紅了櫻桃，綠了芭蕉，不覺(jué)間，又到了百花凋零、草木瘋長(cháng)的盛夏時(shí)節，小滿(mǎn)節氣一過(guò)，到處是一片收割油菜、小麥，下田插秧的熱火朝天的農忙景象。當真是田家少閑月，五月人倍忙。
布谷叫，伯勞飛，梅子黃時(shí)雨，二十四節氣里的芒種，滿(mǎn)帶誘人的桃杏枇杷果的新香和滿(mǎn)眼濃綠，向我們款款而至。
說(shuō)到芒種，今人日日身處高高矗立的石頭森林之中，當然再想不起。它不過(guò)是我們存于手機日歷里，毫無(wú)感情色彩冷冰冰的兩個(gè)字。
以農耕文化為主的我國古代文化典籍，對于芒種，記載倒多，其中尤以《紅樓夢(mèng)》第二十七回的描寫(xiě)最為細致隆重，也最著(zhù)名。
只是今人，早已無(wú)人憶起、無(wú)人提及，亦無(wú)人問(wèn)津。
一、芒種在民間
關(guān)于芒種，最早的記載出于《周禮》：澤草所生，種之芒種。東漢鄭玄的解釋是：澤草之所生，其地可種芒種。芒種，稻麥也。
節令至此，大麥、小麥等有芒農作物種子皆已成熟。黃梅時(shí)節，雨水充沛，要抓緊搶收了，而水稻、黍稷等農作物則要趕緊播種。
所以“芒種”諧音“忙種”，預示著(zhù)農民們又將開(kāi)始一年中忙碌的田間農活了。
其實(shí)關(guān)于芒種節氣名稱(chēng)的由來(lái)，類(lèi)似的文獻記載還有不少：《歷書(shū)》載：斗指已為芒種，此時(shí)可種有芒之谷，過(guò)此即失效，故名芒種也?！对铝睢て呤蚣狻氛f(shuō)：五月節，謂有芒之種谷可稼種矣?！锻ň暋ば⒔?jīng)援神契》也說(shuō)：小滿(mǎn)后十五日，斗指丙，為芒種，五月節。言有芒之谷可播種也。
因為正處于農忙時(shí)節，所以在我國和芒種節氣有關(guān)的民俗活動(dòng)，基本上都和農活有關(guān)。
例如，在江浙一帶，有“開(kāi)犁節”，在芒種當天舉行，意思是牛自這一天開(kāi)始，要耕田犁地了。
在我國皖南地區，則要舉行“安苗”的習俗活動(dòng)。每到芒種這一天，家家戶(hù)戶(hù)都要用新麥面，捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形狀，然后染上各色蔬菜汁，蒸熟后作為供品用于祭祀，祈求這一年風(fēng)調雨順、五谷豐登。
而在我國貴州東南部一帶的侗族，青年男女在每年芒種前后舉辦的泥巴節最為有趣。芒種當天，男女青年集體插秧，邊插秧邊打鬧，互扔泥巴?；顒?dòng)結束后，統計成績(jì)，身上泥巴最多的，就是最受歡迎的人。
以上所記我國部分地區、民族，在芒種當天舉行的民俗活動(dòng)，雖各不相同，但都無(wú)一例外和農事活動(dòng)有關(guān)，且較零星分散，遠未到將其過(guò)成具有普遍性節日的程度。
二、《紅樓夢(mèng)》里的芒種節
芒種節送花神、餞花神的民俗活動(dòng)，在《紅樓夢(mèng)》里有詳細描寫(xiě)。讓我們先看一下該書(shū)第二十七回里，曹雪芹是如何描寫(xiě)芒種節的：
至次日乃是四月二十六日，原來(lái)這日未時(shí)交芒種節。尚古風(fēng)俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過(guò)，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。
然后作者便詳細敘述這一民俗活動(dòng)的具體流程：
然閨中更興這件風(fēng)俗，所以大觀(guān)園中之人都早起來(lái)了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線(xiàn)系了。每一棵樹(shù)頭上，每一枝花上，都系了這些物事。滿(mǎn)園里繡帶飄飖，花枝招展，更兼這些人打扮的桃羞杏讓?zhuān)喽竖L慚，一時(shí)也道不盡。
眾人先是把自己打扮美美的，然后開(kāi)始用花朵、柳枝折成車(chē)轎馬匹，又用綾羅綢緞之類(lèi)的布條，疊成旗幟或者傘的形狀，用彩色的線(xiàn)系在樹(shù)上、花上。感覺(jué)像是先讓花神走個(gè)隆重的紅地毯，然后好氣場(chǎng)、排場(chǎng)十足的駕回天庭。
在芒種節這天，作者還濃墨重彩描寫(xiě)了黛玉葬花，給讀者留下的影響最為深刻。
書(shū)中明寫(xiě)黛玉葬花，共有兩處，除了此處，還有第二十三回寫(xiě)寶黛共讀西廂，然后葬桃花，黛玉還有一句名言：
我有一個(gè)花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈。
此時(shí)葬花，兩人還是情意綿綿、歡歡喜喜，等到百花凋零的芒種節，葬的則是錦重重落了一地的鳳仙石榴等各色落花，黛玉更是凄哀哀吟出一曲《葬花吟》，儼然是對逝去的春天，作最后的悼別，從此后百花入土，花神回天。
除了葬花，芒種日，丫鬟小紅，還順利完成了人生的第一場(chǎng)面試，面試官王熙鳳，大加贊賞的給她打了一個(gè)最高分。
她和賈蕓暗生的情愫，也如這芒種時(shí)節落入溫暖濕潤土地里的谷物種苗，一朝雨滋露潤，便要破土而出、拔節生長(cháng)、開(kāi)枝散葉了。
原來(lái)這芒種節，雖有百花凋零，亦有萬(wàn)物萌發(fā)。這壁廂，佳人向隅而泣；那壁廂，心上人分花拂柳，遙遙而至。人生，亦似有千般機遇、萬(wàn)種生機，在等待我們去努力奮斗擷取。
三、曹雪芹的移花接木
芒種節祭餞花神，大觀(guān)園花枝招展的丫鬟小姐，當然是以餞花神為主，而黛玉葬花，則更像是祭春歸。
餞花神、祭落花，儼然成了大觀(guān)園芒種節的兩大重要活動(dòng)，而黛玉的以淚葬花、以文祭花，似更接近于小說(shuō)里芒種節“祭花餞花”的本意。
但是這一美麗憂(yōu)傷充滿(mǎn)小資情懷的雅致民俗，除了在小說(shuō)里有詳細描寫(xiě)外，并不見(jiàn)于其他任何文獻記載，倒更像是出于曹雪芹的杜撰。
正如第三回寫(xiě)林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，寶玉順口便謅一句道：《古今人物通考》上說(shuō):“西方有石名黛，可代畫(huà)眉之墨?！?/span>
說(shuō)的就跟真的有這書(shū)一樣。
曹雪芹一句“尚古風(fēng)俗”，也如寶玉順口胡謅一般，騙了我們后世太多讀者。
我們如果細讀書(shū)中對芒種節的描寫(xiě)，會(huì )發(fā)現小說(shuō)里所寫(xiě)的這些民俗，其實(shí)都是花朝節的活動(dòng)。
紅學(xué)家鄧云鄉先生就曾提出，曹雪芹用移花接木的手法，把江南的花朝節、迎接花神的風(fēng)俗，裝點(diǎn)在大觀(guān)園芒種節這一天。
讓我們先來(lái)看兩則有關(guān)花朝節的民俗描寫(xiě)：
(二月)十二日，為百花生日，閨中女郎剪五彩繒黏花枝上，謂之賞紅?；⑶鸹ㄉ駨R，擊牲獻樂(lè )以祝仙誕，謂之花朝?！?-清 顧祿《清嘉錄》
二月十二日為花朝，孝欽后(慈禧)至頤和園觀(guān)剪彩。時(shí)有太監預備黃紅各綢，由宮眷剪之成條，條約闊二寸，長(cháng)三尺。孝欽自取紅黃者各一，系于牡丹花，宮眷太監則取紅者系各樹(shù)，于是滿(mǎn)園皆紅綢飛揚，而宮眷亦盛服往來(lái)，五光十色，宛似穿花蛺蝶?！?-《清稗類(lèi)鈔》
很明顯，這兩則花朝節的民俗活動(dòng)描寫(xiě)，和《紅樓夢(mèng)》中芒種節的民俗描寫(xiě)，何其相似，明顯小說(shuō)是從花朝節的民俗活動(dòng)脫化而來(lái)。
另外，在芒種這一天，寶釵撲蝶也是書(shū)中很著(zhù)名的情節，這其實(shí)也是古代花朝節的民俗活動(dòng)之一：東京二月十二日，曰花朝，為撲蝶會(huì )。--宋 楊萬(wàn)里《誠齋詩(shī)話(huà)》
那么，曹雪芹為何用移花接木之法，煞費苦心杜撰出這樣一個(gè)其實(shí)并不存在的芒種節呢？
其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，在百花凋零的芒種節，凋零的又豈止百花，還有大觀(guān)園那一眾如花的女子，以及她們萬(wàn)艷同悲、千紅一哭的悲劇命運。
所以曹公明寫(xiě)芒種節，暗寫(xiě)群芳最終結局，而黛玉的《葬花吟》，更是提前為她們唱一曲哀歌、悲歌、挽歌。正如脂批所言：埋香冢葬花乃諸艷歸源，《葬花吟》又系諸艷一偈也。
昔日花開(kāi)有多艷，他日凋零便有多心傷。這人間芒種時(shí)節，萬(wàn)物生，百花亡。
原來(lái)它并不是屬于百花的節日，而是眾芳的劫難日。人間處處，一片春收夏種，萬(wàn)物繁盛生長(cháng)，再無(wú)人如黛玉一般，去挽悼這百花凋零，同聲一哭。于是便有了曹公，生生杜撰出這一個(gè)祭花餞花的芒種節，還有那一部懷春悲秋的《紅樓夢(mèng)》。
作者：午夢(mèng)堂主，本文為少讀紅樓原創(chuàng )作品。
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