雖然“智力的核心是思維而不是知識”[10]，但敢于提問(wèn)、勤于思考、具備較強的抽象思維能力并不能保證會(huì )產(chǎn)生好的思維效果，對科研人員來(lái)說(shuō)并不意味著(zhù)會(huì )有優(yōu)秀的研究成果出現，因為抽象思維解決的多是形式問(wèn)題，沒(méi)有材料或者說(shuō)知識作內容，思維是無(wú)法正常展開(kāi)的，這就好比巧婦難為無(wú)米之炊。研究是一種創(chuàng )造性活動(dòng)，而“專(zhuān)家們指出：創(chuàng )造性工作的效率與獲得的和加工的信息量成正比”[11]但是思維敏銳、知識豐富是否必然導致好的研究成果出現呢？這種情況下，就要看研究人員具備何種知識結構了。研究人員要具備“T”形知識結構。這實(shí)際上是說(shuō)研究人員要把握好知識的“博”與“專(zhuān)”的關(guān)系。“T”的一橫表示“博”，即要具備多學(xué)科、跨學(xué)科的經(jīng)過(guò)精選的知識；一豎表示“專(zhuān)”，即要具備某一專(zhuān)業(yè)的縱深知識。作為一名研究人員，豐富的專(zhuān)業(yè)知識是必不可少的，因為科學(xué)研究是研究對象具體而明確的活動(dòng)，是專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)。但是研究人員只啃一門(mén)、別無(wú)他顧是不夠的，他還必須掌握大量與本專(zhuān)業(yè)有密切關(guān)系的核心知識。“專(zhuān)”要以“博”為基礎，“博”要以“專(zhuān)”來(lái)體現。
世界是普遍聯(lián)系的，部分只有置于整體中才能被很好地理解，專(zhuān)業(yè)知識只有與其他知識的聯(lián)系與比較中才能被很好地掌握與靈活運用。一個(gè)事物只有與同類(lèi)事物以及與它所屬的種的聯(lián)系中才能得到很好的說(shuō)明。“歌德?tīng)栐?jīng)證明了這樣一個(gè)定理：即要證明一個(gè)公理系統的協(xié)調性和完備性，必須借助于更一般的系統。”[12]
隨著(zhù)現代科學(xué)的發(fā)展，出現了許多交叉學(xué)科，學(xué)科之間的聯(lián)系更密切了，它們之間的界限更模糊了。在研究方法上也出現了跨學(xué)科的現象，例如，用自然科學(xué)的方法研究社會(huì )科學(xué)問(wèn)題，用社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的方法研究政治學(xué)問(wèn)題，用生物學(xué)的方法研究歷史問(wèn)題等。“專(zhuān)”的程度越深，就需要把更多的原本屬于“博”的東西轉化為“專(zhuān)”。
“科學(xué)的目的就是為了發(fā)現、預見(jiàn)、建立客觀(guān)事物的各種現實(shí)與可能的相互作用關(guān)系。” [13]廣博的知識有利于科研人員通過(guò)思維推動(dòng)概念內部矛盾的展開(kāi)，形成推理、論證，展示事物之間的內在的本質(zhì)聯(lián)系。廣博的知識可以激發(fā)研究人員的靈感與智慧，可以拓寬他們的認識視野，打開(kāi)他們的分析思路，從而加速解決問(wèn)題的進(jìn)程，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。“有證據表明：杰出的科學(xué)家和成功者之所以具有較強的分析、解決問(wèn)題的能力，根本原因在于他們具有豐富的知識。”[14]
如果研究人員的知識面過(guò)于狹窄，他就可能思想僵化，墨守成規，他已有的知識就會(huì )成為他觀(guān)察分析問(wèn)題的先入之見(jiàn)，因此他不但無(wú)力提出高水平的新問(wèn)題反而會(huì )因缺少某個(gè)知識背景而少見(jiàn)多怪，把別人正確的東西誤解為錯誤的，甚至還自以為是地進(jìn)行“糾正”，做一些毫無(wú)價(jià)值的、看似深奧實(shí)則膚淺的論證并作為“科研成果”發(fā)表。
但是“博”要講求重點(diǎn)，不能眉毛胡子一把抓，什么知識都想學(xué)，要多讀與專(zhuān)業(yè)密切相關(guān)的精品。“費爾巴哈說(shuō)：‘托馬斯·霍布斯（1588-1679）只閱讀非常杰出的著(zhù)作，因此他讀的書(shū)為數不多，他甚至經(jīng)常說(shuō)，如果他象其他學(xué)者那樣閱讀那么多的書(shū)籍，他就會(huì )與他們一樣無(wú)知了。’”[15] “博”還體現在研究者注重知識更新，時(shí)刻留意并隨時(shí)把握新的前沿性的知識，努力使自己跟上知識發(fā)展的步伐。
五：結語(yǔ)
唐朝著(zhù)名歷史學(xué)者劉知幾說(shuō)：“史有三長(cháng)：才、學(xué)、識，世罕兼之，故史才少。”（《新唐書(shū)》卷一百四十五·列傳第五十七）雖然這是對治史而言的，但也適用于一般意義上的治學(xué)。筆者上面談的做科研的三個(gè)主觀(guān)條件類(lèi)似他所說(shuō)的“識”、“才”、“學(xué)”。勇于質(zhì)疑的懷疑精神相當于“識”，抽象思維能力相當于“才”，“T”形知識結構相當于“學(xué)”。劉知幾緊接著(zhù)還談到了“識”、“才”、“學(xué)”三者之間的關(guān)系，認為：“夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)楩柟斧斤，弗能成室。善惡必書(shū)，使驕君賊臣知懼，此為無(wú)可加者。” 這里，他還主張治史應以直筆為主，反對曲筆，不掩惡，不虛美，強調的是治史者的勇氣、膽識，有似對科研人員“識”的要求。清人袁枚在《續詩(shī)品·尚識》中也談到了三者的關(guān)系：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識以領(lǐng)之，方能中鵠。”
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[13] 鄭祥福、洪偉：《科學(xué)的精神——當代西方科學(xué)哲學(xué)中的認識論問(wèn)題研究》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001版，第61頁(yè)。
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（作者系上海外國語(yǔ)大學(xué)中東問(wèn)題研究所，2004級博士生
