經(jīng)典語(yǔ)錄
老子寫(xiě)作《道德經(jīng)》的初衷，就是要為所處的時(shí)代提供一種新的宇宙觀(guān)，進(jìn)而重塑人們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，和政治觀(guān)和社會(huì )文明形態(tài)。從這角度來(lái)講，《道德經(jīng)》把中國古代的哲學(xué)思想，提升到了一個(gè)新的高度。
一、《道德經(jīng)》的整體邏輯和智慧系統
不同于西方經(jīng)典的邏輯嚴謹、語(yǔ)言明確，國學(xué)經(jīng)典深奧晦澀、語(yǔ)言多義，以至于當代頗多學(xué)者，據此認為我們的古人缺乏邏輯思維，甚至由此判定我國古代沒(méi)有所謂的真正的哲學(xué)。如果他們能體味到《道德經(jīng)》的奧妙，就會(huì )發(fā)現此言的確差矣。我們的古人相信宇宙有一種邏輯，這一邏輯支配著(zhù)整個(gè)宇宙井然有序地運作。所以，他們在寫(xiě)作時(shí)，往往撇開(kāi)了極為繁瑣的邏輯論證而直入宇宙邏輯，解構、展示宇宙邏輯。所以說(shuō)，中國古人不是沒(méi)有邏輯！恰恰相反，他們具有更為深奧的邏輯，這種邏輯不是合于人的邏輯，而合于宇宙邏輯。老子的《道德經(jīng)》就是如此。整部《道德經(jīng)》前后順序嚴謹，內在邏輯嚴密，思想體系渾然一體，堪稱(chēng)天書(shū)，堪稱(chēng)來(lái)自宇宙深處的人間大智慧。
下表是筆者根據自己的感悟，整理的《道德經(jīng)》邏輯結構。
二、《道經(jīng)》的邏輯及智慧系統
《道德經(jīng)》整體上分為上下兩部，分別為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要論述宇宙原理和體悟宇宙大道的四重境界，我們暫且稱(chēng)之為初級、中級、高級、玄級。對于每重境界，老子都是從四個(gè)維度、多個(gè)方面論述的。四個(gè)維度為“道生之”、“德蓄之”、“勢成之”、“天治之”，多個(gè)方面包括對道的體悟，對一的體悟，等等。對于每個(gè)維度和方面，老子都是由初級到玄級，分步驟地論述在每重境界下該維度、該方面的具體表現，即智慧層級。通過(guò)這種矩陣化的結構安排，老子就為我們指明了一條從對“大道”一無(wú)所知到“天下自定”的修煉路徑，這是一條完美人格的修煉之路，也是一條完美世界的修煉之路，堪稱(chēng)來(lái)自宇宙的人間智慧。
《道經(jīng)》的邏輯結構見(jiàn)下表。
我們念書(shū)，小學(xué)念六年，中學(xué)念六年，大學(xué)念六年（本科碩士合計六年），最后到博士了，還要再念三年，這樣我們才能真正掌握和運用知識。對于大道的掌握和運用也是一樣。在《道經(jīng)》，老子為每個(gè)境界中都設置了幾個(gè)修煉層級，以便我們一步步地攀登，一年級一年級的學(xué)習。見(jiàn)下表。
三、《德經(jīng)》的邏輯及智慧系統
如果說(shuō)《道經(jīng)》側重于論述體道悟道的原理，那么《德經(jīng)》就側重于論述運用宇宙大道修身及治理天下的程序和規則。
所以《德經(jīng)》一開(kāi)篇就說(shuō)“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，表明《德經(jīng)》是講“動(dòng)”與“用”的，即講述程序和規則的?！坝猩跓o(wú)”就是程序。
老子認為，要達到修身及天下大治，必須從四個(gè)維度去考慮，即“道生之”、“德蓄之”、“勢成之”、“天治之”。具體來(lái)講，第一，依賴(lài)于大道來(lái)凈化心靈，達到“無(wú)常心”，即沒(méi)有任何思維定勢和思維誤區；第二，修煉玄德，使天神、地鬼、世人達到與“道”和“一”的“德交歸”；第三，依靠從“大道”而來(lái)的智慧（如襲明、微明）把握大勢，做到無(wú)為而無(wú)不為；第四，依靠“天之道”來(lái)維護公平正義，維護天下太平。
這四個(gè)維度之間有內在邏輯關(guān)系：只有凈化心靈，祛除欲念，才能修煉玄德；只有修煉玄德才能獲得智慧，把握大勢；只有獲得智慧，把握大勢，才能依靠天道，使天下太平。
《德經(jīng)》的邏輯結構見(jiàn)下表。
四、關(guān)于章節劃分的說(shuō)明
上述邏輯結構中對于章節的劃分，和通常的章節劃分有兩點(diǎn)不同。第一，通常認為《德經(jīng)》從第三十八章開(kāi)始，而本書(shū)是從第四十章開(kāi)始。第二，通常認為《道經(jīng)》側重講道，《德經(jīng)》側重講德，而本書(shū)認為：
《道經(jīng)》側重講體道悟道的境界，《德經(jīng)》側重用道（以及用德）的程序和規則，故而《道經(jīng)》和《德經(jīng)》都涉及道和德。實(shí)際上，《道經(jīng)》和《德經(jīng)》每一篇的第一章都是論述道的，這就說(shuō)明了全書(shū)都是以道為主體的，道是一以貫之的。
在前言部分，老子對本書(shū)的研究課題、研究方法、核心結論做了交代。在后記部分，老子又對寫(xiě)作態(tài)度、寫(xiě)作目的、本書(shū)價(jià)值做了交代。這種寫(xiě)作方式和現在學(xué)者撰寫(xiě)論文的方式酷似。
這也說(shuō)明《道德經(jīng)》確實(shí)有著(zhù)嚴謹的邏輯結構，確實(shí)是一部嚴謹的學(xué)術(shù)著(zhù)作。不唯全書(shū)，就是每一章也有著(zhù)明確的論點(diǎn)、嚴謹的順序安排和邏輯結構，這也是我們賴(lài)以解讀每一章的基礎，以及把各章按順序關(guān)聯(lián)起來(lái)的的依據。
所以說(shuō)，整部《道德經(jīng)》的章節安排可分為：部、篇、章、節。所謂部，就是上部《道經(jīng)》、下部《德經(jīng)》；所謂篇，就是我們按論述邏輯劃分的十一篇，而且多數篇還可細分為上篇、中篇和小篇；所謂章，就是每一章，所謂節，就是每章內部的段落劃分。
整部《道德經(jīng)》，部有主旨，篇有主題，章有論點(diǎn)，節有重點(diǎn)，層層展開(kāi)，層層深入，構成了一個(gè)嚴密的理論體系——常道論。
五、道德經(jīng)的研究課題
那么《道德經(jīng)》的研究課題是什么？就是對天道觀(guān)的批判以及對常道觀(guān)的論述。
常道不同于天道。天道是遠古人類(lèi)憑借人生體驗，認為天是宇宙的主宰。天道帶有經(jīng)驗性、實(shí)用性。常道是老子獨創(chuàng )的。老子認為，常道在天地之前就獨立存在，并創(chuàng )生天地萬(wàn)物，因而常道帶有純粹性、超越性，徹底地超越了人類(lèi)的感官經(jīng)驗，是非常純粹的形而上學(xué)。
我們知道，天道觀(guān)、天命論是老子所處時(shí)代的統治思想。因此，老子寫(xiě)作《道德經(jīng)》的初衷，就是要為所處的時(shí)代提供一種新的宇宙觀(guān)，進(jìn)而重塑人們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，和政治觀(guān)和社會(huì )文明形態(tài)。從這角度來(lái)講，《道德經(jīng)》把中國古代的哲學(xué)思想，提升到了一個(gè)新的高度。這個(gè)高度太高了，以至于時(shí)至今日人們還沒(méi)有真正理解，還稱(chēng)“天道”為“大道”，以“天性”為人性的本源，而沒(méi)有像老子所設想的那樣，真正走上“自化、自正、自定、自樸”的道路，更沒(méi)有回歸到人性的本源——常道。
