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梁?jiǎn)⒊?/p>

本書(shū)是國家清史編纂委員會(huì )*文獻叢刊中的一種，編者用數十年之力，搜求我國近代著(zhù)名學(xué)者和思想家梁?jiǎn)⒊母鞣N已刊未刊著(zhù)述，集結成1500余萬(wàn)字的全集，包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)等領(lǐng)域，對于研究梁?jiǎn)⒊?、研究戊戌變法、研究近代思想史、文化史均有重要的文獻價(jià)值。本書(shū)是目前為止規模最大、最全面的梁?jiǎn)⒊?zhù)作集。

編者簡(jiǎn)介：湯志鈞，先后受教于唐文治、呂思勉、周谷城、周予同等知名學(xué)者。除了纂集近代上海的資料書(shū)籍之外，又參加了《辭?！返木幱喒ぷ?，協(xié)助周予同教授撰寫(xiě)中國經(jīng)學(xué)史條目，并合署發(fā)表了多篇經(jīng)學(xué)史研究論文。1972年，參與《宋史》標校整理工作。1978年上海社會(huì )科學(xué)院恢復，被調回歷史研究所，任中國近代史研究室主任，1982年又任副所長(cháng)。先后赴日本東京大學(xué)、京都大學(xué)，香港中文大學(xué)，美國加里福尼亞大學(xué)伯克利分校、戴維斯加里福尼亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)、西雅圖華盛頓大學(xué)、密西根大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)、耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)和華盛頓美國國會(huì )圖書(shū)館講學(xué)。已出版的著(zhù)述主要有《戊戌變法史論》、《戊戌變法人物傳稿》、《戊戌變法史論叢》、《章太炎政論選集》、《章太炎年譜長(cháng)編》、《戴震集》、《康有為政論集》、《戊戌變法人物傳稿》（增訂本）、《戊戌變法史》、《康有為與戊戌變法》、《陶成章集》、《近代經(jīng)學(xué)與政治》、《梁?jiǎn)⒊淙似鋾?shū)》等。 

湯仁澤，在中國歷史研究尤其是戊戌變法研究領(lǐng)域有多年的教學(xué)和科研經(jīng)歷以及相應的科研成果，對梁?jiǎn)⒊乃枷胗休^深刻的理解和研究，熟悉晚清民國的社會(huì )和文化背景，且有豐富的研究成果，有大量的論著(zhù)問(wèn)世。

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鼏宅禹跡

本書(shū)持旗幟鮮明的“信古”立場(chǎng)，是對“夏代信史”的考古學(xué)重建。作者采用“歷史語(yǔ)境下的考古學(xué)”研究方法，既從傳世文獻的角度詳細考察了夏代的王世、積年、都邑、族氏和重大史事，從而為探索夏文化提供了一個(gè)必要的歷史背景；又用“文化比較法”重點(diǎn)對黃河中下游地區的龍山時(shí)代諸遺存和二里頭文化進(jìn)行了詳細梳理和科學(xué)細致的分析。在此基礎上，作者對夏文化的開(kāi)端和終結（即夏商分界）提出了自己的看法，認為夏文化應該包括河南龍山文化晚期和二里頭文化的一至四期，并通過(guò)對夏代社會(huì )結構的研究，對相關(guān)考古學(xué)文化的屬性做出新的判斷，從而更為準確細致地理解夏文化的內涵。

孫慶偉，男，生于1970年，1988年入北京大學(xué)考古系學(xué)習，先后獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，現任北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、副院長(cháng)，主要從事中國青銅時(shí)代考古研究和教學(xué)工作，多次參加山西晉侯墓地、陜西周原和周公廟遺址的發(fā)掘，出版有《周代用玉制度研究》、《追跡三代》、《最雅的中國——春秋時(shí)代的社會(huì )與文化》等專(zhuān)著(zhù)。

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吾國與吾名

擁有上下五千年文明歷史、縱橫一萬(wàn)里廣袤空間的中國，古往今來(lái)，國號遞更，名號眾多，域外稱(chēng)謂繁雜。本書(shū)綜合運用歷史、地理、民族、政治、語(yǔ)言、文字、心理、名稱(chēng)等學(xué)科的理論與方法，系統全面、深入細密地探討了中國歷代國號、古今名號、域外稱(chēng)謂的形成過(guò)程、來(lái)源取義、使用情況與復雜影響，得出了“美哉，變動(dòng)不居而又蘊含深意的中國歷代國號；偉哉，沿用不衰而又凝重氣派的中國古今名號；妙哉，來(lái)源不一而又呈現特征的域外有關(guān)中國的稱(chēng)謂”的宏觀(guān)認識。

胡阿祥，1963年生，安徽桐城人。文學(xué)博士。南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導師，南京大學(xué)六朝研究所所長(cháng)。六朝博物館館長(cháng)，南京六朝文化研究中心主任?！鞍偌抑v壇”主講人，書(shū)香江蘇形象大使。兼任中國地理學(xué)會(huì )歷史地理專(zhuān)業(yè)委員會(huì )委員，中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì )榮譽(yù)副會(huì )長(cháng)，中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì )韓愈研究會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)，江蘇省六朝史研究會(huì )會(huì )長(cháng)，中古中國學(xué)會(huì )理事會(huì )（美國）理事等。出版專(zhuān)著(zhù)、主編著(zhù)作60多種，發(fā)表論文與隨筆400余篇。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域為中國中古文史、中國歷史人文地理、地名學(xué)、南京史。

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秦漢兒童的世界

本書(shū)對于秦漢兒童生活以下方面的考察，可以充實(shí)對于秦漢社會(huì )生活的理解：出生權利和初生命運，嬰幼兒健康與基本生存條件，兒戲：游藝生活，童蒙教育，“神童”的出現，勞動(dòng)兒童與兒童勞動(dòng)，社會(huì )災難、社會(huì )犯罪與受害兒童，社會(huì )上層兒童生活，賦役責任與社會(huì )繼承，少年吏：未成年人的參政機會(huì )，“少年”與“惡少年”：社會(huì )秩序的危害；未成年人的社會(huì )地位；朦朧性情；“童男女”的神異地位。相關(guān)研究也有益于深化對于中國古代兒童生活的全面認識。

王子今，1950年12月生于哈爾濱。1982年1月西北大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)。1984年12月西北大學(xué)歷史系中國古代史專(zhuān)業(yè)攻讀碩士學(xué)位研究生畢業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位（研究方向：秦漢史）?，F任中國人民大學(xué)國學(xué)院、出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng )新中心教授。出版《秦漢交通史稿》《秦漢區域文化研究》《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉甲種疏證》《秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境研究》《秦漢史：帝國的成立》《秦漢邊疆與民族問(wèn)題》《秦漢社會(huì )意識研究》《秦漢稱(chēng)謂研究》《秦漢交通史新識》《東方海王：秦漢時(shí)期齊人的海洋開(kāi)發(fā)》《秦漢交通考古》《戰國秦漢交通格局與區域行政》《秦漢名物叢考》《匈奴經(jīng)營(yíng)西域研究》《漢簡(jiǎn)河西社會(huì )史料研究》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)。

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寵

中國古代帝國持續存在的君臣關(guān)系可細分為禮儀型與信－任型兩類(lèi)，后者亦是歷史中“結構性的存在”，圍繞它反復出現的言行構成歷史中最為活躍與能動(dòng)的力量。本文以西漢為例，具體到每個(gè)皇帝統治考察圍繞此關(guān)系產(chǎn)生的建立、維持、廢止與重構的過(guò)程，解釋了此關(guān)系長(cháng)存的背景與動(dòng)因、來(lái)源與根基，以及此關(guān)系所激發(fā)的君臣言行如何引領(lǐng)西漢歷史。文中力圖圍繞日?；?dòng)中呈現的君臣關(guān)系，重返歷史現場(chǎng)，捕捉當時(shí)人的不同感覺(jué)，重新梳理西漢歷史。嘗試從“關(guān)系過(guò)程”與“關(guān)系的關(guān)系”兩個(gè)角度增加一種認識中國歷史的新思路，為超越史學(xué)中碎片化的實(shí)證研究與抽象的結構分析及兩者間的疏離與對立提供一種可能的出路。這是一項參照社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)展開(kāi)的具體歷史研究。

侯旭東，清華大學(xué)歷史系教授，主要研究秦漢魏晉南北朝史。先后從事東晉南朝經(jīng)濟史、北朝民眾佛教信仰與鄉村社會(huì )研究。近年關(guān)注文書(shū)類(lèi)簡(jiǎn)牘，并致力于探索漢魏六朝的國家形態(tài)與統治機制。出版論著(zhù)數部，論文六十余篇。

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宋徽宗

宋徽宗在位期間，中國幾乎是世界上最先進(jìn)的國家。在位二十多年間，這位極富藝術(shù)天賦的皇帝引領(lǐng)宋朝達到了文化上的鼎盛。不過(guò)，因為被女真人俘虜，最終死于異國他鄉，宋徽宗更多的被后世認為是一個(gè)失敗的皇帝，道德教育的反面教材。 伊沛霞教授積數十年之力撰成《宋徽宗》，成為英文世界為這位皇帝撰寫(xiě)的首部完整傳記，力圖矯正大眾對徽宗“腐化、昏庸”的偏見(jiàn)。伊沛霞重塑了宋徽宗的形象，將其放回歷史語(yǔ)境中，還原一個(gè)繁榮國度的君主不斷追求卓越榮耀的雄心——盡管這份雄心以悲劇收場(chǎng)。 徽宗在即位早期竭力超越朝廷黨爭，隨后將精力轉到自己擅長(cháng)的領(lǐng)域。他大大拓展了朝廷的慈善事業(yè)，建立官學(xué)、醫院、孤兒院、乞丐墓地。作為藝術(shù)家，他身邊圍繞著(zhù)杰出的詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè )家，他還修筑了壯麗的宮殿、寺觀(guān)和庭園，后世幾乎難以超越。他對道士青眼有加，為道經(jīng)作注，還讓臣民也接受并踐行這種信仰，不過(guò)他對道教的虔誠最終偏離了儒學(xué)主流，削弱了他的治國能力。

伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey），哥倫比亞大學(xué)東亞研究博士，華盛頓大學(xué)歷史系教授。近年來(lái)致力于宋代社會(huì )文化史的研究，著(zhù)述豐富，代表著(zhù)作為《早期中華帝國的貴族家庭：博陵崔氏個(gè)案研究》、《內闈：宋代的婚姻和婦女生活》（1995年列文森獎）、Accumulating Culture: The Collections of Emperor Huizong（2010年史密森學(xué)會(huì )島田獎）、《劍橋插圖中國史》。2014年，為了表彰伊沛霞在學(xué)術(shù)研究上的貢獻，美國歷史學(xué)會(huì )為她頒發(fā)終身成就獎。

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觀(guān)滄海

東臨碣石，以觀(guān)滄海。本書(shū)借用曹操《觀(guān)滄?！窞闀?shū)名，探討大航海時(shí)代西方天主教、中東穆斯林和明王朝的沖突與交流。例如：葡萄牙人首航中國的登陸地——屯門(mén)島于今何處？16世紀全球貿易的中心——雙嶼（Liampo）究竟在什么地方？景德鎮外銷(xiāo)瓷通過(guò)什么途徑運往歐洲，并對16－17世紀歐洲文明產(chǎn)生過(guò)什么影響？當然，本書(shū)并非僅限于考古學(xué)，而是以考古學(xué)為依據，在藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域全面探討大航海時(shí)代中外經(jīng)濟文化交流。

作者林梅村，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，1956年生，祖籍廣東，生長(cháng)于北京。1977－1982年，就讀北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)。畢業(yè)分配至中國文物研究所，歷任助理研究員、副研究員。1994年，受聘于北京大學(xué)考古系（今稱(chēng)“考古文博學(xué)院”），歷任副教授、教授、博士生導師。2012年聯(lián)合國教科文組織國際古跡遺址理事會(huì )（ICOMOS）會(huì )員。1984年至今，在英國《倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院院刊》（BSOAS）、《古物》（Antiuity）、德國《中亞雜志》（CAJ）、日本《古代文化》、中國《考古學(xué)報》、《文物》、《考古》等海內外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文百余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)14部。

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文化中的政治

清代的北京戲曲流派百花齊放，吸引了大量觀(guān)眾。它就像一種文化黏合劑，跨越社會(huì )階層、性別和文化，成為清代北京城公共話(huà)語(yǔ)表達的重要場(chǎng)所。 作者通過(guò)“觀(guān)眾與演員”“場(chǎng)所與劇種”“劇本與表演”三個(gè)部分探討戲曲與政治文化的互動(dòng)，呈現了戲曲在清代北京的重要地位。從對戲曲表演的描繪中作者帶給我們一部近代北京的社會(huì )文化史。

作者簡(jiǎn)介：郭安瑞（Andrea S. Goldman），2005年獲美國加州大學(xué)伯克利分校歷史學(xué)博士，現為加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系副教授，專(zhuān)攻清代、民國文化社會(huì )史，包括都市文化、戲曲表演及社會(huì )性別研究。目前的研究課題是清末民初在全球化影響下中國戲壇的男性再塑及其文化含義。

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袍哥

袍哥是1949年之前活躍于長(cháng)江中上游的秘密社會(huì )組織，其影響力與青幫、洪門(mén)不相上下。當其最盛時(shí)，川省約有70%成年男子加入，影響力及于各個(gè)角落，在川軍、湘軍中影響巨大，也是清末革命中的重要力量。 · 本書(shū)從一樁1939年的殺人案和一本塵封七十多年的報告出發(fā)，結合豐富的圖文資料，細致入微地考察了袍哥組織及近代基層社會(huì )的權力運作，審視了袍哥成員及其家庭在動(dòng)蕩的大時(shí)代下個(gè)人命運的沉浮，揭開(kāi)具有神秘色彩的袍哥世界的“日?！泵婺?，呈現出一幅飽滿(mǎn)、立體、生動(dòng)的近代川西社會(huì )圖景。

王笛，男，1956年6月出生于成都?，F為澳門(mén)大學(xué)特聘教授、歷史系主任。兼任上海師范大學(xué)都市文化研究中心特聘研究員、華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院紫江講座教授。1982年和1985年分別獲四川大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位，并留校任教，1987年被破格提拔為副教授。1991年赴美，師從西方研究中國城市史大師羅威廉教授。1998年獲約翰·霍普金斯大學(xué)歷史學(xué)博士。1998～2015年在美國得克薩斯A&M大學(xué)歷史系歷任助教授、副教授、教授。2003年和2004年任旅美中國歷史學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。主要研究領(lǐng)域為中國近代社會(huì )史、城市史、大眾文化史。主要著(zhù)作還有《跨出封閉的世界——長(cháng)江上游區域社會(huì )研究，1644～1911》（中華書(shū)局，1993）、《街頭文化——成都公共空間、下層民眾與地方政治，1870～1930》（斯坦福大學(xué)出版社，2003）、《走進(jìn)中國城市內部——從社會(huì )的最底層看歷史》（清華大學(xué)出版社，2013）等?！恫桊^：成都的公共生活和微觀(guān)世界（1900～1950）》（社科文獻出版社，2010）.曾獲得美國國家人文科學(xué)、美國全國人文中心、美國富布萊特等研究獎助?！督诸^文化》一書(shū)獲2005年“美國城市史研究學(xué)會(huì )最佳著(zhù)作獎”，中譯本（中國人民大學(xué)出版社，2006）被《中華讀書(shū)報》評為2006年十佳圖書(shū)。

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國王神跡

《國王神跡》研究10-18世紀間英、法兩國廣泛流行的一種歷史現象——國王以觸摸為臣民治療瘰疬?。╯crofula），人們則普遍相信國王“御觸”可治愈這種疾病——以及這種現象發(fā)生、發(fā)展與衰落的過(guò)程。其目的是由長(cháng)時(shí)段中的“一種奇跡”及其儀式，展示一種長(cháng)期支配人們思想的“精神力量”，即民眾對“國王具有醫治疾病的神奇力量”這一信念的信仰；這一信仰反映了人們相信王權神秘力量的“集體意識”，展示了這一時(shí)期民眾王權觀(guān)念的具體形態(tài)?！秶跎褊E》所使用的觀(guān)念及設定的綱領(lǐng)與方法，對后世年鑒派學(xué)者的心態(tài)史研究產(chǎn)生了極大的影響，是名副其實(shí)的歷史人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典之作。

作者簡(jiǎn)介：馬克·布洛赫，（Marc Bloch, 1886-1944），法國著(zhù)名歷史學(xué)家,年鑒學(xué)派創(chuàng )始人之一。1929年他與呂西安·費弗爾（1878-1956）合作創(chuàng )辦《社會(huì )經(jīng)濟史年鑒》雜志，標志著(zhù)年鑒學(xué)派的誕生。生前出版的著(zhù)作包括《法蘭西島》（1913）、《國王和農奴》（1920）、《國王神跡》（1924）、《致力于歐洲社會(huì )的比較歷史研究》（1928）、《法國農村史》（1931）和《封建社會(huì )》（兩卷，1940）。死后出版的著(zhù)作有：《奇怪的戰?。?940年寫(xiě)下的證詞》（1946），以及未完成的《歷史學(xué)家的技藝》（1949）等。布洛赫一生曾兩次投身行伍：第一次世界大戰中因作戰勇敢獲得多枚勛章；1939年再度投筆從戎，為法國的獨立而戰。1940年法國投降后，毅然參加抵抗運動(dòng)。1944年6月16日，被納粹德國的蓋世太保逮捕后槍殺于里昂城郊。