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漢語(yǔ)——一個(gè)貼錯了的標簽作者：
與易同行“漢語(yǔ)”，又稱(chēng)中文、漢文，還有國文、國語(yǔ)、華文、華語(yǔ)、唐文、唐話(huà)、中國語(yǔ)、中國話(huà)、普通話(huà)等名稱(chēng)。說(shuō)到“漢語(yǔ)”這個(gè)詞，首先想到的是“漢族”這個(gè)詞。因為通常的說(shuō)法是:“漢語(yǔ)”是“以北京語(yǔ)音為標準音，以北方話(huà)為基礎方言，以典范的現代白話(huà)文著(zhù)作為語(yǔ)法規范的現代漢民族共同語(yǔ)”。這就是“漢語(yǔ)”的權威表述(這里將“漢語(yǔ)”等同于“普通話(huà)”)。然而這卻是一個(gè)貼錯了的標簽。
理由之一：與歷史史實(shí)不符。
“漢語(yǔ)”的權威表述說(shuō)明，“漢語(yǔ)”與“漢族”密不可分。在我國大地上，何時(shí)有“漢族”這個(gè)詞的呢？說(shuō)起來(lái)也許許多人不相信，但卻是事實(shí)，“漢族”一詞，只是一個(gè)僅出現百年之久的名詞，源于中國資產(chǎn)階級反清大革命：1895年11月7日，因組織廣州武裝起義未遂被清政府逮捕的陸皓東，在臨刑前寫(xiě)下的《供詞》中最先用上了“漢族”一詞，“蓋務(wù)求驚醒黃魂，光復漢族?！薄耙袢辗菑U滅滿(mǎn)清，決不足以光復漢族?！边@就是出現最早的“漢族”一詞。爾后，鄒容的《革命軍》、章太炎的《駁康有為論革命書(shū)》、孫文的《敬告同鄉書(shū)》中也相繼出現“漢族”一詞。
在此之前，“漢族”的稱(chēng)謂是“漢人”。而“漢人”雖源于漢朝（也有源于漢水的說(shuō)法），但漢朝之人并不被稱(chēng)為“漢人”，而是被稱(chēng)為“秦人”，再向前追溯則被稱(chēng)為“華夏族”。
眾所周知，一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)后有書(shū)面語(yǔ)即文字的。而從文字的角度來(lái)看，在沒(méi)有“漢人”、“秦人”這些稱(chēng)呼之前，就有現今“漢字”的祖宗——刻寫(xiě)、澆鑄在“甲骨”、“鐘鼎”上的文字，甚至還有更早的文字。從目前我們能看到的最早的成批的文字資料──商朝甲骨文字算起，已有3000年的歷史。
由于甲骨文字已經(jīng)是相當成熟的文字體系，我們可以推斷這些文字的產(chǎn)生一定遠在3000年以前。而發(fā)掘出來(lái)的這些文字，要稱(chēng)之為“漢字”，總有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及的味道：姑且不論我們老祖宗的口語(yǔ)叫什么語(yǔ)言，就是這刻寫(xiě)、澆鑄在“甲骨”、“鐘鼎”上的文字，你把它稱(chēng)之為“漢字”，你不覺(jué)得別扭嗎？因為在“甲骨”、“鐘鼎”上刻寫(xiě)、澆鑄文字的時(shí)候，“漢朝”、“漢人”、“漢族”還未誕生呢！要以此來(lái)冠3000年前的文字為“漢字”，也未免太牽強附會(huì )了！就像一個(gè)人，以前他活著(zhù)的時(shí)候姓“商”，死了幾千年后卻硬要稱(chēng)他姓“漢”一樣。如果讓劉邦將咸陽(yáng)宮中秦朝的文書(shū)檔案所書(shū)寫(xiě)的文字稱(chēng)之為“漢字”，肯定劉邦也不干，怎么現今的人反而認這本帳了呢？！說(shuō)它是“秦語(yǔ)”、“周語(yǔ)”還稍稍有點(diǎn)依據，因為這兩個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)“書(shū)同文”即文字統一工作；要說(shuō)它是“漢語(yǔ)”，這分明是以今人的身份——“漢族”，來(lái)掠奪老祖宗的成果！
理由之二：與民族融和相觸。
現今稱(chēng)之為“漢族”的群體，是幾千年眾多種族血統的沉淀，民族融和的結果。有證據表明，中國人口按長(cháng)江南北隱約分成兩大血源，也即“漢族”本身的血緣并不一致。這也從另一個(gè)方面證明，“漢族”不是按血源所形成的民族，而是由政治和文化所融合成的文化族群，與純粹意義上的族群概念大相徑庭，甚至與我們自稱(chēng)是“炎黃子孫”的血緣關(guān)系也相去甚遠。作為民族融和而成的“漢族”，怎么也不應該將民族融和之前的語(yǔ)言文字獨占吧？
而在實(shí)際運用中，“漢語(yǔ)”除了作為“現代漢民族的共同語(yǔ)”外，其他民族甚至其他國家都在作為“共同語(yǔ)”而使用，影響范圍除了中國大陸、港澳臺地區以外，還分布在新加坡、馬來(lái)西亞等國家，會(huì )說(shuō)“漢語(yǔ)”的人大約有14億（3000萬(wàn)人作為第二語(yǔ)言）。中國有56個(gè)民族，其中大多數民族有語(yǔ)言，無(wú)文字，共用“漢字”。在這樣的歷史背景下，還稱(chēng)“漢語(yǔ)”、“漢字”，能有利民族團結，社會(huì )和諧嗎？
一段時(shí)間以來(lái)，我國在一些少數民族聚集地區推行“雙語(yǔ)教育”，這本來(lái)是一個(gè)擁有多民族的國家中，為了達到各民族在政治、文化、經(jīng)濟等各個(gè)領(lǐng)域的相互交流，逐步建立新的“國民認同”意識，淡化民族特殊意識，維護國家統一政體的重要措施。但卻因為我們的“雙語(yǔ)教育”中, 推行的主要語(yǔ)言之一是“漢語(yǔ)”, 卻被那些“疆獨”、“藏獨”分子說(shuō)成是宣揚大漢族主義、推行“漢化”，破壞民族文化的手段，并以此作為制造分裂的口實(shí)之一。
理由之三：與國家地位相違。
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國綜合國力的增強，國際地位逐步提高，“漢語(yǔ)”己經(jīng)成為當今國際交流的重要工具，漢語(yǔ)言文字不僅是世界上使用人口最多的語(yǔ)言文字，還是聯(lián)合國工作語(yǔ)言之一。這就意味著(zhù)，“漢語(yǔ)”早已不僅僅是“漢族”的語(yǔ)言，而是一種上升到代表國家的語(yǔ)言。而作為一個(gè)國家的語(yǔ)言，無(wú)論在那一個(gè)國家，都與國家的名稱(chēng)相一致，英國的國家語(yǔ)言是“英語(yǔ)”，而不稱(chēng)它為日耳曼語(yǔ)；法國的語(yǔ)言是“法語(yǔ)”，而不稱(chēng)它為高盧－羅曼語(yǔ)；連我們的近鄰日本的語(yǔ)言盡管用了不少的“漢字”，也是稱(chēng)為“日語(yǔ)”而不是“大和語(yǔ)”……
而我國，卻還將自己與當今國際社會(huì )交流的重要工具——語(yǔ)言文字貼了一個(gè)“漢語(yǔ)”的標簽，這在國家語(yǔ)言的名稱(chēng)上，顯然是一個(gè)錯誤：我們的國家是“中華人民共和國”，我們宣稱(chēng)是“中華民族”，我們在海外被稱(chēng)作“華人”，這一切都與“華”有關(guān)，偏偏我們對內對外的語(yǔ)言交流工具卻不是“華語(yǔ)”，豈非怪事！
所以，無(wú)論是從我國語(yǔ)言文字發(fā)展的史實(shí)來(lái)分析，還是從漢民族發(fā)展的進(jìn)程來(lái)分析，擬或是從國家的世界地位來(lái)分析，現今的“漢語(yǔ)”一詞都是一個(gè)貼錯了的標簽：說(shuō)是“漢族的語(yǔ)言”，區區百年歷史，根基太淺；說(shuō)是“漢朝的語(yǔ)言”，與歷史史實(shí)毫不沾邊。
那么,是否可以將其稱(chēng)之為“唐語(yǔ)”呢？全世界可有歷史證明，唐朝以其繁榮強盛稱(chēng)著(zhù)一時(shí)，全球的“唐人街”就是實(shí)證。這個(gè)真的不行，理由很簡(jiǎn)單：唐朝是過(guò)去式，代表不了今天。再往向推，“秦語(yǔ)”、“周語(yǔ)”也是如此。故，追溯歷史，展望未來(lái)，立足現實(shí)需要，我國都宜將“漢語(yǔ)”、“漢字”統一對內對外稱(chēng)之為“華語(yǔ)”（包括書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)）。這樣，可以承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)：既無(wú)愧于我們的祖先——“華夏族”，也符合現實(shí)的狀況——中華人民共和國，從古到今都有“華”的存在；既將“漢語(yǔ)”從一個(gè)民族的語(yǔ)言升格為一個(gè)國家的語(yǔ)言，又可名正言順地堵住那些企圖以此分裂國家的人的嘴，更有利于國家的統一，民族的團結。據此，我們可以為“華語(yǔ)”重新定義:“華語(yǔ)是以北京語(yǔ)音為標準音，以北方話(huà)為基礎方言，以典范的現代白話(huà)文著(zhù)作為語(yǔ)法規范的現代中國各民族間相互交流的共同語(yǔ)”。
