提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒
董仲舒（前179－前104）西漢大儒，他在漢武帝時(shí)，以儒學(xué)為中心，而又吸取黃老之學(xué)，揉合陰陽(yáng)、名、法各家先行思想資料，創(chuàng )立了一個(gè)新儒的神學(xué)唯心主義體系，不僅為西漢大一統的集權統治，而且為整個(gè)封建統治，奠定了理論基礎。他重新提出一系列中國哲學(xué)史的特有范疇，如天與人、名與實(shí)、常與變以及矛盾觀(guān)中的一與二，人性論中的善與惡等等，一直成為我國封建社會(huì )不同時(shí)期展開(kāi)哲學(xué)論爭的焦點(diǎn)。
漢武帝即位以后，曾舉賢良文學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)賢良，漢代選拔的官吏科目之一）之士數百名，董仲舒以賢良身份在金殿對策，發(fā)表《舉賢良對策》的言論。在這一對策中他系統地提出治國之道，為了鞏固中央專(zhuān)治集權，主張緩和矛盾，提倡德治，革除秦時(shí)弊政，以仁德代替秦時(shí)嚴刑，并主張限制豪強兼并土地，他把這種政治變革叫做“更化”。董仲舒的一番對策，漢武帝極其賞識，并成為漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的核心人物。其時(shí)劉非為江都王，由于他是景帝之子，武帝之兄，不免“素驕、好勇”。于是武帝派仲舒為江都相，輔佐劉非，實(shí)際是叫他教化劉非，匡止他的不軌行為。董仲舒“進(jìn)退容止，非禮不行”，既為江都相，“以禮誼匡正，王敬重焉”。這說(shuō)明他的教化效果很不錯。
一次劉非把董仲舒召來(lái)，和他談話(huà)，談?wù)撝刑岬皆酵豕篡`滅了吳，得力于大夫泄庸、文種、范蠡的謀劃，這三人可謂越國賢臣。董仲舒抓住時(shí)機，設喻開(kāi)導。他先講了一個(gè)故事，春秋時(shí)魯君問(wèn)魯大夫柳下惠說(shuō)：“我要攻打齊國，你給拿個(gè)主意。”柳下惠當即拒絕?；氐郊液蠖袘n(yōu)色，不斷自言自語(yǔ)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)攻伐之事，是不問(wèn)賢仁的人，國君為何問(wèn)我呢？”意即國君專(zhuān)門(mén)問(wèn)我這事，這就證明了自己是不賢之人。董仲舒以此為喻說(shuō)：“柳下惠僅僅因為國君這樣問(wèn)了一下就覺(jué)得是恥辱，而越滅吳時(shí)，不是堂堂正正地打，全靠設下詐術(shù)攻伐吳國，這些主意都是泄庸、文種、范蠡所謀，這三人根本稱(chēng)不上賢臣。”比喻之后，他陳述自己主張：賢仁的人要做到“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”
“正義明道”的意思是，為臣子的一定要懂誼（即義）明道，安分守己，不要搞欺詐攻伐，更不要對抗中央集權，自搞一套。這是很婉轉地批評劉非，劉非也稱(chēng)其“善”。
董仲舒原本不過(guò)是江都相，不久即調往中央，權勢炙手可熱，而他選拔人才時(shí)，首先是以是否忠于朝廷，維護封建思想為標準的。
由于董仲舒在揚州時(shí)間較長(cháng)，故在瓜洲城內泗橋東曾建有五賢書(shū)院和五賢祠，以董仲舒為首并為宋朝的胡瑗、王居正、李衡和文天祥并稱(chēng)“五賢”。在揚州的北柳巷設董子祠，先為正誼書(shū)院，明正德年間改正誼祠祀漢丞相董仲舒，到清代時(shí)，圣祖康熙賜“正義明道”匾額，遂改為董子祠，中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒儼然，并將附近的一條街定為賢良街，一條巷定為正誼巷，另一條巷定為大儒坊（今南柳巷）。過(guò)去的鹽運司衙門(mén)，本為董子故宅，相傳舊有井，曰：“董井”。明清兩朝，鹽運使都曾在此建亭筑軒，景仰前賢。除此之外，江都縣還有正誼鄉，意思都從此而來(lái)，可見(jiàn)董仲舒對揚州的影響。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
