的服從，即便是死亡。 一流的劍術(shù)宗師柳生宗矩，覺(jué)得弟子已經(jīng)學(xué)會(huì )了自己所有劍術(shù)的技巧，就對那弟子說(shuō)：“我能教的到此為止，接下來(lái)你該去學(xué)禪了?！?/p> 禪指的是“憑借沉沒(méi)思考，領(lǐng)悟言語(yǔ)所不能表達的思想”。學(xué)習禪就是要冥思，但在冥思的背后可是包羅萬(wàn)象，原理就在于悟出“相對”。再將此“相對”與自己調和。 從這一方面來(lái)看，禪的修養是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)。在神社的靈廟當中既無(wú)月神的器物，亦無(wú)任何祭祀的用具，只是一面鏡子。簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)R子是人類(lèi)心靈的表象；當一個(gè)人的心境完全地安定下來(lái)而保持澄明時(shí)，便可以看見(jiàn)神的存在。 中國的儒家思想也對武士道產(chǎn)生深遠影響，對國民而言國土是可供采掘金礦，收獲谷物的土地。這國土就是眾神，亦即祖先之靈的神圣住所。對一般平民而言天皇不僅是國家權威的象征，更是精神文化的支柱。武士道認為，天皇本身是帶有上天使命，而以肉體存在于地上的天神代言人。 嚴格的來(lái)講，在道德約束方面，孔孟之道才是精神最豐富的源泉?？酌纤鲝埖奈鍌?，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系。成為武士最常規也是最重要的約束力量，成為武士的經(jīng)典之一。這種思想深深地埋在有一定知識的武士的心靈深處 佛教不能給武士道的部分則有神道補充。尤其是其他教養未提及的部分，如對君主的忠誠，最祖先的崇敬和孝心等，都可以由神道提供。 不論是佛教還是神道認清自己并非是肉體方面的知識或精神物理學(xué)的知識；而是道德方面的意義，即“自我反省”。但由于武士往往熱衷于武功，對內省表現出極大的不耐煩。 但我們可以發(fā)現武士道其實(shí)是一種很簡(jiǎn)單的思想。只不過(guò)武士道起源與動(dòng)亂的年代，在不安的環(huán)境因素下，如何保持鎮定是非常重要的，這是為什么武士階級保留了祖先們殘暴而洗練的氣質(zhì)。這些武士終于創(chuàng )造了一個(gè)獨特男子的 典范。 但這種思想是“只感化自己民族”的思想，對外則是殘暴的一面，套用尼采的一句話(huà)：“如果把亞洲人的性格狀況比喻成平原，日本就是一座突起的山丘 | 
