老子是華邦民族及世界上最偉大的思想導師！更是華邦及世界“道思想”的偉大開(kāi)啟者！還是歷代所有追求高遠思想、向往圣賢之士的思想太陽(yáng)！時(shí)至今日，還是我們人類(lèi)無(wú)法跨越的思想北斗！
老子是中國的，老子更是世界的！從老子的退隱之日，也是他為世人寫(xiě)出（抄錄）他的“思想精華”之日起，他就為世人留下了非常多的千秋不解之謎——擁有偉大智慧思想的圣師，您為什么要西出函谷關(guān)呢？您的故鄉可在東南方??！偉大的思想圣師，在這漫長(cháng)的兩千多年里，沒(méi)有關(guān)于您的確切記載，您到底去哪里了？這可以說(shuō)是每一位對老子思想有崇拜之情人士的最大疑問(wèn)！也是當今世界幾大不解之謎之一！
老子是我們華邦民族這兩千多年來(lái)，最神秘的、最讓人魂牽夢(mèng)繞的思想圣人。
本人姬氏主宗宗子，道德宗、陰陽(yáng)宗傳承人，圣帝姬軒轅嫡一百八十三世孫，姬宗氏太王嫡一百一十九世主宗子，圣師老聃“老子陵”的守陵人，我應該為世人梳理一下“老子西出”的幾大要點(diǎn)！
一：真實(shí)的老子簡(jiǎn)史
世人認識老子，多從老子四五百年后的司馬太史公《史記·老子列傳》中開(kāi)始：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>
作為《姬氏道德經(jīng)》的傳承人，我也不能批評司馬太史公對老子記載的不負責任。因為司馬太史公祖上，在姬周時(shí)期最多也就是個(gè)中層貴族，對老子知之甚少，是可以理解的！故而我直接列出老子的準確資料，以正視聽(tīng)！
老聃、尊稱(chēng)老子，祖承姬氏，嫡二十三世聃公，誕于天子簡(jiǎn)末正陽(yáng)（黃帝紀元2124年六月初一。西元前573 年），天子景（周景王）伴讀，天子敬（周敬王）禮師。老子天生異象，眉發(fā)皆白，周靈王得見(jiàn)后稱(chēng)“上吉”，賜“老”，故而又被稱(chēng)為“老聃”。古于天子元五秋垂（周元王五年秋八月二十三萬(wàn)古，因天垂異象，故稱(chēng)“秋垂”。黃帝紀元2226年，西元前471年）。姬氏主宗子明以“天子禮”，安老子于隴山“靈臺星眼位?！?/p>
二：老子祖上簡(jiǎn)史
要想了解老子深邃的思想境界，就得從老子的祖上始源說(shuō)起。
老子祖上第一世聃公是周文王嫡九子，周天王親封的姬周主宗世子之師——聃公（爵位）。姬周王朝政治決策集團世襲主正三公（周公、召公、畢公）和世襲四內輔公（聃公、祭zhai公、榮（毛）公、邾公）！作為姬周王朝的政治宗廟決策者之一，聃公主要轄管辟雍禮教及祭祀禮官的司禮師，以及歷史文獻記錄、歷法推演的司歷官二司。司禮師和司歷官都是由聃公嫡出的后裔擔任，主要有“李、楊”二封姓。司禮師多在周王朝的辟雍（貴族大學(xué)、小學(xué)的統稱(chēng)）里任教職，故而聃公后裔的禮教師多以“禮”為姓，因要避諱“周禮”，多用“有根之木，天子之師”的“子李”代替“禮”，李姓在春秋戰國時(shí)期也誕生過(guò)其他杰出人物，如法家鼻祖李悝等。掌管歷史文獻及歷法推演的司歷官，也是聃公后裔的一支，主要是研究上古“三神易（八卦易，連山易，六合易）”和文王的《易經(jīng)》，故而多以“有根之木，究陰陽(yáng)之易的'楊’為姓”，楊姓后裔中最負圣名的，當數戰國初期名動(dòng)天下的顯學(xué)，自主主義倡導者——楊朱子！
在姬周王朝初成，圣賢輩出的時(shí)代里，老子的祖上——第一世聃公姬聃，能被周天王封任為周王朝未來(lái)的宗子、天子之師，他在德行修養上，在政治領(lǐng)悟上，在歷法推演上，應該學(xué)到了文王的很多精髓，不然天王不會(huì )將這么主要的位置托付予他。聃公家族也的確沒(méi)有辜負天王的重托，歷代都慎終若始地踐行著(zhù)他們家族的使命。
老子，就是我們最為詳熟的聃公嫡裔代表——老聃，是姬周嫡二十三世聃公爵位的繼承者。從第一世聃公姬聃傳承到返回祖源的第二十三世聃公老聃，歷時(shí)五百余年。尤其是經(jīng)過(guò)“幽廢妄亂”事件后，周王朝政權從宗周遷往成周，很多世族大公，包括姬周王朝的三大支柱周公、召公、畢公都被成周新政權體系邊緣化了，但聃公家族卻依然陪伴著(zhù)這個(gè)逐漸落寞的王朝一直到最后。到漢朝時(shí)，太史公在《史記》里，還對老子留在成周王都的后裔歸宿，有詳細的褒獎?dòng)涊d···可謂是，祖上有榮德，子孫享護佑！
三：老子所處的世道
世人都驚愕“老子為什么要在耄耋之年，離開(kāi)周王室，而西出函谷關(guān)···”？其實(shí)，世人多不知老子所處的世道——王子朝僭越妄亂！和所處的尷尬地位——姬宗室眾王子的老師！
先表老子所處的世道！要從“幽廢妄亂”至周平王東遷，以至于周天子走下共主神壇始起！自天子平東遷至“王子朝僭越妄亂”，這二百多年間，周王室已經(jīng)有四次小規模的僭越妄亂了！只不過(guò)“王子朝之亂”，實(shí)際是劉子爵與單子爵等賊臣子的利己霸權之亂，也是周王室歷時(shí)最長(cháng)的一次禍亂！這也表明姬周王室內部，已不再是遵從文武先圣的“宗、德、禮約制度”的王室了！姬周王室的日薄西山也就來(lái)臨了！《國語(yǔ).周語(yǔ)》云：“景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑···”《春秋左傳·昭公二十二年》：“王有心疾，乙丑，崩于榮锜氏?！薄跋乃脑乱页筇焱醣?。六月叔鞅入京，葬景王。王室亂。劉子、單子以王猛居于皇。秋，劉子、單子以王猛入于王城。東十月，王子猛卒···”《春秋左傳·昭公二十三年》：“周天子居于狄泉，尹氏立王子朝。八月乙未，地震?！薄ぁぁぁ妒酚洝ぞ硭摹ぶ鼙炯o第四》：“景王十八年，后太子圣而蚤卒。二十年，景王愛(ài)子朝，欲立之，會(huì )崩，子丐之黨與爭立，國人立長(cháng)子猛為王，子朝攻殺猛。猛為悼王。晉人攻子朝而立丐，是為敬王?！薄熬赐踉?，晉人入敬王，子朝自立，敬王不得入，居澤?！薄八哪?，晉率諸侯入敬王于周，子朝為臣，諸侯城周?！薄笆?，子朝之徒復作亂，敬王奔于晉?！薄笆吣?，晉定公遂入敬王于周?！?！
從以上這三大史書(shū)記載之多之詳，可見(jiàn)，這是一次多么不得人心的僭越妄亂！也是對周王室權威傷害最大的一次僭越妄亂！《春秋左傳》的記載最詳細和貼近事實(shí)，在距今2538年前，姬周王室圍繞周景王繼承人的選擇，和周敬王的登基等，以及和單子爵卿公、劉子爵卿公擁庶王子朝為代表的當權派賊子之間發(fā)生的一起，長(cháng)達十九年之久的、以至于姬周王室大傷元氣的大動(dòng)亂！史稱(chēng)“王子朝之亂”！
如果說(shuō)這十九年的“王子朝之亂”，是姬周王室的爭權之亂，還不如說(shuō)是這些宗卿貴族的僭越歷法之亂！更是王室和宗卿雙方權力的博弈之亂！這次僭越事件根本的發(fā)展軌跡，是有明史記載的！如在“王子朝之亂”正式爆發(fā)前，自周景王二十五年（前520年）起，終于周敬王十八年（前502年），前后歷時(shí)十九年之混亂！事實(shí)上，自《左傳》昭公七年（前535年，周景王十年）起，姬周王室內部就已經(jīng)有種種亂象了！其中的周景王十年與十四年（昭公七年與十一年）單氏之亂。周景王十五年（昭公十二年）的原氏與甘氏之亂。周景王二十一年（昭公十八年）的毛氏之亂等等，這些都無(wú)一例外反映了單氏、原氏、甘氏、毛氏的這些賊臣子的坐大妄為和王室的無(wú)道，并且也反映了這些世族體系龐大，尤其是在王子朝爭權時(shí)，所扮演的重要角色——周景王二十五年（昭公二十二年），單穆公立劉獻公庶子伯蚠繼承劉之子爵位！這不但反映了單劉二族相勾結的貓膩，還反映了這二族僭越禮法而私立庶子的妄為野心！
靠著(zhù)諸侯國幫助，周敬王才平定了這長(cháng)達十九年的僭妄動(dòng)亂！但此次長(cháng)時(shí)間的僭妄動(dòng)亂，把周王室東遷僅剩的一點(diǎn)尊嚴，摧殘得干干凈凈！這個(gè)曾經(jīng)奠定華邦民族“宗法制、封建制、嫡禮制”的、創(chuàng )造人類(lèi)歷史上最早“文明（封建）制度”的輝煌偉大王室，在這次僭越妄亂中走向了末日！而古中國歷史也在這風(fēng)雨飄搖中，迎來(lái)了比春秋時(shí)期還要動(dòng)蕩的、還要血腥的戰國爭霸······！
老子所處的世道，正是這個(gè)氏卿世族崛起，道德禮法墮落的妄亂時(shí)代！
四：老子為什么西出函谷關(guān)而不回故邦呢？
世人都驚愕“老子為什么要在耄耋之年離開(kāi)周王室，而西出函谷關(guān)，而不回故邦故鄉呢”？
關(guān)于“老子為什么要在耄耋之年離開(kāi)周王室”這一問(wèn)，顯然，以上的歷史證據已給出了答案——因為卿公世族們?yōu)榱俗约好衾?，而不顧祖宗禮法，慫恿庶王子朝為代表而爭奪最高權力，造成原以道德為尊的姬周王朝，有長(cháng)達十九年之久的大動(dòng)亂！
在這場(chǎng)史稱(chēng)“王子朝之亂”的動(dòng)亂中，所處地位最尷尬的應該是——姬宗室眾王子老師的老子！因為對老子來(lái)說(shuō)，不論周敬王還是王子朝，都是自己曾經(jīng)的學(xué)生，又同時(shí)是自己的王上（子朝也僭越的當過(guò)三年王）！但這就是現實(shí)，這就是最高權力的魔力，這也是無(wú)道無(wú)德皇族的宿命！當道德宗法禮儀敗壞后，就是血脈相連的親兄弟，都能刀兵相見(jiàn)，都能你死我活，何況其他人呢！這應該是一直以道德教化為使命的聃公家族及老子最無(wú)奈、最氣憤的一段時(shí)間吧！
但老子能在“王子朝之亂”平定后，還能在周王都待十年，于周敬王二十七年時(shí)，以耄耋之身而離開(kāi)成周王都！這說(shuō)明老子還曾經(jīng)夢(mèng)想過(guò)“周敬王能重整破敗的姬周王朝”！可現實(shí)是世卿氏族已經(jīng)坐大，周敬王也無(wú)力回天，所以，老子選擇離開(kāi)這個(gè)注定要隕落的周王室······
關(guān)于老子離開(kāi)周王都后的去向，司馬太史公在《史記》里記載的很清楚：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也·······老子修'道德’，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹、喜曰：'子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)?！谑抢献幽酥?zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終！”
從司馬太史公的表述中，老子的故鄉是“厲邦曲仁里”，哪老子為什么不回故鄉，不去其他方向，而是要西出函谷關(guān)（古稱(chēng)崤關(guān)），去被中原鄙視的“不開(kāi)化之地”呢？這可以說(shuō)是個(gè)千古謎題，作為姬宗氏的傳承人，我一定會(huì )為世人撥開(kāi)這片歷史的迷霧！需要聲明的是：在老子西出函谷關(guān)的時(shí)期（公元前493年），函谷關(guān)還在姬周王朝控制之下，函谷關(guān)以西，還有數十個(gè)小邦國的存在。至到秦孝公二十一年時(shí)（公元前341年），秦才從魏手中奪取函谷關(guān)，才開(kāi)始一統關(guān)內之地！
那么，老子為什么不回自己的故邦“厲（歷）”呢？因為這時(shí)，自己的故邦“厲”也已經(jīng)被楚給吞并了！這里還有個(gè)問(wèn)題“太史公認為老子是楚人”，這點(diǎn)我不能認同！我列舉一下幾點(diǎn)證據，以正視聽(tīng)！——《史記》記載“老子者，楚苦（hu戶(hù)）縣厲鄉曲仁里人也”。但據《春秋左傳》記載：僖公十五年（公元前645年），“秋七月，齊師、曹師伐厲。次年夏，齊伐厲，不克，救徐而還?！边@一段記載證明，當時(shí)的厲邦還是很強盛的，連強大的齊曹聯(lián)軍都沒(méi)能攻克。再看《春秋左傳》載：昭公四年（公元前538年），“（楚靈王）遂以諸侯滅賴(lài)(li古字通厲，應該是此“歷”) ……遷賴(lài)于鄢?！边€有《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《水經(jīng)注》等都說(shuō)“苦東有賴(lài)鄉祠，老子所生地”！
以上史書(shū)證明，太史公忽略了《春秋左傳》里這些主要的相關(guān)文獻，因為按老子所誕生的時(shí)間推算，老子絕對是厲人，而不是楚人。因為按老子所誕（公元前573年六月初一）的時(shí)日推算，應該是在老子誕生的36年后，故土厲邦被楚吞并，所以說(shuō)老子不是楚人而是厲人。嚴格客觀(guān)地說(shuō)，那個(gè)時(shí)期的所有人都是“周人”。至于老子降生的故地名稱(chēng)，在歷史的長(cháng)河里幾經(jīng)更名，由最早的厲而苦縣，到唐時(shí)期改名為真源縣，元時(shí)定名為鹿邑而至今。周時(shí)的“國”是現今城市的意思；“邦”指所受封地域，和現在劃分區域的縣鄉是一個(gè)意思。
身為姬周王朝戍守王都最主要關(guān)隘的首長(cháng)尹，姬周王朝中上層姬宗氏尹姓貴族，早年在王都一定早聞老子大名，甚至見(jiàn)過(guò)老子，所以當老子行至函谷關(guān)時(shí)，一定是在聽(tīng)聞守門(mén)人稟報后（因為老子的相貌太扎眼了，須發(fā)皆白），見(jiàn)到了老子，還都相互認識。老子說(shuō)要出關(guān)隱世時(shí)，尹關(guān)長(cháng)歡喜地、開(kāi)玩笑地說(shuō):“圣人您將要隱世，這太可惜了！哪我能勉強您（您沒(méi)有出關(guān)文牒，而且帶的家人還不少，不寫(xiě)不讓出關(guān)哦），為我們這世間留下一些您的真言嗎？”于是老子只好在函谷關(guān)住了一段時(shí)間，期間給（抄寫(xiě)）著(zhù)書(shū)了上下篇，其主要思想是論“道德”之要意的五千余言，然后拂袖西出而去！
在老子西出函谷關(guān)的四百多年后，一直到司馬太史公時(shí)期，太史公要編寫(xiě)《史記》“周史人傳”時(shí)，他尋遍關(guān)內的大小邦國史書(shū)、或關(guān)隘記述里（司馬氏的祖封食邑，就在關(guān)內，今韓城），也沒(méi)有在任何記載里，看到有老子的行跡，尤其是史書(shū)記載保存相當完整的秦之史書(shū)——呂氏春秋！所以，太史公在幾百年后，給老子的歸終，下的最后定義是——“莫知其所終”！也就是真不知去哪里了，好像人間蒸發(fā)了！這也是司馬太史公給我們后世，留下了一個(gè)非常大的迷霧！
五：老子回歸祖源路線(xiàn)及秦無(wú)老子之記載
世人對老子最好奇的是“老子為什么西出，而且西出后，就沒(méi)有任何音信了，難道真飛升了，這可不少人呢，難道真是“一人得道，雞犬升天”？”作為姬氏主宗《姬氏道德經(jīng)》傳承人，我們歷代宗子對老子（圣師老聃）的一切都非常之清楚！
“老子為什么西出函谷關(guān)”？這是歷代世人最難理解的、也是老子最大迷題之一！實(shí)際上，道理很簡(jiǎn)單，只是世人多一葉障目爾!
如果世人能從姬周王朝的本源考究，應該一下子就通了！姬周王朝是絕對的“家天下”，老子能在姬周王朝的核心“工作”，說(shuō)明老子是姬氏宗族的一份子！還有老子能掌管史書(shū)，這應該是姬氏主宗族的核心成員吧？因為“古史者、乃天子四友也”！但世人卻從來(lái)沒(méi)有往這方面思考究竟過(guò)！
“老子為什么西出”？如果知曉華邦古人“根柢思想”傳統的（落葉歸根），就明了多了。因為姬周王朝的發(fā)祥地，是從姬不窋至姬亶父，生活三十多世的涇水流域，這一帶也是姬氏黃帝族生活幾千載的故地，更是姬周王朝的圣地，是圣王姬昌祭天的靈臺！所以，老子西出是回歸祖源，更是落葉歸根！
這種落葉歸根的思想情懷，其實(shí)從上古始啟，就一直貫穿著(zhù)我們華邦民族，就是現在也還有很多人，有“魂歸故里”的故鄉情懷！實(shí)際上，據我祖上相傳，最早要求落葉歸根的是華邦民族大一統黃帝姬軒轅！軒轅黃帝大一統各族后，他的都城建在軒轅丘（今新鄭），但在其崩前，還要求子嗣們將圣身運回故鄉，千里之外的“有熊”（xun上令下酉，今石峁）故都一帶安葬，即現在的“橋山黃帝圣陵”！還有姬不窋，也是在夏王朝內部血腥爭權時(shí)期，選擇了帶領(lǐng)宗族家人，返回祖源一帶（今隴東寧縣）！作為華邦道德思想的開(kāi)啟者，老子的神慧雖然比不上黃帝，但其思想能影響至今、能影響世界，還能成為“世界的老子”，可不是我們一般人所能窺探的！所以，不論是出于落葉歸根的思考，還是因為早已窺見(jiàn)天下大亂的遠見(jiàn)（我們歷代宗子都認為，是老子看到姬周王朝的沒(méi)落，故而將歷代聃公的思想精華，歸交于主宗宗子護佑傳承這神圣使命），老子西出是早就長(cháng)久思考之后而決定的！因為，姬周宗子之龍國，和姬周天子中斷聯(lián)系，已有三百多年了，老子還能找到其存在的準確位置，而且沒(méi)有誤入其他邦國，尤其是西邊當時(shí)最大的邦國秦，可見(jiàn)是有絕對準備的！
當時(shí)西部最大的邦國是秦，秦之都城曰雍，即今天的寶雞鳳翔縣。從南北朝開(kāi)始“有老子西出化胡之說(shuō)”，這實(shí)際上是妄言！老子如果西行化胡，必然要路過(guò)秦邦所控制的范圍，尤其是秦的雍城關(guān)和西行的唯一之路——渭水甘谷關(guān)！但秦這中原文化人鄙視之地，如出現了老子這白眉白發(fā)白美髯的活神仙，哪還不得大肆記載和宣傳一番？但完整的秦史《呂氏春秋》里，沒(méi)有記載有任何關(guān)于老子造訪(fǎng)秦地之說(shuō)！故而，老子西出函谷關(guān)后，沒(méi)有到過(guò)秦地范圍，而是目的地明確，直奔祖源圣地——靈臺！
老子西出函谷關(guān)而西行，首先要必須經(jīng)過(guò)的一站，應該是姬周王朝曾經(jīng)輝煌燦爛及宗廟所在的地方——宗周鎬京。
當老子站在曾經(jīng)宏大輝煌的姬周故都前，心中一定是五味雜陳吧！故而有了那一段“恍呵，其未央哉！···從我祖上歷代宗子承于老子的《姬氏道德經(jīng)·德經(jīng)卷·上節》的研讀方式來(lái)觀(guān)，“德經(jīng)卷上節”是老子對自身所處世道的感慨！當老子站在宗周的廢都前時(shí)，恍惚間看見(jiàn)曾經(jīng)輝煌的周王朝，才有了后面那么多的感慨！還是《道德經(jīng)》傳世八十一章版的“荒兮，其未央哉（荒涼成這個(gè)樣子了，曾經(jīng)的宗周王宮?。?！”的意思呢？這我不得而知（這是羅安憲教授提示我的，這一句真的很有意思）！但歷史就是這么有意思——劉漢王朝的王宮，就叫未央宮！不知姬周王朝的王宮是否也曾叫“未央”??？這很有可能，因為劉漢政權，沒(méi)有什么文化，很多地方，都是沿用古地名諱的！
當老子拜別荒涼的故都后，直接沿涇水而上，尋祖源圣地而去！
六：姬氏主宗對老子的禮遇
時(shí)光流轉，當老子離開(kāi)宗周廢都鎬京后，一路顛簸，來(lái)到姬周主宗子守護的圣地龍國邦地界時(shí)，已是深秋！
據歷代宗子所傳，在周敬王二十七年（黃帝紀元2204年.西元前493年）深秋時(shí)節，一尊名老聃的奇人和少許家眷，自稱(chēng)是聃公嫡后，要求進(jìn)入靈臺祭拜。因姬周分封傳承的分支封姓眾多，祖源也不是誰(shuí)都能隨便進(jìn)的，所以他需要有證明自己是聃公嫡后的證據！于是，這位須發(fā)皆白的老者拿出了“六卷帛書(shū)”，讓守城的族子將軍轉給當時(shí)的龍國國君姬明。姬明一閱大驚，趕快出城親迎，這位老者就是華邦及世界道統思想的開(kāi)啟者——老子。
我簡(jiǎn)單介紹一下祖源圣地及龍國的由來(lái)，以為世人歷史脈絡(luò )對接！本人最早的直系先祖是周懿王嫡季子承，字和，有史稱(chēng)“（竹紀年簡(jiǎn)）和伯”。因姬承天生左臂有“龍鱗胎記”，周懿王等宗公貴賢認為是“古圣復降”，故而非常喜愛(ài)，特將古共國之地及姬周龍興之地靈臺的周邊封于姬承，命他守護祖源，賜伯爵，封百佾里，國號龍。龍國所轄地在現今陜西彬縣北壺口至甘肅平?jīng)鲆粠?，國都在現今的涇川縣縣城處。因周懿王嫡長(cháng)子夑天生有腿疾，不能擔任侍奉上神和祭祀祖廟的姬氏主宗宗子，故而在周懿王崩后，宗公貴族都不愿讓太子姬夑同登宗子和天子位，繼而推舉德慧兼備的懿王季叔姬辟方（周穆王嫡季孫）承宗子天子位，史稱(chēng)周孝王。姬承在孝王時(shí)，是擔任公卿高位的朝臣。因懿王嫡長(cháng)子夑不適合服侍上神和祭祀先祖，故而孝王在崩前，利用天子的決策權，將“宗子位”和“天子位”分開(kāi)傳承。宗子位的侍奉神權授于懿王嫡季子姬承，天子位的朝堂政權傳于嫡長(cháng)子姬夑，史稱(chēng)周夷王。自此，姬周王朝的宗子和天子分而傳承！姬承在夷王時(shí)擔任姬氏主宗宗子，厲王時(shí)期也繼續擔任姬氏主宗宗子。因厲王貪婪，欺虐國人，而被宗室國人所逐，造成周廟堂無(wú)正主天子，朝野混亂。眾公卿世族共推姬氏主宗宗子（龍國國君）姬承為天子，姬承心慈知禮，不敢僭越宗廟禮法而居天子位。但他又怕宗廟動(dòng)蕩，生靈涂炭，故而以耄耋之身與周定公、召穆公等三公四輔六卿共執朝政十四年，史稱(chēng)“共和之治（其他歷史都有和伯，唯獨《史記》沒(méi)有）”！而后還政于宣王，只留極少嫡后輔佐，攜其家眷家臣千余人返回祖源靈臺。周宣王感念和伯之恩德，賜其族人“張”姓及食邑，命他的后裔繼續守護祖源。返回祖源后，族人皆以張為姓，但宗子的繼承人還是以“姬”為尊氏。姬承九十九古于靈臺。
在老子未到來(lái)之前，我祖上也傳承文王及先賢所遺留的《仁經(jīng)》《德經(jīng)》《政經(jīng)》《陰陽(yáng)經(jīng)》《周易經(jīng)》等。但老子傳授給姬明宗子的六卷帛經(jīng)，卻是將“天”升華至“道”，將無(wú)法著(zhù)相的“神”隱入了自然“大道”，進(jìn)而以無(wú)極的視角來(lái)詮釋無(wú)極大道（象帝之先）與自然宇宙，以及宇宙與天地萬(wàn)物的關(guān)系。老子所奉上的六卷帛經(jīng)，是真正博大而系統奧妙的道德真經(jīng)！這也是我們歷代宗子，將老子奉為圣師的原因！
七：老子陵及其后裔
老子回到了先祖先圣生活的龍國后，受到了姬氏主宗子姬明圣師般的禮遇，故而老子將一些參道、體道、悟道之奧妙，盡數授予姬宗子明。在姬宗子明的細心陪伴照料下，老子在圣地故土度過(guò)了非常愉悅的二十三年晚年時(shí)光！
后因亂世將至，老子讓我祖上放棄龍國的有型財富，而退入隴山（古稱(chēng)圣龍山或龍山）之中，隱姓埋名，以守護華邦思想文脈！老子于周元王五年八月二十三古（公元前471年），因天垂異象，故稱(chēng)秋垂！我祖上以宗子特有的宗法權力，以“天子禮”將老子安于“龍山靈臺星眼位”！安于從姬劉（公劉）時(shí)啟祭“皇天后土大神”的圣地旁。兩千五百余載來(lái)，我們歷代宗子默默守護“老子陵”圣地，并祭祀不輟?。ㄖ档靡惶岬氖羌е茉岫Y制度規定，“宗圣天子，薄葬厚祭；不封不樹(shù)，宗廟祀禮”。其大意是說(shuō)“主宗圣人和天子，都要薄葬，但每年節祭，要有九鼎八簋、琮壁太牢的祀禮；主宗圣陵和天子陵，不能沒(méi)有封土，周?chē)荒軟](méi)有樹(shù)木植栽；對主宗圣人和歷代以古天子的祭祀，在宗廟進(jìn)行祭祀禮儀即可，不用勞師動(dòng)眾的到陵前。故而姬周王朝的王陵里，基本上沒(méi)有什么?！傲辍敝皇且环N身份和聲望的象征——封土之上，積九丈五尺高本土。）
我們后世歷代傳承者，都將老子奉為圣師祭祀（歷代宗子祭祀的五至圣為、圣皇伏羲氏、圣帝姬軒轅、圣王姬昌、圣公姬旦、圣師老聃）！將老子親傳的六卷帛經(jīng)尊奉為《姬氏道德經(jīng)》，并在苦寒的隴山之中薪火相傳兩千五百多年至今！
我祖上自聽(tīng)從老子真言后，便放棄了世間有形的財富，而退入綿延千里的雍龍之山！老子的后裔，也跟隨著(zhù)退入茫茫的雍龍山中。退入圣山后，我祖上確立了更多嚴苛的宗族法規，如神咒“法道不明，德道不彰！”還有“一不稱(chēng)王，二不為官，三不為商”等秘戒宗規，且要嚴格尊奉“道德為尊，華脈為本；上所教兮，易而教后”的祖宗教旨，而只關(guān)注華邦文脈傳承，因此《姬氏道德經(jīng)》等經(jīng)文從不曾外授。
需要嚴肅聲明的是：老子在西出函谷關(guān)而返回祖源時(shí)，是帶有少許家人的！而不是后世所謂騎個(gè)牛，一個(gè)人出關(guān)的！我祖上說(shuō)“帶有少許家眷”，但古人的家族都很大，“少許”估計最少也得有幾十口至百口左右吧，否則，我祖上也不會(huì )說(shuō)“少許”一詞的！老子所帶回來(lái)的這一支“少許”后人，就是在南北朝時(shí)期，叱詫風(fēng)云的關(guān)隴軍事貴族之一的“隴西李氏”！更是建立過(guò)至今強盛無(wú)雙的大唐王朝！
歷代有思想追求的道人或文人，都有種對老子說(shuō)不出來(lái)的尊崇！這種說(shuō)不出的尊崇來(lái)源，就是因為老子給我們開(kāi)啟了探索玄妙大道的、無(wú)極大道之門(mén)吧！
弘道者姬英明
黃帝紀元四千七百一十五年 戊戌 正陽(yáng)
注：圣師老聃——一生的生活軌跡！
1：赤色圈 為周天子封聃公厲邦，約所在地。
2：藍色線(xiàn)為老聃年幼時(shí)，被選為聃公繼承者后，去姬周王都伴宗世子路線(xiàn)
3：成周王都洛邑，為老子生活一甲子以上之地。
4：紅色線(xiàn)“周王都至崤山函谷關(guān)”，為老子西出第一段路線(xiàn)。
5：紅色線(xiàn)第二段，是從崤山函谷關(guān)西出至宗周廢都鎬京。
6：紅色線(xiàn)第三段，是老子離開(kāi)廢都，沿涇河水而上，至龍國邦界壺口。
7：紅色塊區靈臺，是姬周宗族祖源圣地。
8：紅色塊區龍國，是姬周時(shí)龍國都，老子晚年之歸地，現涇川縣城處。
9：老子陵位置，現在不便標識，請見(jiàn)諒！
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