弟子--智明
三、格物致知之真義
或問(wèn)格物乃窮盡天下事物之理,致知乃推極吾之知識,必使一一曉了也,何得以人欲為物,真知為知,克治顯現為格致乎。
這是假設一個(gè)疑問(wèn)?；蛘哂腥诉@么問(wèn)，儒家常講的“格物致知”，“物”是講天下事物之理，“格”當窮盡講，我們要研求一切事物、一切萬(wàn)法的道理，這叫“格物”。“致知”是推展我們的知識學(xué)問(wèn)，使我們對一切法樣樣都能夠明了。這跟大師所講的不一樣，大師是以人欲為物，以本性里的真智慧顯現出來(lái)為知；去妄克欲之內功顯現，稱(chēng)做“格物致知”。
答曰,誠與明德,皆約自心之本體而言,名雖有二,體本唯一也。
印祖在這一篇一開(kāi)端，就把修學(xué)的因果提示出來(lái)了，后面的文章，不外乎是發(fā)揮這個(gè)道理而已。圣賢之道就在誠與明，這兩個(gè)字在前面講得很詳細，現在不必再說(shuō)了。誠與明都是講我們自己真心本體。
尤注說(shuō)：“誠即惟真無(wú)妄之性德，明德即一真湛然之心體。”所以誠與明都是從本性上說(shuō)的，本性的理體、本性的作用，用這兩個(gè)字來(lái)形容、來(lái)解釋。誠與明，在名字上講是兩個(gè)字，體上是一個(gè)。
知與意心,兼約自心之體用而言,實(shí)則即三而一也。
“知、意、心”這三個(gè)名詞，也是從真心理體上說(shuō)的。誠、明是從兩方面說(shuō)的，知、意、心是從三方面說(shuō)的。三即是一，一即是三。說(shuō)是有三，體是一個(gè)，便曉得一而三、三而一了。
格致誠正明五者,皆約閑邪存誠返妄歸真而言。
兩方面、三方面，綜合起來(lái)還不是一樁事情嗎？此指明德之明與誠明之明。“皆約閑邪存誠，返妄歸真而言”，什么叫做“閑邪存誠”？閑”是防范的意思；“閑邪”就是防范邪思、邪知、邪見(jiàn)。一個(gè)人常常能夠提起警覺(jué)心，預防邪知、邪見(jiàn)不讓它侵入，才能做到誠明的功夫。誠明為什么失掉？就是邪知邪見(jiàn)侵入了。
其檢點(diǎn)省察造詣工夫,明為總綱,格致誠正,乃別目耳。
講到做功夫，關(guān)系到我們日常修持的事情了。“檢點(diǎn)、省察、造詣”“造詣”，全神貫注不到不罷之意。修行一定要成功，從那里做起？明是總綱，明就是真智慧。諸位想想看，世出世間法都是以真智慧為基礎，而不是以聰明。世間的聰明與真實(shí)智慧不一樣，這千萬(wàn)要把它分別清楚。佛說(shuō)世間聰明是八難之一—世智辯聰。世智辯聰與真智慧的揀別在那里？世智辯聰是有分別、有執著(zhù)的；真智慧是沒(méi)有分別、沒(méi)有執著(zhù)。作用看起來(lái)一樣，用心不一樣，作用受用也不一樣。一個(gè)是從分別心生出來(lái)的，一個(gè)是從無(wú)分別心生出來(lái)的。
佛經(jīng)確實(shí)是智慧，真智慧。我們現在念佛經(jīng)，為什么我們真智慧不能現前？那就是我們仍用世智辯聰來(lái)讀佛經(jīng)，所以把佛經(jīng)也變成世智辯聰了；不但不會(huì )開(kāi)智慧，也開(kāi)不了悟，成就不了。我們的心清凈了，用無(wú)分別心來(lái)讀經(jīng)、來(lái)聽(tīng)經(jīng)，一看就開(kāi)悟了。換一句話(huà)說(shuō)，那些開(kāi)悟的人，會(huì )用功的人，我們跟他用的方法似是一樣，而用心則全不一樣。人家念一句阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪；我們念八十萬(wàn)句阿彌陀佛，也消不了一個(gè)罪業(yè)。他念南無(wú)阿彌陀佛，我們也念南無(wú)阿彌陀佛，為什么效果不一樣？人家是以無(wú)分別心、真心念的；我們是攀緣心、分別心、雜亂心、希求心，慳吝心、亂七八糟的心在念，怎么會(huì )一樣呢？當然不相同。如果有人問(wèn)學(xué)佛有什么秘訣？很簡(jiǎn)單，秘訣就是：“于一切法當中無(wú)心。”在一切法里有心就不行，你一分一毫也入不進(jìn)去。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
