現代教育的哲學(xué)基礎
第一節 哲學(xué)是教育的理論基礎
一、哲學(xué)與教育的一般關(guān)系
（一）教育與哲學(xué)自古以來(lái)就存在著(zhù)密切的關(guān)系
哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和人類(lèi)思維的最一般規律的學(xué)問(wèn)。教育是有目的地培養人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。教育作為一種社會(huì )實(shí)踐，它是哲學(xué)理論的重要來(lái)源之一，尤其是人性論和認識論。
（二）哲學(xué)對教育實(shí)踐起指導作用
1、哲學(xué)的整體認識功能
2、哲學(xué)對教育的預見(jiàn)功能
3、哲學(xué)對教育實(shí)踐中的各種現象還有解釋和說(shuō)明的作用
4、哲學(xué)對教育實(shí)踐還有選擇和規范功能
二、二、哲學(xué)影響教育的歷史回顧
（一）古代哲學(xué)影響教育實(shí)踐以教育觀(guān)點(diǎn)為中介
學(xué)術(shù)思想尚未產(chǎn)生分化，哲學(xué)和科學(xué)還混在一起。教育學(xué)也未形成獨立的學(xué)科和系統理論。
以?shī)W古斯丁的宗教神學(xué)對教育的影響為例：
奧古斯丁是基督教教父哲學(xué)的集成大師。他認為世界上的一切都是上帝創(chuàng )造的。上帝是全智全能的，人也是全智全能的。人之所以有缺陷或有罪，是因為違背了上帝的意志。他把社會(huì )的現實(shí)矛盾歸結為人和神的矛盾，他著(zhù)力宣傳了人的渺小和上帝的偉大，人無(wú)力解決自己的問(wèn)題，人的問(wèn)題的解決只有依靠神的力量。奧古斯丁的神學(xué)宇宙觀(guān)、人性觀(guān)和歷史觀(guān)，直接影響他的教育觀(guān)。
奧古斯丁的認識論是宗教神秘主義先驗論。他認為教學(xué)目的是在于使學(xué)生發(fā)現心中已有的真理，而不是去認識客觀(guān)的物質(zhì)世界。
（二）近代哲學(xué)影響教育實(shí)踐以教育學(xué)為中介
學(xué)術(shù)思想已經(jīng)發(fā)生分化，各門(mén)學(xué)科已經(jīng)從哲學(xué)中獨立出來(lái)，教育學(xué)已經(jīng)形成獨立的學(xué)科。
1、經(jīng)驗主義及其對教育學(xué)的影響（洛克）
經(jīng)驗主義：主張一切知識均來(lái)自感觀(guān)經(jīng)驗的認識論學(xué)說(shuō)。經(jīng)驗主義不但是一種認識論，而且有本體論的內涵。近代經(jīng)驗論多數都認為，宇宙是由物質(zhì)組成的，上帝或神是不存在的；物質(zhì)是第一性的，意識是由物質(zhì)派生的；宇宙是發(fā)展的，物質(zhì)和運動(dòng)是分不開(kāi)的。因此，近代經(jīng)驗論者多數食唯物主義者，他們的認識論也是唯物主義認識論。
經(jīng)驗論者從唯物主義經(jīng)驗論的認識論出發(fā)，認為教育本質(zhì)的作用就是向受教育者傳遞知識，培養各方面的人才。經(jīng)驗論者從經(jīng)驗主義認識論出發(fā)，對教育在培養人的作用上表現了堅定的信念。近代經(jīng)驗論是機械論的認識論，他們只看到人的認識來(lái)自人的感官對外物的的感覺(jué)經(jīng)驗，看不到認的主體能動(dòng)性，看不到人的天賦素質(zhì)的作用，認為人的智力的一切差別均來(lái)自人的環(huán)境和教育，甚至認為教育可以創(chuàng )造天才，這就過(guò)分夸大了教育的作用。另一方面，經(jīng)驗論是機械論，他們不懂得人通過(guò)實(shí)踐反作用于環(huán)境和改造環(huán)境，人是在認識環(huán)境和改造環(huán)境的實(shí)踐中認識世界和獲得知識的。不能正確說(shuō)明知識的來(lái)源。尤其不懂得人民群眾的革命實(shí)踐在認識世界和改造世界中的作用。陷入“教育萬(wàn)能論”，這是歷史唯心論的一種表現。
經(jīng)驗主義認識論雖然肯定了人的認識來(lái)源于客觀(guān)對象作用于人的感官所獲得的感覺(jué)經(jīng)驗這個(gè)唯物主義原則，但他們不懂得人得感性認識必須深化倒理性認識，人的知識應由感性知識提高到理性知識。
經(jīng)驗主義對教學(xué)理論有重大影響。從知識價(jià)值觀(guān)和課程理論來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗主義重視描述性知識和實(shí)科課程。實(shí)科課程就是在社會(huì )生活和生產(chǎn)中較為有用的自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)課程。強調知識的掌握。教學(xué)過(guò)程的模式是：“感知教材——理解教材——鞏固知識——應用知識”。教學(xué)方法主要是經(jīng)驗歸納法。
經(jīng)驗主義為基礎的功利主義道德觀(guān)，對德育也有重要的影響。首先強調訓練人的好行為，不強調培養人的好動(dòng)機。其次，強調從外部提供好的經(jīng)驗影響，因此重視環(huán)境陶冶和說(shuō)服及榜樣教育作用。最后，主張建立系統的訓練程序。
2、理性主義及其對教育學(xué)的影響
理性主義是指確認一切知識來(lái)自某種先驗的普遍的必然的理性原則的認識論學(xué)說(shuō)。凡承認認識對象是不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在的理性主義，稱(chēng)為唯物的唯理論。凡否認人的認識對象是不以人的意志為轉移的客觀(guān)實(shí)在的理性主義，稱(chēng)為唯心主義唯理論。理性行主義者大多數是唯心論者，他們把世界的最高存在看作是人的理性，理性在他們那里具有創(chuàng )造的一切功能。（代表有康德、費希特、謝林，黑格爾等）理性主義否認人的認識來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗，因而具有唯心主義性質(zhì)。但他承認人的知識和人的能力對人的認識的能動(dòng)作用，因而又具有合理性。把世界的存在和人性或人的本質(zhì)歸結為理性。理性還是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定因素，它的歷史觀(guān)也是唯心主義的。
理性主義對教育觀(guān)產(chǎn)生了巨大的影響。教育使人就是去掉粗野性和野蠻性，使思想駕馭沖動(dòng)的自然力。（黑格爾）通過(guò)教育的力量，人才能成為理性的人和社會(huì )的人。理性主義十分重視教育的社會(huì )功能。
理性主義認識論對教學(xué)理論也有強烈的影響。首先從知識價(jià)值觀(guān)和課程理論方面看，理性主義重視理性思維，因而重視理論知識的價(jià)值，重視理論學(xué)科的設置，教育史上稱(chēng)為形式課程。在教學(xué)目的上強調能力的培養，而不強調知識的傳授。理性主義關(guān)于教學(xué)過(guò)程理論也有特色。與經(jīng)驗主義不同，它的基本模式是：“學(xué)習——思考——辯論——訓練”。教學(xué)中經(jīng)常運用的方法是演繹法。
理性主義的道德哲學(xué)是建立在理性主義人性論和認識論基礎上的它把人的理性知識和智慧看作道德的來(lái)源，把人的精神高尚和快樂(lè )看作幸福和快樂(lè )。理性主義道德哲學(xué)對道德教育的影響表現在：（1）理性主義一般強調道德的社會(huì )性，早道德教育上強調培養社會(huì )的精神，強調為社會(huì )造福。（2）理性主義主張培養高尚純真的道德動(dòng)機，培養高尚的人格。（3）理性主義強調善存于善良意志，認為訓練善良意志比養成行為習慣更重要。（4）理性主義強調培養理性，強調服從必然規律，強調要按計劃進(jìn)行品格訓練。（5）理性主義在道德上屬主內派，在德育方法上強調啟發(fā)誘導，而不重獎賞或懲罰等外部措施。（6）理性主義主張“道德自律”。
三、教育哲學(xué)是現代哲學(xué)影響教育的形式
（一）教育哲學(xué)是現代社會(huì )與現代教育發(fā)展的產(chǎn)物
教育哲學(xué)是哲學(xué)與教育學(xué)的結合。教育哲學(xué)是現代社會(huì )與現代教育發(fā)展的產(chǎn)物。
（二）現代社會(huì )與現代教育哲學(xué)的發(fā)展
資產(chǎn)階級哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的對立產(chǎn)生對應的教育觀(guān)的對立
現代西方教育哲學(xué)屬資產(chǎn)階級范疇，西方哲學(xué)出現了科學(xué)主義和人本主義兩大思潮的對立，這種對立也在教育上得到了充分的反映。
（三）現代教育哲學(xué)影響現代教育的特點(diǎn)
1、廣泛性
2、深刻性
3、自覺(jué)性
第二節 馬克思主義哲學(xué)與社會(huì )主義教育
一、社會(huì )主義教育理論與實(shí)踐必須以馬克思主義哲學(xué)作為指導
二、馬克思主義哲學(xué)與教育理論和實(shí)踐
（一）馬克思主義唯物史觀(guān)和教育本質(zhì)觀(guān)
馬克思主義唯物史觀(guān)：社會(huì )存在決定社會(huì )意識、經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
教育的本質(zhì)和功能在一定時(shí)期主要表現在生產(chǎn)力方面，另一個(gè)時(shí)期主要表現在上層建筑方面。在無(wú)產(chǎn)階級準備和進(jìn)行革命時(shí)期，強調了社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)和教育的上層建筑本質(zhì)。進(jìn)入社會(huì )主義建設新時(shí)期，教育的本質(zhì)首先和主要表現為它的生產(chǎn)力屬性和經(jīng)濟功能方面。
（二）馬克思的人性觀(guān)和人的發(fā)展觀(guān)
馬克思的人性觀(guān)是指人的社會(huì )性。人的本質(zhì)：人乃是一切社會(huì )關(guān)系的總和。
根據馬克思主義人性觀(guān)和人的本質(zhì)觀(guān)，人的全面發(fā)展不是理性的自然展開(kāi)，也不是人的生命本能的自我擴張，或文化的簡(jiǎn)單內化，而是人在實(shí)踐基礎上的現實(shí)的社會(huì )化的本質(zhì)力量的極大發(fā)揮，人的個(gè)性的豐富完美。
（三）馬克思主義的價(jià)值論和教育目的理論
馬克思里所說(shuō)的人類(lèi)勞動(dòng)的兩種尺度是物的尺度和內在的尺度。物的尺度是客體的尺度，就是按照客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律改造世界。內在的尺度即人的尺度，就是按照人的需要改造世界。人的需要的尺度即價(jià)值尺度，價(jià)值觀(guān)念或價(jià)值意識就是按主體需要把握客體的意識形式。人類(lèi)勞動(dòng)的物種尺度和價(jià)值尺度，是以事實(shí)認識和價(jià)值認識為基礎的。事實(shí)認識是對客體自身屬性的認識，價(jià)值認識是對客體價(jià)值屬性的認識。
從價(jià)值理論來(lái)看，社會(huì )主義教育目的和人的素質(zhì)發(fā)展，是理想價(jià)值和現實(shí)價(jià)值在實(shí)踐基礎上的具體的歷史的統一，它應該作為一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。
（四）馬克思主義認識論和教學(xué)理論與實(shí)踐
馬克思主義認識論的首要特點(diǎn)就是堅持從人的社會(huì )實(shí)踐和歷史發(fā)展觀(guān)察人的認識活動(dòng)。
馬克思主義認識論，深深影響了教學(xué)理論和教學(xué)改革的思想。馬克思主義教學(xué)論還涉及到各個(gè)具體方面。
（五）馬克思主義道德哲學(xué)和道德教育
道德是以善惡掌握世界的方式。道德是社會(huì )物質(zhì)生活條件的反映，特別是社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系其它和社會(huì )關(guān)系的反映并為它們服務(wù)。
個(gè)人與社會(huì )、整體與部分的關(guān)系問(wèn)題，是道德問(wèn)題的理論基礎。馬克思主義重視個(gè)人自由，認為它是創(chuàng )造活力的源泉。個(gè)人既具有自我價(jià)值，還具有社會(huì )價(jià)值。馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì )，部分與整體的關(guān)系的理論，也是我們建立集體主義道德原則的基礎。
（六）馬克思主義美學(xué)和美育
美學(xué)是關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)和規律的學(xué)問(wèn)。
“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。
馬克思主義創(chuàng )始人在審美對象上，強調了文藝作品的思想政治方向和社會(huì )教育作用。
三、深入開(kāi)展教育哲學(xué)研究，完善和發(fā)展馬克思主義教育哲學(xué)，推動(dòng)有中國特色的社會(huì )主義教育的發(fā)展
(一)尋求和選擇哲學(xué)與教育學(xué)的結合點(diǎn)，深入開(kāi)展理論研究，建立和完善馬克思主義教育哲學(xué)體系
（二）對我國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設中的實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)探討，尋求哲學(xué)和教育學(xué)結合的新的生長(cháng)點(diǎn)，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義教育哲學(xué)，推動(dòng)有中國特色社會(huì )主義教育的發(fā)展
（三）要開(kāi)展對我國傳統教育哲學(xué)遺產(chǎn)和外國教育哲學(xué)流派的研究，批判地吸收其合理成分，豐富和充實(shí)馬克思主義哲學(xué)
第三節 現代西方哲學(xué)與現代西方教育
一、科學(xué)主義對教育的影響
科學(xué)主義者要求把哲學(xué)改造成為像實(shí)證科學(xué)一樣的科學(xué)，或成為與世界觀(guān)無(wú)關(guān)的所謂科學(xué)方法論?？茖W(xué)主義思潮是現代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。
（一）科學(xué)主義世界觀(guān)和教育觀(guān)
科學(xué)主義是從自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋人和人的問(wèn)題的，并不企圖以現代科學(xué)技術(shù)改造人和改造社會(huì )?？茖W(xué)主義各派哲學(xué)家在解釋社會(huì )歷史時(shí)，有的把自然科學(xué)方法搬用與社會(huì )歷史，使社會(huì )學(xué)自然科學(xué)化，抹殺社會(huì )歷史領(lǐng)域的特殊性。
科學(xué)主義哲學(xué)家既強調人的本能作用，又強調后天環(huán)境和教育的作用，因此他們對教育給予人的發(fā)展的影響充滿(mǎn)堅定信念。
（一） 科學(xué)主義認識論和教學(xué)論實(shí)踐
科學(xué)主義認識論從經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)常動(dòng)搖于經(jīng)驗主義和理性主義之間；在方法論上從歸納出發(fā)，又在歸納主義和演繹主義之間徘徊?？茖W(xué)主義注重概括自然科學(xué)成果，比較細致的研究人的認識機制，這是可取的。但他們離開(kāi)本體論來(lái)談方法論，用就具體的科學(xué)方法代替世界觀(guān)和方法論，則是錯誤的。
科學(xué)主義認識論對教學(xué)理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。
（三）科學(xué)主義道德哲學(xué)和道德教育論
科學(xué)主義道德哲學(xué)是中立主義，科學(xué)主義標榜道德無(wú)階級性、無(wú)黨性，強調倫理學(xué)，中立主義，科學(xué)主義標榜道德無(wú)階級性、無(wú)黨性，強調倫理學(xué)中立地對待任何階級和社會(huì )集團。
科學(xué)主義道德哲學(xué)對道德教育產(chǎn)生了重大影響。
二、人本主義對教育的影響
人本主義以人、人的本質(zhì)和人的價(jià)值為研究對象，輕視對科學(xué)知識的研究。
（一）人本主義世界觀(guān)與教育觀(guān)
現代西方人本主義的人本體論，深深地影響著(zhù)它的教育觀(guān)，即影響它關(guān)于人的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，教育與人的發(fā)展的關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，教育與社會(huì )發(fā)展的關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。
（二）人本主義的認識論和教學(xué)論與實(shí)踐
現代西方人本主義不但把人的存在本體化，而且把人的基本特征主觀(guān)化和非理性化，即認為人的根本特征是主觀(guān)化的自我意識或非理性的本能?，F代人本主義根本否認客觀(guān)世界的存在，并把人的存在當作一切存在的根據。
現代西方人本主義的反理性主義對智育和教學(xué)產(chǎn)生了重大影響。這首先表現在他們輕視科技教育和職業(yè)教育，而重視人文學(xué)科教育，不強調心智訓練，而強調人的發(fā)展或全人格培養，即強調情感和意志的發(fā)展。
（三）人本主義的道德哲學(xué)與道德教育
現代西方人本主義人論把人的生存狀態(tài)個(gè)體化，這強烈的影響著(zhù)他們的社會(huì )價(jià)值觀(guān)和道德教育。人本主義教育哲學(xué)強調人文科學(xué)和人格教育。在社會(huì )價(jià)值上他們崇尚自我，宏揚自我，倡導自我中心主義。崇尚個(gè)人自由。
三、宗教和思辨唯心主義與教育
宗教和思辨唯心主義哲學(xué)是傳統哲學(xué)的延續。20世紀新宗教神學(xué)的共同點(diǎn)是：一方面表現為由神道主義轉向以神為中心的人道主義；另一方面是由信仰至高無(wú)上、至善至美、全知全能的上帝，轉向沒(méi)有上帝的宗教。
第三章 現代教育的心理學(xué)基礎
第一節 心理學(xué)發(fā)展歷程及其對教育的影響
一、古代心理學(xué)思想與教育
（一）中國古代心理學(xué)思想與教育
習性論：習慣成自然（茲乃不義，習與性成）
“性相近，習相遠。”
（二）西方古代心理學(xué)思想與教育
亞里斯多德——《靈魂論》
0——7歲 體格教育階段
7——14歲 情感教育階段
14——21歲 理性教育階段
古代心理學(xué)屬于哲學(xué)心理學(xué)范疇，不可能成為獨立的學(xué)科。
二、現代心理學(xué)學(xué)科的形成與教育
人文主義教育特質(zhì)的問(wèn)題上的共同見(jiàn)解：教育要尊重兒童，教育要適應自然。（英：莫爾，法：拉伯雷、蒙田，荷蘭：伊拉斯謨，意大利：維多利諾、康伯內拉）
跨美紐斯 《大教學(xué)論》
盧梭 《愛(ài)彌爾》
（一）官能心理學(xué)與形式教學(xué)論（洛克，裴斯泰洛齊）
不同的官能心理學(xué)家對官能劃分有不少的分歧，但他們都堅持以下觀(guān)點(diǎn)：（1）人的心理（或心靈、靈魂）是由許多官能組成的，注意、知覺(jué)、記憶、推理、情感、意志、想象均屬于人心中的重要官能（2）各種心里官能是心理活動(dòng)的動(dòng)力，是人們認識活動(dòng)的先決條件（3）心里官能一方面是天賦的，另一方面有賴(lài)于后天的訓練（4）各種心里官能是彼此獨立發(fā)生作用的，訓練也宜分開(kāi)進(jìn)行。有各自不同的
盡管當時(shí)許多教育家（盧梭、洛克、裴斯泰洛齊）形式教育觀(guān)。但都以為：（1）教育的作用在于發(fā)展學(xué)生的各種官能和能力，而不是向學(xué)生傳授知識。（2）課程的價(jià)值以其能否發(fā)展學(xué)生的能力及其應用性的大小來(lái)估價(jià)。（3）教學(xué)的原則、方式與方法應以心理官能發(fā)展的秩序和特征為依據。
總結：只看到知識的訓練價(jià)值是片面的，但強調教學(xué)與發(fā)展之間的密切關(guān)系是合理的。
（二）聯(lián)想主義、理性主義心理學(xué)與實(shí)質(zhì)教育論（赫爾巴特、斯賓塞）
赫爾巴特認為，心理學(xué)的研究對象不是靈魂的本質(zhì)和心理的官能，而是觀(guān)念（或表象）及它們之間的相互聯(lián)結。
在課程論方面，赫爾巴特認為的價(jià)值并不在于能否訓練某一種所謂的心里官能，而在于能否提供適宜的材料去影響學(xué)生已有的思想和觀(guān)念，充實(shí)它們的心智，激發(fā)他們多方面的興趣。
斯賓塞認為，人的心理是發(fā)展的，心理發(fā)展是由同而趨異的，由不準確到準確的前進(jìn)。強調環(huán)境對機體進(jìn)化和發(fā)展的作用，把心理現象解釋為適應化境過(guò)程的不同方式。教育的目的就在于使學(xué)生的身心對社會(huì )的實(shí)踐生活產(chǎn)生廣泛的適應性，為它們的完美生活作準備，主張實(shí)科課程先于古典課程，提出教育史上的第一個(gè)實(shí)科課程體系。
以實(shí)科課程為內容，以自我教育和愉快教育為主要方法的系統的是指教育觀(guān)。
（三）實(shí)驗心理學(xué)的誕生與實(shí)驗教育學(xué)和教育測量運動(dòng)的興起
三、當代主要心理學(xué)流派及其對教育的影響
（一）行為主義心理學(xué)與教育
華升：人和動(dòng)物的全部行為可以分為刺激和反應，精神和情也不緒例外。
斯金納：認為在環(huán)境和行為的因果關(guān)系中，反應、刺激和強化是順序發(fā)生的聯(lián)合機制，即它是由有機體所處的環(huán)境、有機體的操作及其結果組成的。
（二）精神分析學(xué)說(shuō)與教育
弗洛伊德：精神過(guò)程本身是無(wú)意識的，有意識的精神過(guò)程只不過(guò)是整個(gè)精神生活的局部。人的一切行為都是由深埋無(wú)意識中的動(dòng)機所絕對地決定了的。無(wú)意識的內容就是本能欲望。本能分為生的本能和死的本能兩類(lèi)。生的本能代表愛(ài)和建設的力量；死的本能代表恨和破壞的力量。
弗洛伊德建立他的人格系統說(shuō)和發(fā)展階段說(shuō)。認為整個(gè)人格由三大構成系統，即本我（按快樂(lè )原則行事）、自我（按現實(shí)原則行事）和超我（按至善原則形式）。
埃里克森是新精神學(xué)派的代表人物，他認為除了具有性沖動(dòng)外，人的個(gè)性發(fā)展不限于性心理發(fā)展，更重要的是心理－社會(huì )性的發(fā)展。
（三）人本主義心理學(xué)與教育
馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng )始人，反對精神分析和行為主義的觀(guān)念，強調人性基本上是好的，認為人是主動(dòng)的，有選擇的能力。他充分肯定人的尊嚴和價(jià)值，積極倡導人的潛能的實(shí)現。他認為，人天生具有一種蘊藏著(zhù)無(wú)限潛能的內在自然，內在自然的充分展露就達到了自我實(shí)現。把自我實(shí)現看作是人生的終極目標。教育的任務(wù)就是在于幫助人們滿(mǎn)足這固執一段種最高的需要。重視內在教育。
羅斯杰是人本主義的另一位重要代表人物。強調人的自我實(shí)現，情感與主體性接納，重視人的價(jià)值、經(jīng)驗和人際關(guān)系。他提出的非指導性教學(xué)理論認為，教學(xué)的起始基礎不是課程、思想過(guò)程或其他智力資源，而是和睦的人際關(guān)系，教學(xué)不是以書(shū)本和教師為中心，而是以學(xué)生為中心。
（四）認知心理學(xué)與教育
皮亞杰的認知發(fā)展理論
總結：現代教育與心理學(xué)的關(guān)系，大致有以下基本特點(diǎn)：
1、現代教育必須自覺(jué)的以心理學(xué)為重要基礎
2、要博采眾長(cháng)而不固執一端
3、心理學(xué)的新發(fā)展和元認知的提出
3、科學(xué)主義和人本主義之爭是其主線(xiàn)
第二節 心理學(xué)在教育幾個(gè)主要問(wèn)題上的集中反映
一、學(xué)生發(fā)展——成熟優(yōu)勢和學(xué)習優(yōu)勢之爭
個(gè)體內在條件和外部條件（格塞爾、皮亞杰——華升、斯金納和維果茨基）
二、教育目的——心理發(fā)展的社會(huì )制約性和個(gè)體制約性之爭
社會(huì )本為——個(gè)人本為
三、課程編排——心理邏輯對學(xué)科邏輯的批判
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