精神與物質(zhì)關(guān)系的思考
我在生活經(jīng)歷中產(chǎn)生困惑，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考，產(chǎn)生一小點(diǎn)自認為是思想的小火星。并希望它能引出您的火焰。
我相信，眾多的思考者中，對本文所探討的問(wèn)題必有真知灼見(jiàn)者。期拋磚引玉。
“科學(xué)”
現代人言必“科學(xué)”。
“科學(xué)”似乎成為“真理”的代名詞。
我相信，“科學(xué)”是探求真理方法中的一種。方法正確（或說(shuō)“方法科學(xué)”）不代表結論正確，方法不科學(xué)也不等于結論不正確。
有這么一則實(shí)驗記錄，我們看來(lái)是夸張了的笑話(huà)：
地點(diǎn)：生物實(shí)驗室。
時(shí)間：XX年X月X日。
實(shí)驗目的：青蛙大腿與聽(tīng)力的關(guān)系。
實(shí)驗室環(huán)境條件：氣溫Ｘ度，濕度Ｘ％。。。。。。。
實(shí)驗設備：。。。。。。
實(shí)驗對象：活青蛙若干
實(shí)驗操作：張三、李四 記錄：王五 證明：趙六
過(guò)程：
１、 把青蛙放于水平木板上，對它大叫“跳”，青蛙向前跳躍Ｘ厘米；
２、 切斷一條后腿，重復上述過(guò)程，青蛙跳躍Ｘ厘米；
３、 切斷兩條后腿后，怎樣喊叫，青蛙不再跳躍。
實(shí)驗重復多次，結論：青蛙兩條后腿被切斷后，它的聽(tīng)力就完全喪失。
其實(shí)，我們很多的“科學(xué)”實(shí)驗是先有了實(shí)驗目的（或“假設”），再進(jìn)行驗證。如果上述實(shí)驗是外星智能生物做的，他們不知青蛙是什么，肌肉、跳躍、聲波等概念及其相互關(guān)系與我們的理解有很大的不同，則這樣的實(shí)驗也就不奇怪了，甚至得出這樣的結論還可能是重大發(fā)現呢！
這讓我想到“蘋(píng)果砸到牛頓頭上的故事”的重大發(fā)現，以及“人們一思索上帝就發(fā)笑”這句話(huà)。
其實(shí)，我們應該做過(guò)大量的類(lèi)似實(shí)驗，且被認為是非?？茖W(xué)、非常正確的。我們常在做刻舟求劍或盲人摸象的事而不自知，是因為我們不知道我們坐在船上、不知道瞎了眼睛。我們甚至會(huì )笑話(huà)看見(jiàn)真理的人。
哥白尼、伽利略等就曾是被笑話(huà)的人。
人類(lèi)文明發(fā)展中，最重要、最“科學(xué)”的基石——數學(xué)——就是基于假設。當然，這些大量的假設為我們的生活帶來(lái)了極大的變化。但不等于說(shuō)，它就是正確的或精確的。
數學(xué)中最基礎的數字及其概念“1+1=
比如，生活中是沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，怎會(huì )有“2”的概念呢。我們把兩片樹(shù)葉的差異強化后，就更加容易理解：一“片”仙人掌針葉加一片芭蕉葉是不會(huì )被認為“2”片葉子的；一輛40尺貨柜車(chē)加一輛20尺貨柜車(chē)在不同的要求下，不一定被認為是“2”輛貨柜車(chē)等等。。。。。。
生活中約定俗成一些概念后，計算才有了可能。
所以說(shuō)，科學(xué)中的基石——數學(xué)是建立在非理性、具體且模糊的概念上的理性、抽象且精確的學(xué)科。當科學(xué)發(fā)展到一定階段時(shí)，必須回到模糊中去才有意義和更大的發(fā)展。
由于“科學(xué)”的觀(guān)念為我們的生活和思想帶來(lái)了許許多多切實(shí)的變化，并成為我們常用的工具，我們自然認為，科學(xué)是檢驗某論斷是否正確的試金石。這局限了我們思想的空間，排斥了一些非科學(xué)得出的可能是正確的論斷。
什么是真理？
“條件真理”是在無(wú)一例外完全依照假設條件下，所得出應該是必然結論的真理。由于設定的條件不可能毫無(wú)意外地完全符合，因此條件真理是假設的真理。一如數學(xué)。
是否有無(wú)約定條件的真理呢？
我們可能犧牲了許多思想財富、否定了許多真理。
比如藝術(shù)、宗教等，有些思考甚至是反科學(xué)的，但我們不應該拒之門(mén)外。
世界（佛學(xué)語(yǔ)，不僅指地球）之大，遠超我們能探索的范圍。我們掌握的知識十分有限。這些知識中，屬于或符合科學(xué)范圍的又更少了。我們應該用寬闊的胸懷去包容、理解各種現象，才不會(huì )使“科學(xué)”變成神壇，變成如某些宗教曾扮演過(guò)的扼殺真理的工具。我們的思想和生活才會(huì )更加明白。
規律（道）
一切皆必然。
數學(xué)中的概率學(xué)告訴我們，事情發(fā)生、發(fā)展與變化看似偶然，其實(shí)必然。不要幻想我們有選擇的自由。上帝不會(huì )擲色子。
人生中似乎有許許多多的十字路口改變我們的生活方向。其實(shí)，每個(gè)十字路口應該如何“選擇”，對于“你”來(lái)說(shuō)是唯一的、沒(méi)有選擇的選擇。甚至說(shuō)，在到往十字路口的過(guò)程中，已經(jīng)決定了你的選擇。
人往高處走，水往低處流。水在流動(dòng)的過(guò)程中，并不是水在選擇流動(dòng)的方向。它沒(méi)有選擇的自由。
人們行動(dòng)的方向引力是其思想。然而，思想是否真由我們個(gè)體形成和決定呢？
一些偶然事件似乎會(huì )強烈改變我們的生活軌道。蝴蝶效應是最好的說(shuō)明。難道颶風(fēng)是蝴蝶扇動(dòng)翅膀形成的？那只是導火線(xiàn)。導火線(xiàn)的形成也是必然的，而且在此效應中，不僅只蝴蝶會(huì )扇動(dòng)翅膀。
我們常受文學(xué)藝術(shù)渲染引導。歷史上偉大或丑陋人物的產(chǎn)生一定有其存在條件。難道希特勒或李世民一人能成事？他們只不過(guò)是形成颶風(fēng)前的蝴蝶罷了。某種文化或主義的形成和存在受到區域和歷史的影響。災難或偉績(jì)不要歸某一人，即使表面看是某一人造成的，應有其歷史及文化的影響和選擇。
萬(wàn)事萬(wàn)物運行是有道的。即使有時(shí)背道而馳也是有道的。
對于非生物以及它們運行的必然性、無(wú)選擇性，我們很容易理解。風(fēng)雨雷電地震洪水是自然現象，不是災難。對于生物才把它們視作災難。生命似乎有趨吉避兇的本能。人自以為是生物中的“蝴蝶”，有個(gè)別人自以為是“蝴蝶”中的“蝴蝶”。而這些都是必然的。
即使我們承認并理解自然現象的必然性，我們又怎樣看待精神世界的變化不是自由的、不是自己的選擇呢？
我們作為生物，其實(shí)不知道“死”是什么。甚至生與死的劃分依據是什么，我們難以給出定義。
我們不用“科學(xué)”的術(shù)語(yǔ)探討生命最“原始”狀態(tài)是生物還是非生物，只需站在不同的角色想一想，羊被狼吃進(jìn)肚子里并被消化吸收成狼身體的一部分的過(guò)程中，生與死的概念如何定義？如果“我”分別是一整只羊、羊身體的某個(gè)細胞或是細胞中的某個(gè)分子或元素，“我”又會(huì )怎樣分別地看待這次過(guò)程的生與死？母體孕育的生命從什么時(shí)候算是新生命？
萬(wàn)物運行有其道，且是必然的。包括我正在寫(xiě)的這篇文章，它是否有生命，不是我決定的，也不是只因我而產(chǎn)生。這是一個(gè)過(guò)程、一種經(jīng)歷。
思想
萬(wàn)事萬(wàn)物是必然的。
對于非生物，我們用“科學(xué)”的方法反復驗證了各種定理，并利用我們所發(fā)現的這些規律制造產(chǎn)品和服務(wù)于我們。
對于生物，似乎有一定的主動(dòng)性去適應環(huán)境，或在其能力范圍內改變環(huán)境。其實(shí)這些適應或改變不是隨意的、偶然的，而是被決定、被選擇的。即使我們認為某些變化是偶然的，但從總的概率看是必然的。
如果我們接受達爾文的進(jìn)化論（“適應論”？）的觀(guān)點(diǎn)，生物在遺傳中產(chǎn)生各種方向的變異，然后被環(huán)境選擇了適者，生存且繁衍是被選擇的。
我們的生物科技似乎可以讓生物遺傳與變異定向發(fā)展，讓物種適應人們設定的條件去“進(jìn)化”。這些變異對于人的需求是“有用”的，對物種本身無(wú)所謂有用無(wú)用，只是依其道生存。
如此說(shuō)來(lái)，自然界有選擇權，人也有，人能不完全依賴(lài)環(huán)境，人類(lèi)不僅跳出食物鏈，還將跳出進(jìn)化規律。其實(shí)，當某個(gè)人作出某種選擇時(shí)，最終，他的選擇是符合當時(shí)的大眾利益的，是符合道的，才有了生命，他的選擇才被選擇被決定，同樣是沒(méi)有主動(dòng)性的。
如果蘋(píng)果砸在童年的牛頓頭上，或牛頓早出生500年，萬(wàn)有引力定律應該仍在大致同一時(shí)期被另一個(gè)牛頓發(fā)現。
社會(huì )發(fā)展在不同時(shí)期，會(huì )有各種性格的人擔當社會(huì )中的各種角色。百姓、王侯將相、黑白二道、信念的追求者等等，社會(huì )中總是需要并且存在著(zhù)這些人。正如螞蟻社會(huì )的分工一樣，是天然的?？赡苋缈资ト怂缘?#8220;天命”吧。
“天命”似乎是精神界的、非物質(zhì)的。非物質(zhì)的是什么？如夢(mèng)、數字、昨天今天明天、視聽(tīng)味觸嗅、藝術(shù)、知識、感情、道、神、宗教等等，是依賴(lài)思想感覺(jué)而存在的。
思想是自由的嗎？按照圣經(jīng)故事，人偷吃禁果后，才有了思想自由。我覺(jué)得如果有，應該在想“偷”吃前就有自由，否則亞當夏娃應如機器一樣不會(huì )被蛇“誘惑”，只會(huì )按設定的程序做事情。我們的思想真的自由嗎？我認為它象遺傳與變異的選擇一樣，從全局來(lái)看，是不自由的。
從個(gè)體來(lái)看，思想是否自由呢？
我們的“思想”只存在在活體的腦中么？
生命體內外部的適應現象值得我們思考。器官移植時(shí)，會(huì )有排斥現象，細胞有識別力！如DNA一般，對號入座。小至基因、器官，大至家庭血緣、地區文化、民族榮譽(yù)、生物與非生物都有包容與排斥現象。
這些非物質(zhì)的東西與物質(zhì)之間必包含著(zhù)它們的道，使我們依道而行，不存在自由。
物質(zhì)依道而行。物質(zhì)活體死亡，它的思想是否就不再存在和變化了？我們認為的死亡，可能只是思想無(wú)法（或“不再”）對外界的變化作出與思想有關(guān)的物質(zhì)的（或“我們可感知的”）反應。
人服用精神類(lèi)藥物（我們暫時(shí)認為它是純物質(zhì)）后，或受到某些事情（我們暫時(shí)認為它是純精神）刺激后，個(gè)體思想行為會(huì )發(fā)生變化。如果說(shuō)，世界觀(guān)影響人的行為準則，吸毒后，他的世界觀(guān)是否立即改變？他得到的與大眾道德有重大差異？
同是道德，應該有兩種本質(zhì)不同的道德，其表現形式可能沒(méi)有區別。一種是恪守道德規范的人；另一種是本性如此的人，不需刻意去守道德規范。如貓抓鼠是貓的本性，不是鼠壞不壞，也不是貓好不好。同樣是生命，雙方無(wú)仇是天敵。機器貓則需設定程序。
我思故我在？我不在故無(wú)我思？克隆的生命是否有思想？
隨著(zhù)科技發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )出現，思想的載體似乎越來(lái)越脫離肉身。
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