今人喜言“天人合一”，然而多是南轅北轍，其中有混同于“人天相應”者，也有混同于“人與自然和諧一致”者，總之亂說(shuō)一通。三者實(shí)際上各自意義完全不同：
相應反映人與萬(wàn)物形質(zhì)構造的大同小異相類(lèi)相似的客觀(guān)事實(shí)，是一種觀(guān)點(diǎn)認識；
和諧一致是人與萬(wàn)物互為依存共榮不害的實(shí)際理念，是一種自洽行為；
而合一則為人與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)同本同根決定的相互溝通往來(lái)境界，是一種特別功能。
“天人合一”既不是強調物物之間形質(zhì)構造的相似性，也不是物物之間存在過(guò)程合理的行為方式，而是專(zhuān)言物物即人與萬(wàn)物之同一性所決定的可溝通性。
最早言及“天人合一”的是《周易》，乾卦《文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！”
此即“天人合一”，不合一就不能弗違奉時(shí)?！按笕恕睘槿?，但不是普通的人，而是有道能與天地萬(wàn)物溝通的人，故謂“大人”，大即道；天地、日月、四時(shí)、鬼神，皆為宇宙萬(wàn)物；德、明、序、吉兇，皆為萬(wàn)物中道物之作用結果；合即合一，相互溝通。因為溝通，所以動(dòng)靜無(wú)不與之俱，我不違于天，天亦不違于我，我即天，天即我，這就是與天合一的境界。天，宇宙天地萬(wàn)物，指其內里的道物。
此外，邵雍《觀(guān)物內篇》：“圣也者，人之至者也?！^其能以一心觀(guān)萬(wàn)心，一身觀(guān)萬(wàn)身，一物觀(guān)萬(wàn)物，一世觀(guān)萬(wàn)世者焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又謂其能以上識天時(shí)，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉。又謂其能以彌綸天地，出入造化，進(jìn)退古今，表里人物者焉?！?/span>
邵言之義，與前易義無(wú)別，亦為我即天，天即我，分四層次言之，步步深入：觀(guān)則萬(wàn)物一心而已，代則天下意、言、工、事無(wú)不出于我，知則窮通天地萬(wàn)物情理，達則極盡上下古今，故不謂“天人合一”不可。至人、圣人，亦即能與宇宙萬(wàn)物溝通者。
《黃帝內經(jīng)》中，也多處言及“天人合一”?！渡瞎盘煺嬲摗?strong>曰“法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數”，曰“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，曰“淳德全道，和于陰陽(yáng)”，皆為與天合一境界，故謂“把握陰陽(yáng)”、“合于術(shù)數”、“合同于道”，因為此不僅為修身的高層次境界，也是醫家醫患治病的最高境界與終極目標，故必言之。
《老子》亦常有“天人合一”的表述，七十七章“天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”，即有道者之道與天之道合；八十一章“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”，即圣人之道與天之道合。其“有道者”、“圣人”，皆是與天地萬(wàn)物可以合而為一者，未至此者則不能。
這類(lèi)論述還有戰國莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，漢董仲舒“天人之際，合而為一”、“與天一也”，宋程頤“天地人只是一道”，至張載始有“天人合一”的正式命題。然而莊周的“以天合天”（《莊子·達生篇》）已與“天人合一”切近?！耙蕴臁奔匆晕抑?，“合天”即合于外物之天，天為自然、本質(zhì)即道，如“庖丁解?！保ㄇf子《養生主》）謂“技進(jìn)乎道”，境界正如《人間世》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?/strong>耳、心皆有滯礙，至于“一志，聽(tīng)之以氣”，方是與外物溝通的合一境界。
為什么都講天人合一這件事？那是因為易經(jīng)揭示的萬(wàn)物本質(zhì)都有相同的道，在道這個(gè)層面上萬(wàn)物是同一的，莊子曰“萬(wàn)物與我為一”、“萬(wàn)物齊一”，所以凡涉及萬(wàn)物這一根本，都回避不了更否定不了萬(wàn)物有道的同一性，而同一必然具有相互溝通往來(lái)能力，相互溝通即是天人合一。同一是基本條件，是合一之因；合一是事物必然，是同一之果。
上述古賢所言看似神秘，實(shí)際就是一層窗戶(hù)紙一捅即破，明白了周易萬(wàn)物有道，也就看破了天人之所以能夠合一的原因，毫無(wú)難以理解之處。
但是，并不是說(shuō)天人合一能力萬(wàn)物天生會(huì )有，也不是隨便就可以達到的，完全不是！前面曾言那是一種特別功能一種境界，到了那種境界才會(huì )出現那樣的功能，那時(shí)方可以天人合一。那么，怎樣才會(huì )達到那種境界？萬(wàn)物有道是天人合一的基礎與根本原因，這個(gè)沒(méi)錯，但不是因為有道就一定會(huì )合一的，這只是個(gè)基礎，必須從這個(gè)基礎出發(fā)，再前進(jìn)一步達到相應境界。為什么通常的道物狀態(tài)不能合一？因為通常的道物是用來(lái)日用視聽(tīng)言動(dòng)和自身營(yíng)衛，沒(méi)有余力去完成另外任務(wù)，尤其是那些道物生來(lái)已經(jīng)專(zhuān)職專(zhuān)責，既無(wú)別樣任務(wù)，也無(wú)別樣能力，所以常態(tài)下搞不了天人合一。
所謂天人合一，就是要在我與身外萬(wàn)物之間建立起一種直接聯(lián)系，你中有我，我中有你，對方信息完全徹底在我的掌控之下，而肩負完成這種重大使命者就只有我身內之道。
這就是天人合一的根本意義之所在，也是天人合一與別者根本區別之所在！
何為相應境界？
《易傳》曰：“易無(wú)私也無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，
又曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”，
《復》卦象曰：“至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”，
《 黃帝外經(jīng)》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”，
《老子》：“致虛極，守靜篤”，
又曰：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?/strong>
《莊子》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣?！ǖ兰?。虛者，心齋也?！?/strong>
以上皆為可以天人合一的境界，非此不能合一。
“天人合一”境界有初層次與高層次不同，初層次者時(shí)有時(shí)無(wú)，行其功則有，無(wú)其功即無(wú)。高層次者常有不無(wú)，如乾《文言》“大人”、邵言“至人”狀。與萬(wàn)物溝通的境界非難，只是一心之運而已。邵雍《觀(guān)物外篇》曰：“心一而不分，則能應萬(wàn)物。此君子所以虛心而不動(dòng)也?！庇衷唬骸跋忍鞂W(xué)主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道?！毙囊?、至誠，皆為無(wú)思無(wú)慮、虛靜至極的功中境況，故曰“虛心而不動(dòng)”。神明指“道”，通神明即為與道溝通。虛靜至極，非一般所可達到，必訓練純熟始能出現。心一、至誠是道物產(chǎn)生的必須前提條件，有了特殊境界下的道物，才有與外界溝通的可能。
《系辭傳》：“君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠近幽深遂知來(lái)物?！?/strong>天人合一即是人之道在意念主導下，可以自由出入身內外，沒(méi)有任何限制阻礙，去與目標物之道合同為一，目標物即我，我即目標物。天指萬(wàn)物，故謂天人合一。
將“天人合一”之義強解為“人與大自然環(huán)境和諧一致”者，初看似乎無(wú)錯，細加探究便有漏洞了：明明“和諧”，卻偏要等同“合一”，和諧與合一能是一回事么？顯然偷梁換柱，名實(shí)不符?！昂椭C一致”是言人類(lèi)與自然界萬(wàn)物共存共榮關(guān)系，索取大自然又必須保護大自然，否則人類(lèi)就是自掘墳墓；“天人合一”則言人與萬(wàn)物都有道物，在道物層次上有共同語(yǔ)言，可以互相溝通交換往來(lái)，所以“和諧一致”與“天人合一”相差十萬(wàn)八千里。
人天相應與合一之淵源基礎是相同的，即人與萬(wàn)物皆不離于道，人有道物、生于道長(cháng)于道，萬(wàn)物亦有道物、亦生于道長(cháng)于道，故人與天地萬(wàn)物相應，亦與天地萬(wàn)物能夠合一。但二者（人天相應下次討論）終究不是一事，意義迥異，差別亦甚遠。
那么，人與萬(wàn)物間融合溝通能力，即“天人合一”究竟有沒(méi)有，是說(shuō)說(shuō)而已還是真實(shí)？古今中外，大量事實(shí)證明：這種境界不是虛妄，不是神話(huà)，也不是忽悠胡說(shuō)，確確實(shí)實(shí)是客觀(guān)存在，是否定不了的客觀(guān)事實(shí)。高人所以能知過(guò)去未來(lái)、預言禍福，特異功能者所以能不見(jiàn)而知，都是憑藉此一境界。你沒(méi)有這個(gè)功能，不見(jiàn)得別人也一定沒(méi)有；你沒(méi)見(jiàn)過(guò)這類(lèi)奇事，不見(jiàn)得世界上根本不存在！歷史上道家、佛家具有這類(lèi)功能者俯拾即是，信手拈來(lái)。此外醫家中的精華人物如岐伯、扁鵲、華佗、孫思邈之流，他們的醫術(shù)皆至于爐火純青、出神入化地步，也都是“天人合一”的結果，非此是無(wú)能致之的。
當然易學(xué)就是易學(xué)，易學(xué)不是科學(xué)，科學(xué)也沒(méi)有易理，因為他們研究的是萬(wàn)物形質(zhì)，不知更不懂萬(wàn)物有道的華夏千古流傳的這一絕對真理！所以若拿科學(xué)當作尚方寶劍，來(lái)審視易學(xué)評判易學(xué)，必是錯誤無(wú)異！
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