賈敬，在文本中戲份并不多，似乎只是一個(gè)無(wú)足輕重、可有可無(wú)的角色。他直到第五十三回，寧國府除夕祭宗祠時(shí)，作為主祭，才第一次登場(chǎng)亮相。此前，只聞其名，不見(jiàn)其人。所有關(guān)于他的消息，都是由文本中其他人物間接介紹，大有神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾之勢。而他第二次登場(chǎng)亮相是在第六十三回，但這也是他最后一次登場(chǎng)亮相。因為他服了丹砂，人生就此落幕了。
他把寧國公讓賈珍襲了，一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞，余者一概不在心上。自己的壽日，也不回府參加，說(shuō)那是是非場(chǎng)，只要把他從前注的《陰騭文》叫人好好的寫(xiě)出來(lái)刻了，散與眾人就行了。連自己長(cháng)孫媳婦秦可卿死了，也毫不在意，自為早晚就要飛升，恐回家染了紅塵，前功盡棄。
文本只有第五十三回描寫(xiě)寧國府祭宗祠，是在除夕。他作為主祭人亮相，十七日祖祀一完，便仍出城去修養。就算那幾日在家里，也是凈室默處，一概無(wú)聽(tīng)無(wú)聞。
這樣一位跳出紅塵、與世無(wú)爭的老道，即使對賈府無(wú)益，也應無(wú)大害。但是，《紅樓夢(mèng)》十二詞曲中，卻有這樣一句，“箕裘頹墮皆從敬”，把賈府敗亡的滔天大罪完全加之于賈敬，真是石破天驚，看起來(lái)賈敬比竇娥還冤。
但是“深知擬書(shū)底里”的脂硯齋對此的批語(yǔ)是“深意他人不解”，這就板上釘釘了。賈敬的罪責，逃無(wú)可逃。賈敬，絕不是普通的老道，在風(fēng)月寶鑒的反面，他身上一定藏有驚天的秘密。一定是我們不夠“細心體貼”，忽視了文本中某些重要細節和重要暗示。我認為重要細節和重要暗示如下:
1、 第十一回，賈敬壽辰，南安郡王、東平郡王、西寧郡王、北靜郡王四家王爺，并鎮國公牛府等六家，忠靖侯史府等八家，都差人持了名帖送壽禮。賈敬地位非同一般，其壽辰的來(lái)賓級別，遠超寧國公規格。
第十四回，秦可卿葬禮上，六公中有五公之孫出席。脂硯齋指出，六公的名字中隱藏著(zhù)十二地支，“牛，丑也。清屬水，子也。柳拆卯字，彪拆虎字，寅寓焉。陳即辰，翼火為蛇，巳字寓焉。馬，午也?？鸸?，鬼金羊，未字寓焉。猴同音，申也。曉鳴，雞也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守業(yè)，即守夜也，犬字寓焉。此所謂十二支寓焉?！辟Z敬壽辰能夠起動(dòng)全部六公和東西南北四郡王，即十二地支齊集，“東西南北”全聚，暗示他與天地平齊，他是天子。
賈敬歡慶壽辰之時(shí)，秦可卿正因怪病一籌莫展，而秦可卿隱指胤礽，秦可卿之病隱喻胤礽政治困境日益加劇，最終秦可卿命喪黃泉，即隱指胤礽去世，而胤礽去世的時(shí)間是1724年農歷十二月，正值雍正朝，因此，賈敬只能是雍正。而文本中賈敬這次壽辰，來(lái)賓規格如此之高，又在秦可卿死亡之前，在“表里皆有喻”文本中，其實(shí)是暗喻雍正登基。
文本中，其實(shí)還描寫(xiě)了一次雍正登基。第五十五回提到“目下宮中有位太妃欠安”，第五十八回，“誰(shuí)知上回所表的那位老太妃已薨”，從太妃變成老太妃，作者不動(dòng)聲色、幾手不著(zhù)痕跡地暗示了從第五十五回到第五十八回的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，皇位又進(jìn)行了一次更迭，而這個(gè)時(shí)間點(diǎn)就在第五十六回，林之孝家的報告，十多年未進(jìn)京的“江南甄府里家眷昨日到京，今日進(jìn)宮朝賀?！?/span>
而此前第五十三回，似乎一直身在紅塵之外的賈敬，突然以主祭人的身份，主持寧國府除夕祭宗祠，則暗示表面上與世無(wú)爭的雍正，在皇位的爭奪戰中，已取得壓倒性的優(yōu)勢。而上引的太妃、老太妃從欠安到薨逝，在假借意在“使閨閣昭傳”的文本中，其實(shí)是暗喻廢太子胤礽在雍正即將登基之際，已岌岌可危；在雍正登基之后，死亡的命運已經(jīng)注定，即相當于開(kāi)篇第十回秦可卿從突然得病到第十三回莫名死亡的過(guò)程。[注1]
再加上賈敬慶壽辰，文本中雍正就兩次登基，豈不莫名其妙？其實(shí)兩次還是同一次，原因就在于文本的獨特結構。第七回脂批指出：“古詩(shī)云：`未嫁先名玉，來(lái)時(shí)本姓秦'此二語(yǔ)便是此書(shū)大綱目、大比托、大諷刺處?！蔽谋緩牡谖寤氐降谑厍乜汕?、秦業(yè)和秦鐘登場(chǎng)，又相繼謝幕，可稱(chēng)為“秦”文，而從第十七回開(kāi)始的大觀(guān)園之文就是“比托”于“秦”之文。這兩部分寓言了同一段“九十春光”。
2、第十三回，賈珍為賈蓉捐龍禁尉。賈蓉的履歷中關(guān)于賈敬的部分“祖，乙卯科進(jìn)士賈敬”，既不提及他的官銜，也不提及他的爵位，與賈代化和賈珍的部分大相徑庭，顯得詭異至極。
賈敬襲了寧國公，如果他參加科舉考試，純屬畫(huà)蛇添足，而且文本從來(lái)也沒(méi)有提到他參加過(guò)科舉考試。第七十五回，在可稱(chēng)為賈家最后余歡的中秋夜，賈環(huán)在寶玉和賈蘭作詩(shī)之后，技癢難耐，也寫(xiě)了一首詩(shī)，賈政雖覺(jué)罕異，但因詩(shī)中又透出不樂(lè )讀書(shū)之意，便連帶一起批評寶玉，但賈赦看過(guò)賈環(huán)之詩(shī)，卻贊賞有加，并說(shuō)賈家這樣的人家，不必定要“雪窗螢火”，靠考取功名才能名揚天下，讀些書(shū)多明白些事理，到該當官時(shí)自然有官當。
第七十八回，又提到賈政天性也是個(gè)詩(shī)酒放誕之人，近日年邁，名利大灰，也不再苛求寶玉，“思及祖宗們各各亦皆如此，雖有深精學(xué)業(yè)的，也不曾發(fā)跡過(guò)一個(gè)，看來(lái)此亦賈門(mén)之數”，也排除了賈家曾有人考取過(guò)功名。
因此，“乙卯科進(jìn)士”，在“表里皆有喻”的文本中，“大有深意存焉“。進(jìn)士，其實(shí)是一個(gè)隱喻。對于天下讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，人生至樂(lè )之事，便是金榜題名，中了進(jìn)士；對于皇子來(lái)說(shuō)，人生至樂(lè )之事，便是歷盡波折，從一眾皇子中脫穎而出，最終登上皇位。登基可算是皇子另一種形式的“進(jìn)士”。而“乙卯科“，則與雍正密切相關(guān)。
雍正時(shí)代，始于1723年（癸卯年），終于1735年（乙卯年）。如果說(shuō)，進(jìn)士隱喻登基，賈敬就是雍正，那么，賈敬應該是癸卯科進(jìn)士，文本為何卻說(shuō)是“乙卯科進(jìn)士”？這里藏著(zhù)作者無(wú)盡的“辛酸淚”和刻骨銘心的傷痛。
通過(guò)文本分析，可以明確看出作者的情感取向，在作者看來(lái)，雍正非正統，是雍正而不是廢太子胤礽登基，才讓自家的繁華成為舊日的幻夢(mèng)，而自己的人生也被徹底改寫(xiě)成“甄英蓮”。雍正登基沒(méi)有正當性，雍正時(shí)代是一個(gè)不應該存在的時(shí)代，開(kāi)始即意味著(zhù)結束。套用一句詩(shī)“有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了”，可以說(shuō)，有的皇帝登基了，他的一切也隨之結束了。這也與第六十三回，賈敬死后天子額外恩旨中的“無(wú)功于國”遙映。
3、 第五十三回，寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開(kāi)夜宴。脂硯齋指出，“這一回文字斷不可少”。脂硯齋強調本回絕對不可或缺，意在暗示本回文字并非閑筆，而是與真正理解作者的“其中味”密切相關(guān)。
脂硯齋此批，既沒(méi)有批在“祭宗祠”處，也沒(méi)有批在“開(kāi)夜宴”處，而是批在賈珍訓斥賈芹處。顯然，“祭宗祠”和“開(kāi)夜宴”所隱含的內容，牽涉到高度敏感的問(wèn)題，她既想透露，又怕招禍。這里先來(lái)說(shuō)賈氏宗祠。
賈氏宗祠是八公規格，我們很自然地認為，賈氏宗祠是作者自家家祠——曹氏宗祠的文學(xué)化呈現，但是，在“一聲也而兩歌，一手也而二牘”的文本中，賈氏宗祠還是帝王規格。祠堂抱廈前，上面懸的是九龍金匾；五間正殿前，懸的是鬧龍填青匾。若非帝王家，何敢又是金又是龍？
祠堂的院宇、抱廈和正殿的對聯(lián)分別如下：“肝腦涂地，兆姓賴(lài)保育之恩。功名貫天，百代仰烝嘗之盛”、“勛業(yè)有光昭日月，功名無(wú)間及兒孫”、“已后兒孫承福德，至今黎庶念榮寧”。如果不是帝王家，何敢自稱(chēng)“功名貫天”、“勛業(yè)昭日月”？又何敢以天下眾生代表自居，稱(chēng)兆姓感恩，黎庶念情？而且抱廈前和正殿前的匾名和對聯(lián)，都是先皇御筆。因此，賈氏宗祠也是皇家宗祠。
賈氏宗祠，在文學(xué)魔術(shù)師變幻莫測的筆下，既藝術(shù)再現了曹家宗祠，又暗喻了皇家宗祠。第五十三回回前總批中提到“最高妙是神主看不真切一句”，原因就在于此。而且文本的其他部分和脂批也暗示賈府絕不僅僅只是曹家的藝術(shù)再現。如第四回出現的護官符，賈府是金陵第一府，而比照脂批對文本中其他地名的闡釋?zhuān)鹆暝谖谋疽饬x上的意涵是“金是‘白骨如山忘姓氏，無(wú)非公子與紅妝'的巨陵”，隱指清。清朝的第一府，自然就是清朝皇室。
第五十四回，脂批指出：“都中旺族首吾門(mén)”，如果皇家是都中第二旺族，又有誰(shuí)家敢自稱(chēng)第一？賈府作為都中首旺之族，只能是皇家。賈敬是皇家宗祠主祭人，又是族長(cháng)，又是第三代寧國（側重于隱喻皇家）公，賈敬的身份是皇帝。
來(lái)看一下賈氏族譜。如果說(shuō)榮國府（側重于再現曹家）的賈寶玉是曹雪芹的自寓，那賈代善就相當于其祖曹寅，與曹寅同輩的是康熙，相當于第二代寧國公賈代化。第三代寧國公賈敬，相當于康熙的繼任者雍正。
賈敬是無(wú)足輕重的老道，又是深度潛伏的雍正[注2]。賈敬，史上最強的老道，可謂實(shí)至名歸。天才之筆，鬼斧神工、神鬼莫測，天才的文本常常在風(fēng)月寶鑒正面的云淡風(fēng)輕中，蘊含了風(fēng)月寶鑒反面的“辛酸淚”。如果迷惑于風(fēng)月寶鑒正面的“假”，就會(huì )與風(fēng)月寶鑒反面的“真”失之交臂，作者的“其中味”就無(wú)從品味。
注1、這涉及到文本獨特的時(shí)間和結構，我將在后續文章中作進(jìn)一步的探討，這一段可跳過(guò)不看。
注2、拙文《秦可卿就是廢太子胤礽》中提到，寧國府的族譜里隱藏著(zhù)清朝皇家的百年簡(jiǎn)史，賈敬相當于順治帝福臨，而本文又說(shuō)賈敬隱指雍正，豈不大相矛盾？
作者既然要藝術(shù)再現自家家史，必然也要暗寫(xiě)皇家，因為，皇家的一舉一動(dòng)決定了曹家的命運走向，因此，“假托之家”賈家分寧國府和榮國府，寧國府在街東，榮國府在街西，兩宅相連。榮府中發(fā)生的一些事情是作者和家族所經(jīng)歷過(guò)的，有相應的脂批為證。
榮國府的祖先、第一代榮國公賈源，名字也暗示榮國府是有"源"頭的，是有作者親歷生活的原型。第二代榮國公賈代善，暗示曹家世代與人為善。在紅樓一夢(mèng)中，榮國府是通部書(shū)中無(wú)可爭議的最重要舞臺，側重于藝術(shù)再現曹家，與此同時(shí)，通過(guò)天才出神入化、神鬼莫測的生花妙筆，暗喻皇家。
寧國府側重于假托簡(jiǎn)約版的皇家，附帶配合演繹曹家。秦可卿戲分并不多，卻極為重要。秦可卿隱指胤礽，是“此書(shū)大綱目、大比托、大諷刺處”，而且秦可卿和警幻本質(zhì)上是同一個(gè)人。寧國府的家譜當然要以秦可卿為中心，其中隱藏著(zhù)清朝皇家的百年簡(jiǎn)史，自然就是以胤礽為參照坐標。
但是，文本的中心顯然是在榮國府，文本第一正人賈寶玉與警幻“乃通部大綱”，以榮國府的賈寶玉為參照坐標，寧國府的家譜當然就會(huì )發(fā)生相應的變化，第三代寧國公賈敬，就相當于康熙的繼任者雍正。
曹公夢(mèng)中的寧國府，猶如坡公眼中的廬山，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，皆因所站的角度不同、參照物發(fā)生改變所致。當然，曹公如此安排，應該也有他不得已的苦衷，即脂批所謂“用畫(huà)家煙云模糊處”，意在避免“文字獄”。
作者：郭進(jìn)行，本文為少讀紅樓原創(chuàng )作品。
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