福建省文化廳 陳春惠 福建省情物館 林忠干
自古以來(lái)，福建人民就具有奮發(fā)進(jìn)取的開(kāi)拓精神和面向世界的開(kāi)放意識。早在先秦時(shí)代，閩族先民就創(chuàng )造了富有南方特色的幾何形印紋陶文化，并傳播至東南亞各地。秦統一中國后，隨著(zhù)封建制的推行和各族人民的交流融合，福建人民逐漸在海上開(kāi)辟了對外交通的航線(xiàn)。東漢時(shí)代，福州(時(shí)稱(chēng)東冶)已發(fā)展成為溝通中國與印度支那半島的著(zhù)名港口。三國東吳時(shí)，長(cháng)樂(lè )港建立了造船基地。到了五代閩國時(shí)期，閩江人?？诘母侍母?，開(kāi)辟了遠至東南亞及西亞的航線(xiàn)?！胺珯{蕩漾以隨波，籬檝崩騰而激水”，福州城人群“填郊溢郭，擊轂摩肩”，呈現一派繁榮景象。①《泉州留氏族譜》載：“陶器銅鐵泛于番國，取金帛而還，民甚稱(chēng)便?！倍鴱膩喼薷鲊斎说母鞣N商品，往往成為閩國統治階級的消費品或向中原王朝進(jìn)貢的貢品?！杜f五代史·梁書(shū)太祖紀》記：“福州貢玳瑁玻璃犀象器，并珍玩、香藥、奇品、海味，色類(lèi)良多，價(jià)累千萬(wàn)?！睋甲C，閩王王審知墓出土的玻璃器、②其子媳劉華墓出土的孔雀蘭釉陶瓶③等，都是從西亞波斯等國輸入的。入宋以后，隨著(zhù)窯業(yè)的繁榮，造船業(yè)的發(fā)達，沿海港口的興盛，品類(lèi)繁多的福建陶瓷產(chǎn)品，更大量銷(xiāo)往海外市場(chǎng)，形成了漫長(cháng)的“海上絲綢之路”，對世界文明和進(jìn)步作出了積極的貢獻。
一、福建陶瓷貿易的發(fā)展
宋元時(shí)代，朝廷以海上貿易作為增加財政收入的重要手段，在廣州、福州、泉州等地建立了市舶司，“每歲造舟通異域”。泉州港迅速崛起，成為與亞歷山大港并駕齊驅的東方貿易大港。這里所造海舶，載重量高達300噸以上，位居世界前列。從泉州港出發(fā)的中國商船主要有三條航線(xiàn)：一是經(jīng)福州往日本；二是經(jīng)澎湖去南洋群島；三是經(jīng)廣州下南海抵東南亞，至波斯灣及東非海岸。西亞、中亞等地的外國商船，也渡過(guò)印度洋來(lái)到泉州?！皾q海聲中萬(wàn)國船”正是當時(shí)泉州海上貿易繁忙景象的寫(xiě)照。
在頻繁的中外貿易活動(dòng)中，瓷器是大宗的商品。南宋福建市舶司提舉趙汝適著(zhù)《諸蕃志》記載了“博易用瓷器”、(“青白瓷”、“青瓷器”)；元汪大淵著(zhù)《島夷志略》也記載“貿易之貨用瓷器”(“粗碗”、“青白碗”、“青碗大小埕甕”、“青白花器”)。其中相當部分是福建窯口燒制的?？脊刨Y料表明，宋元時(shí)代福建的瓷產(chǎn)品，以建窯為代表的黑釉瓷器，以大口窯、德化窯為代表的青白瓷器，以同安窯為代表的青釉瓷器，以及以磁灶窯為代表的綠釉和釉下彩瓷器，在日本、朝鮮、菲律賓、印度尼西亞、泰國、孟加拉、伊朗、埃及，以及東非的坦桑尼亞等國都有出土。④達累斯薩拉姆以南317公里的基爾島出土的元代德化窯白瓷蓮瓣碗，是迄今發(fā)現的福建瓷器銷(xiāo)路最遠的一例。⑤公元1292年，著(zhù)名意大利旅行家馬可波羅自泉州港歸國。馬氏攜帶的福建白瓷器與彩色小瓷瓶，今存威爾斯市圣馬可寶藏所。⑥
明初，三寶太監鄭和率3萬(wàn)舟師，60余艘寶船，以當時(shí)世界最先進(jìn)的造船和航海技術(shù)，先后七下西洋。其間曾在福建長(cháng)樂(lè )、泉州港候風(fēng)補給。船隊經(jīng)南洋群島橫渡印度洋，遠抵西亞和中非海岸。鄭和下西洋的偉大壯舉，極大地促進(jìn)了我國航運事業(yè)的發(fā)展。明中葉，雖然封建王朝屢施“海禁”，大規模的官方貿易宣告中止，但大陸沿海的民間貿易活動(dòng)仍很頻繁。明末鄭芝龍海上武裝貿易集團異?；钴S。據日本《出島蘭館日志》記載；公元1641年6月26日，鄭氏海船裝載1447件瓷器駛往日本。7月10日，從福州出發(fā)的小海船裝載瓷器27000件。10月17日，大小海船97艘赴長(cháng)崎，內裝瓷器30000件。因海禁難以禁絕，朝廷有時(shí)不得不實(shí)行局部開(kāi)關(guān)。
16世紀以后，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國等資本主義國家陸續派遣船隊進(jìn)入遠東，建立了貿易公司或商站，開(kāi)辟了橫跨太平洋、印度洋的航線(xiàn)，將亞、非、歐連結起來(lái)，以至延伸到美洲大陸。西方船隊的到來(lái)，進(jìn)一步刺激了我國大陸沿海地區的瓷器生產(chǎn)和貿易活動(dòng)。明代，泉州安平港和漳州月港最為繁榮?！鞍财揭绘傇诳|南陬，瀕于海上，人戶(hù)且十余萬(wàn)，詩(shī)書(shū)冠紳等一大邑。其民嗇，力耕織，多服賈兩京都、齊、汴、吳、越、嶺以外，航海貿諸夷，致其財力”。⑦而漳州附近的月港，“距府城四十里，負山枕海，居民數萬(wàn)家。方物之珍，家貯戶(hù)峠。而東連日本，西接暹球，南通佛郎、彭亨諸國，其民無(wú)不曳繡躡珠者，蓋閩南一大都會(huì )也”。⑧到了清代，則以福州、廈門(mén)為主要貿易港口。福州向有海運傳統。廈門(mén)于1684年設海關(guān)，“人民商貿，番船輳集，等諸郡縣”。⑨
海峽彼岸的臺灣島，明清時(shí)代發(fā)展成為中外貿易的中轉站。除了與大陸沿?？诎锻ê酵?，還開(kāi)辟了北至日本、南抵南洋群島的航線(xiàn)。荷蘭占據臺灣時(shí)，這里的陶瓷轉口貿易十分活躍。據《巴城日記》載：1644年10月25日，臺灣荷蘭長(cháng)官卡朗稱(chēng)：他在大員(按即臺灣)“購集了許多面花瓷器，其中比送來(lái)大員的樣品還好，繪制相當奇麗的珍品不少。又根據最好的樣品，向商人Jousie和Tecp1in大量定購，讓他們制作出盡可能好的珍品。作為獎勵，長(cháng)官麥爾先付給其中的一人1600里爾，另一人925里爾。確報明年1月，上述定貨就會(huì )運到?！边@是中國商人先提供貨樣讓荷人選擇，再根據需要帶回大量生產(chǎn)的實(shí)例。也有荷蘭人自己提供樣品，讓商人帶回定制的。1640年12月6日，臺灣長(cháng)官特羅登紐斯“向中國人出示描在紙上的Visiapour國王定購的各種陶器圖形，但沒(méi)人愿意承制。雖然這樣，長(cháng)官還是把圖紙交給他們，力勸他們設法帶來(lái)?！敝袊倘艘惨源髥T為據點(diǎn)從事海外貿易，活動(dòng)范圍遠至巴達維亞、柬埔寨，廣南、北大年、宋卡等地。其中1653年運往巴達維亞的商品中，有“上等茶碗120束，粗茶碗1050束”。同年，另一艘前往巴達維亞的商船，也載有“粗茶碗200束，瓦4000枚，上等器皿60個(gè)”。
中外商貿渠道的暢通，使福建平和、安溪、漳州、德化、永泰等地出產(chǎn)的上好瓷器，源源銷(xiāo)往世界各地。文獻資料載云：1621年，荷蘭東印度公司在福建漳州(月港)收購大量中國瓷器；1626年，荷蘭東印度公司在福建漳州(月港)收購12814件中國瓷器；1632年，荷蘭東印度公司在福建漳州(月港)收購豪華中國瓷器；⑩1684年，廈門(mén)設立海關(guān)，作為“通洋正口”，從廈門(mén)運往南洋群島商品中，有永春窯瓷器；(11)1704年，英船“馬爾巴勒號”從廈門(mén)港運載“茶葉、瓷器”(12)。不僅如此，據考古發(fā)現，日本、菲律濱、印度尼西亞、泰國、埃及、坦桑尼亞、牙買(mǎi)加等眾多國家，都有中國瓷器。本世紀80年代，由美國海洋研究所等組成的考古隊，在中美洲西印度群島中的牙買(mǎi)加港口及海域，發(fā)掘出明末清初德化窯燒制的乳白釉杯、觀(guān)音像、獅子像等。這些瓷器是從福建沿海轉口馬尼拉，由西班牙“馬尼拉大帆船”運到牙買(mǎi)加的(13)。
明代的萬(wàn)歷、天啟、崇禎和清代的康熙、雍正、乾隆六朝，是福建陶瓷對外貿易的繁盛期。道光以后，統治者腐敗無(wú)能，百業(yè)凋敝，國困民貧，繁盛的福建陶瓷外貿也隨之衰落。
二、福建陶瓷工藝的傳播
隨著(zhù)福建陶瓷的外銷(xiāo)，其獨特工藝也傳播到世界各地。
南宋時(shí)代，日本佛教徒在浙江天目山金山寺參禪，回國時(shí)攜帶中國茶碗，謂之“天目茶碗”。這種“天目茶碗”，其實(shí)是福建建窯出產(chǎn)的黑釉茶碗。后來(lái)“天目”一詞演變?yōu)樗泻谟蕴沾傻拇~。(14)日本人對中國黑釉陶瓷極為推崇。南宋嘉定十六年(1223)，山城人加藤四郎，因不甘其父加藤左衛門(mén)基連仿造宋瓷生產(chǎn)的失敗，毅然追隨高僧道元禪師來(lái)到中國福建，潛心學(xué)習制瓷技術(shù)達五年之久。紹定元年(1228)，加藤四郎回到日本，在京都、知多、愛(ài)知等地燒窯。失敗后，又在薪料甚豐、土質(zhì)優(yōu)良的瀨戶(hù)村(今名古屋市郊約55里)設窯，掛牌“中國建窯名師嫡傳”，結果獲得成功。其產(chǎn)品刻有“藤四郎燒”字樣，世稱(chēng)“瀨戶(hù)燒”、“瀨戶(hù)黑”，名揚遐邇。藤四郎學(xué)習福建陶瓷工藝，開(kāi)日本瓷業(yè)之先河，被后人尊為日本的“陶業(yè)之祖”。(15)
宋代德化窯發(fā)明的傘形支燒窯具，采用約高12厘米，直徑8厘米的粘土柱，上托直徑約40厘米的泥質(zhì)園盤(pán)，盤(pán)上再立一柱，柱上再置園盤(pán)，一盤(pán)一層往上疊摞，直至窯頂，其狀如傘，高度可達2米左右。粉盒、碗碟之類(lèi)瓷坯就放在園盤(pán)上。這種窯具，后來(lái)傳人日本(16)。明代德化的階級窯，由一個(gè)個(gè)狀如饅頭的窯室組成，各自成室而又彼此串通——也在明末清初時(shí)傳到日本，成為日本“串窯”的始祖。(17)
到了明代，晉江一帶的百姓大批移民菲律賓。南怡老戈省美岸社一帶的華僑，主要是吳姓宗族，其祖先以燒瓷為生，他們帶去了家鄉高超的燒瓷技術(shù)，后來(lái)發(fā)展為該地著(zhù)名的工藝一“文奈”，大量燒制中國式的陶瓷甕。(18)17世紀以后，德化窯的乳白釉瓷流傳至歐洲，其細膩潔白的瓷胎和著(zhù)名的象牙釉令歐人驚嘆。18世紀，歐洲瓷器藝術(shù)中心德國邁森的匠師柏格特，首先吸收德化工藝，開(kāi)始試制真正的硬質(zhì)瓷器，約于1715年成功仿制出兩件德化白瓷：一件是圓柱形燭臺，上飾菊花浮雕圖案；另一件是五英吋高的彌勒佛瓷塑坐像。由於柏格特的倡導，歐洲各國掀起了模仿德化瓷器的熱潮。乾隆五年(1740)前后，英國的切爾西和“弓”瓷廠(chǎng)大量仿制德化瓷，上飾葡萄、李子等浮雕圖案。此外，法國的圣科得和錢(qián)蒂雷瓷器廠(chǎng)、丹麥的哥本哈根皇家瓷器廠(chǎng)等，都先后吸收了德化窯的先進(jìn)工藝，所燒制的白瓷器皿深受社會(huì )各階層的歡迎。(19)
三、福建陶瓷對海外社會(huì )生活習俗的影響
福建陶瓷，尤其是宋元以來(lái)大量精美陶瓷產(chǎn)品銷(xiāo)往海外市場(chǎng)，滿(mǎn)足了各國人民日常生活需求，其社會(huì )習俗發(fā)生了深刻的變化。
在飲食習慣方面，中國瓷器問(wèn)世之前，各國有著(zhù)多種不同的飲食及其方式，但均無(wú)理想的飲食器。某些社會(huì )進(jìn)步較快的地區，也僅限上層人物使用金、銀、銅、錫等金屬材料制作的飲食器。而普通的平民百姓，則仍沿用古老的粗陶或木器。一些發(fā)展比較遲緩的地區，甚至無(wú)飲食器皿可言。宋《諸蕃志》載：東南亞地區，流眉國“飲食以葵葉為碗，不施匕筋，掬而食之”；勃泥國“無(wú)器皿，以竹編具多葉為器，食畢則棄之”。元《真臘風(fēng)土記》說(shuō)；柬埔寨尋常百姓，做飯用“瓦甕”，做羔用“瓦銚”，以樹(shù)葉為碗，用菱葉為匙，取椰殼為杓，盛飯用的“瓦盤(pán)”還是從中國進(jìn)口的。明《東西洋考》也說(shuō)：大泥國“以蕉葉為盤(pán)”。適用的器皿如此匱乏，中國瓷器備受歡迎就是很自然的事了。正如《宋會(huì )要輯稿》所言：“阜通貨賄，彼之所闕者，如瓷器、茗醴之屬，皆所原得?！彼巍吨T蕃志》記載：波斯國王“食餅肉飯，盛以瓷器，掬而啖之”；明《瀛涯勝覽》云：占城國對“中國青瓷盤(pán)碗”“甚愛(ài)之”，《明史文郎馬神傳》也說(shuō)：該國“初用蕉葉為食器，后與華人市，漸用瓷器?！备＝ǜG口的出口產(chǎn)品以日用之碗、盤(pán)、杯、碟為大宗，正是迎合了各國人民的這種迫切需求。這就是說(shuō)，隨著(zhù)中外貿易的蓬勃發(fā)展，瓷器的大量外銷(xiāo)，中國瓷器逐漸成為各國貴族乃至平民十分喜愛(ài)的生活器皿。
福建宋元以來(lái)生產(chǎn)的瓷器，造形美觀(guān)大方，釉色透明滋潤，胎質(zhì)堅致細密，叩音清越悅耳。不僅具有耐酸、耐堿、耐高溫的優(yōu)點(diǎn)，而且表面光滑，易于擦洗，價(jià)廉物美，無(wú)疑為各國人民，尤其是那些社會(huì )經(jīng)濟文化發(fā)展遲緩的地區，提供了理想的衛生飲食器，對世界文明發(fā)展作出了重要的貢獻。
福建瓷器不但在亞非地區受歡迎，而且在歐洲也卓有影響。特別是明清兩代，由於產(chǎn)品質(zhì)量的長(cháng)足進(jìn)步，花色品種的日漸增多，福建瓷器在歐人日常生活中占有重要地位。據保守估計，18世紀輸入歐洲的包括德化白瓷和青花瓷的中國瓷器，數量多達六千萬(wàn)件以上。中國瓷器的大量輸入，推動(dòng)了西人傳統器皿的變革，瓷器逐漸取代了金銀器。例如法國，路易十五曾將宮中金銀器皿熔化以派它用，而以瓷器替代換下的器皿。故此上下仿效，中國瓷器乃盛極一時(shí)(20)。
明清時(shí)代的德化窯工，還善于按照西式器皿樣式制作瓷器。比如茶具，歐人要求茶壺中帶過(guò)慮器，以便茶水濾出，德化窯便制作出帶過(guò)濾器的茶壺。歐人有喝咖啡的習慣，德化便生產(chǎn)咖啡壺。在一幅歐洲畫(huà)家描繪的著(zhù)名基督徒別倫茲生活的靜物油畫(huà)中，我們看到別倫茲使用的便是德化產(chǎn)的咖啡壺。別倫茲，1658年生，1722年卒，故其所用德化咖啡壺，當是17世紀后期到18世紀早期的作品。
德化窯18世紀燒制的一種瓷水罐極為別致。其造型是一位身著(zhù)歐式外套的中國婦女：頭部發(fā)髻高聳，用以盛水；右手所握水瓶則是水罐的咀，用以出水。該作品系歐洲商人定制的，今藏英國維多利亞博物館。17、18世紀中國尚無(wú)啤酒，但德化窯卻生產(chǎn)啤酒杯，其口沿帶螺旋紋，明顯是模仿荷蘭或德國的金屬或陶制啤酒杯制作的。從造型看，顯然是用于出口的。
古代德化的瓷塑工藝十分發(fā)達，而最引人人勝的流行題材是表現歐人日常生活的作品，諸如地方長(cháng)官肖像，據說(shuō)是以真實(shí)人物為摸特的。還有狩獵、旅行、騎馬、家居等荷蘭商人的形象，其衣冠動(dòng)作，無(wú)不維妙維肖。至于西式兒童玩具，從口哨、牛馬、獅虎、駱駝，到神話(huà)故事中的各種怪獸，以及千姿百態(tài)的人物塑像等，五花八門(mén)，應有盡有。這些玩具，有的還用紅、黑色釉彩繪，做工精巧細致，釉色鮮艷奪目，造型簡(jiǎn)練逼真。
四、福建陶瓷：卓越的文化載體
運銷(xiāo)世界各地的福建古陶瓷，深入到社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成一種獨特的物質(zhì)和精神文化載體，從而對世界文明產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
在東亞，唐宋時(shí)代傳人日本的飲茶習俗，逐漸發(fā)展成獨具特色的日本茶道文化。在這種茶道儀式上，建窯黑釉茶盞(碗)一枝獨秀，往往被當作珍品備受推崇。日本南北朝(1331～1392)時(shí)期，新興的武家貴族“凡缺少進(jìn)口的珍奇之物，則不能舉行特殊的雅玩儀式”，建盞茶具等我國宋代瓷器，成了當時(shí)客廳普遍的傳統擺設。室町時(shí)代(1338～1573)，禪繒清嚴正徹在《正徹物語(yǔ)》一書(shū)中稱(chēng)贊善于品茶的人是“對茶具保持清潔，對小茶盞、天目茶碗、茶釜、水舀等各色茶具，衷心愛(ài)好的人”。(21)至今，日本的待客茶道儀式，只有最尊貴的佳賓，才得一睹建盞風(fēng)采。
現在日本留傳下來(lái)的建窯碗盞，多系寺院傳世之寶。其特別優(yōu)秀者，被視為“名物”或“大名物”。國家征集或民間收藏的珍品，則列為“國寶”或“重要文化財富”。這些器物包括曜變釉的“曜變天目”，雜色釉的“灰被天目”、“黃天目”、“珠光(青)天目”，以及“烏盞”等等。日本陶藝家小山富士夫說(shuō)：“世界上沒(méi)有任何國家象我國擁有如此之多珍貴的天目器物?！逼湔淦分?，實(shí)所罕見(jiàn)。(22)此外，明代德化的抱嬰瓷塑觀(guān)音在日本極有市場(chǎng)。該國盛行佛教，但基督教徒亦眾。這些基督教徒竟以抱嬰觀(guān)音為圣母瑪麗亞的偶像，其需要量之大達到了驚人的地步。(23)
在東南亞。宋代德化、磁灶等窯生產(chǎn)的軍持，是伊斯蘭教徒必備之物。每天參拜真主之前用以“小凈”；三餐飯后用以?xún)羰?；赴麥加朝圣，用以存貯飲用水；朝圣歸來(lái)，用以盛阿必滲滲泉圣水和阿拉伯薔薇水。
磁灶窯系的陶瓷甕是菲律賓、印度尼西亞群島居民頂禮膜拜的圣物，他們認為，每甕都有其神秘的起源或歷史，或是龍的化身，或是從天而降的神物，只有長(cháng)著(zhù)慧眼的人才能看見(jiàn)它。加里曼丹盛行圣甕節，每當收獲，都要舉行拜祭典，祈禱豐收，驅逐邪崇。南洋群島的居民對甕的用途更是多方面的，既可存放珠寶，又可用以釀制美酒。而擁有甕的數量的多寡，則是衡量財富、地位的重要標志。土著(zhù)居民甚至用作巫術(shù)儀典上的祭品。有的還把它用于治?。喊逊鋵?xiě)在白瓷碟或小杯上，加入水和草藥，然后飲之。加里曼丹、菲律賓等地居民則把它用作“祖骨崇拜”的“瓷棺葬”(24)。
非洲國家對中國瓷器的需求毫不遜色。除飲食等日常生活用瓷外，北非和東非的上流社會(huì )，把中國瓷器當作財富和高雅的象征，置于宮室、寺廟，或充宮室內陳設?？脊刨Y料表明，坦桑尼亞基爾島大清真寺遺址，曾出土有德化元代的瓷蓮瓣紋碗。托倫島基爾瓦等地遺址，也都出土過(guò)清代德化窯青花圍點(diǎn)碗、云龍盤(pán)、牽?；ǖ任奈?。這些文物，多是古代建筑廢棄后遺留下來(lái)的。托倫島還曾發(fā)現用德化青花碗鑲嵌的古墓柱，反映了當地的殯葬習俗(25)。
16世紀，西歐各國貴族極為青睞和歡迎德化窯的白瓷器。他們不滿(mǎn)足于零星購買(mǎi)，而采取大批量無(wú)限定貨。17世紀晚期到18世紀，歐洲的貴族家庭常有“瓷器室”設置，以陳列中國的瓷器。對一些大件的“華瓷”，則專(zhuān)門(mén)設制了精美的木質(zhì)器座。一般的中等人家，也將盤(pán)碟等置于墻上，以為裝飾，表現了對“華瓷”極盡鐘愛(ài)的審美意識。
博物館，是人類(lèi)古代物質(zhì)、精神文明發(fā)展、交流的藝術(shù)寶庫和歷史見(jiàn)證。歐洲各國博物館珍藏的德化瓷塑藝術(shù)家創(chuàng )作的白瓷觀(guān)音、彌勒佛、達摩、壽星，以及八仙、羅漢、關(guān)公、西王母等作品，其數量之多，品質(zhì)之精，令人為之傾倒。而鐫刻在這些器物上的何朝宗、何朝春、張壽山、林朝景、林學(xué)宗等一代瓷塑大師的名字，將永存世界人民心中。專(zhuān)家估計，歐美各國博物館珍藏的德化瓷塑精品，單何朝宗的作品至少在200件以上(26)，說(shuō)明了福建古外銷(xiāo)瓷在世界文明發(fā)展中占有一席之地，其藝術(shù)魅力和文化影響力將是永恒的。
注：
①福州慶城寺閩王祠存《恩賜瑯琊郡王德政碑》。
②福建省博物館等《唐末五代閩王王審知夫婦墓清理簡(jiǎn)報》，《文物》1991年5期。
③陳存洗《福州劉華墓出土的孔雀蘭釉瓶的來(lái)源問(wèn)題》，《福建文博》1984年1期。
④葉文程《中國古外銷(xiāo)瓷研究論文集》，紫禁城出版社1988年。
⑤馬文寬、孟凡人《中國古瓷在非洲的發(fā)現》，紫禁城出版社1987年。
⑥朱培初《明清陶資和世界文化的交流》，輕工業(yè)出版社1984年。
⑦〔明〕何喬遠《鏡山全集》。
⑧〔明〕朱紈《增設縣治以安地方疏》。
⑨〔清〕周凱《廈門(mén)志》。
⑩〔日〕村上直次郎譯注、中村孝志校注《巴達維亞城日志》，東京平凡社1975年。
(11)〔清〕周凱《廈門(mén)志》。
(12)馬士《東印度公司對華貿易編年史》。
(13)龔國強《牙買(mǎi)加發(fā)現德化“中國白”》，《中國古陶瓷研究》第三輯，紫禁城出版社1990年。
(14)〔日〕小山富士夫《天目》，平凡社1974年。
(15)朱培初《明清陶瓷和世界文化的交流》，輕工業(yè)出版社，1984年。
(16)熊海棠《東亞陶瓷技術(shù)的發(fā)展史與技術(shù)交流史研究》，南京大學(xué)出版社1994年。
(17)〔日〕鈴木已代三《窯爐》。
(18)葉文程《中國古外銷(xiāo)瓷研究論文集》，紫禁城出版社，1988年。
(19)朱培初《明清陶瓷和世界文化的交流》，輕工業(yè)出版社，1984年。
(20)朱培初《明清陶瓷和世界文化的交流》，輕工業(yè)出版社，1984年。
(21)〔日〕滿(mǎn)罔忠成《宋瓷和日本文化》，《世界陶瓷全集》，第12冊，小學(xué)館1977年。
(22)〔日〕上田恭輔《支那古陶瓷研究□引》，東京大阪屋號書(shū)店發(fā)行，昭和十六年版。
(23)〔日〕小山富士夫《天目》，平凡社1974年。
(24)葉文程《中國古外銷(xiāo)瓷研究論文集》，紫禁城出版社1988年。
(25)馬文寬、孟凡人《中國古瓷在非洲的發(fā)現》，紫禁城出版社1987年。
(26)朱培初《明清陶瓷和世界文化的交流》。
