實(shí)際上董仲舒的歷史地位，一點(diǎn)不低于孔子，孟子
馮文淑-桑林作
而敬天保民的孔子前的中國思想，信仰，我覺(jué)得出現在四書(shū)五經(jīng)中，但好象沒(méi)有正式作為孔子，孟子的思想，傳給門(mén)徒，這敬天的思想，我把孔子，孟子前、的西周的思想，信仰理解為人對上天的信仰，但西周后期統治階級腐敗，統治階級只是形式上信仰上天，但統治階級的心在吃人民，這說(shuō)明統治階級本質(zhì)上，是不信仰上天的，但人民保持著(zhù)自己對上天的信仰，或者說(shuō)人民中一部分人失去自己對上天的期待，
而孔子則是對西周人民對上天的信仰的繼承者，只不過(guò)孔子這繼承是通過(guò)重建對人自我的信仰，崇拜表達出來(lái)的對上天的信仰，崇拜，無(wú)限熱愛(ài)的，這就好比走進(jìn)青年時(shí)期的少年，不光是崇拜，信仰自己的母親，父親，而是還崇拜，信仰自己，鍛煉，操練出來(lái)的獨當一面的要戰勝一切不可能戰勝的困難和敵人，神話(huà)，要創(chuàng )造實(shí)現一切不可能創(chuàng )造，實(shí)現的奇跡，神話(huà)魔法，而這孔子力挽狂瀾，要為天下人創(chuàng )造永久的偉大幸福，不是坐等花開(kāi)，等著(zhù)上天，把一切美好幸福美麗的東西都準備好了，正如一個(gè)青年坐等花開(kāi)，等著(zhù)自己的母親，父親，把一切美好幸福美麗的東西都準備好了，而孔子這行動(dòng)上敬畏上天，信仰上天，為上天辦事，沒(méi)有在口頭，言語(yǔ)上大張旗鼓地宣傳自己敬畏上天，信仰上天，為上天辦事的孔子，很可能當時(shí)無(wú)神論盛行，所以孔子機智地在行動(dòng)上敬畏上天，信仰上天，為上天辦事，言語(yǔ)上大張旗鼓地宣傳自己敬畏上天，信仰上天，為上天辦事，這樣，孔子就可以不疏遠自己瞄準的權貴們，而孔子這新銳進(jìn)取，要拯救當時(shí)的倒在鮮血泊中的中國民族，這說(shuō)明了長(cháng)期是非理性的中國民族的精神中，誕生出了偉大神奇的人文理性的曙光出來(lái)，照亮著(zhù)當時(shí)，無(wú)邊黑暗的中國大地，這偉大神奇的人文理性的曙光-就是以孔子為代表的要治理人的精神的理論實(shí)踐，在我們的印象中，西周是原始中國宗教思想-非理性占上風(fēng)的時(shí)間，同時(shí)，孔子又繼承了中國道教那種要探索，創(chuàng )造出人的身體永遠不死時(shí)產(chǎn)生的要創(chuàng )造實(shí)現一切不可能創(chuàng )造，實(shí)現的奇跡，神話(huà)魔法的思想，精神，在偉大神奇的中國靈魂的海洋下面的對人的自我信仰，崇拜的思想，精神，作風(fēng)，所以，孔子才像刑天，精衛，盤(pán)古，夸父，大禹自強不息，永遠不倦的為創(chuàng )造中國民族和平統一的偉大幸福命運而奮斗奮斗，敢于鐵肩擔起中國民族的現實(shí)世界，和沉重甜蜜的偉大神奇的歷史文化，而孔子的精神特征是對上天的信仰和對人的自我信仰的平衡，而我們發(fā)現，世界上那些大民族，文明，只要沒(méi)有搞好對上天的信仰和對人的自我信仰的平衡，這大民族，文明必然會(huì )出問(wèn)題，我們在以后，將證明這個(gè)問(wèn)題，
而董仲舒跟孔子一樣，保持著(zhù)自己對上天的信仰和對人的自我信仰的平衡，和推崇這二種信仰的平衡，向當時(shí)的統治者，人民，從讀文化立國老師，給我們這印象，感覺(jué)。
孔子是儒家的創(chuàng )始人，董仲舒是經(jīng)學(xué)大師，朱熹是理學(xué)大師。這三位大師的思想體系是不同時(shí)期的儒家代表，是儒家發(fā)展的三個(gè)里程碑。他的“得莫大于和”天人合一。他博取百家提出“千古一儒”。為后世確立儒家思想體系和孔子的崇高地位作出重大貢獻。
董仲舒是哲學(xué)家，思想家，政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了以孔子為代表的先秦儒家學(xué)說(shuō)，融合法家，道家，陰陽(yáng)家，墨家等學(xué)說(shuō)，建立新的儒學(xué)體系。其思想集中體現在尊儒，德政、尚禮，崇學(xué)等方面，是華夏文化不可或缺的組成部分。漢武帝采納他“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，實(shí)現了政治大一統后的思想文化統一。儒家成為漢武帝后歷代王朝的統治思想，成為中國封建社會(huì )意識形態(tài)的主導思想，影響中國歷史達兩千年之久，對中華文明做出了杰出的貢獻。
他是以儒家文化立國的倡導者。他的學(xué)說(shuō)：一是提出“大一統”論。他是公羊學(xué)大師。他在《天人三策》中說(shuō)：“《春秋》大一統者，天地之常，經(jīng)古今之通誼也”。二是“天人感應”。董仲舒的“天人感應”論，是以社會(huì )政治來(lái)說(shuō)的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來(lái)解釋社會(huì )政治衰敗的結癥。他認為人君為政應“法天”行“德政”，為政而宜民；否則天會(huì )降下種種“災異”以“遣告”人君。三是以德治國。為穩定社會(huì )秩序，要縮小貧富差別，協(xié)調各種社會(huì )矛盾，他提出調均的主張。他還要求吸收亡秦的教訓，用德治“更化”，德治能否收到“教化行而習俗美”的社會(huì )效果，與最高統治者能否以身作則為民表率有著(zhù)極大的關(guān)系。他要求漢武帝首先從自己“正心”開(kāi)始，由已及人。“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方，可以收到“四海之內聞盛德而皆來(lái)臣，諸福之物，可致之詳，莫不畢至”的社會(huì )大治的效果。
董仲舒也是一位以其思想學(xué)說(shuō)和政治實(shí)踐改變中國歷史進(jìn)程的偉大政治家。曾有人以“天不生仲尼，萬(wàn)古長(cháng)如夜”來(lái)表達孔子偉大思想的歷史貢獻。漢朝初期的“文景之治”，采用的是黃老之術(shù)，儒家沒(méi)有受到重視。董仲舒與時(shí)俱進(jìn)，提出“罷黜百家獨尊儒術(shù)”為中國“大一統”的中華民族找到一種核心思想，使儒學(xué)確立了在傳統文化中核心的核心地位，既極大地提升儒學(xué)，也為中華民族解決了一大文化思想難題。董仲舒的大一統思想，使祖國統一的觀(guān)念深入人心，自漢代以來(lái)，中國雖經(jīng)歷幾次大的分裂，但中華民族都能夠表現出超強的凝聚力，不斷融合周邊民族，最終實(shí)現了統一。
董仲舒開(kāi)創(chuàng )了“儒教中國”的歷史：他面對一個(gè)新興的帝國，一心考慮的是社會(huì )政治生活的高度共識，而不只是共識天下的多元文化。如果我們?yōu)橹袊鴼v史頑強連貫性和生命力尋找根源，中國的儒教化可能是要源之一。他對國家制度的影響，還在于把儒學(xué)納入國家的教育體制中，他建議建立“太學(xué)”的皇室學(xué)院，立太學(xué)于教于國，設庠序以化于邑。
他將儒學(xué)哲學(xué)化，結構化。他的“天人合一”和“天人感應”的世界觀(guān)，論證了人的小宇宙。與自然的大宇宙的高度同構性和協(xié)同性。他認為天的意志是主動(dòng)的，我們要培養對自然和宇宙的敬畏之心。他遵循儒家的人文主義和教化主義信念，“天人三策”是董仲舒整個(gè)學(xué)說(shuō)的精煉概論，其核心思想之一，是堅持認為在社會(huì )政治生活中，倫理和道德教化是首要的，法律懲治是輔助手段，對他的使用程度越低越好。
董仲舒最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)，就是五常之論。他說(shuō)，“夫仁、義、禮、智、信五常之道,王者所當修飭也”。他還重新解釋了仁、義、禮、智、信的具體內涵。關(guān)于仁，他在《仁義法》中說(shuō)：仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我……人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁義。關(guān)于義，他說(shuō)：“義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱(chēng)義，義在社會(huì )中具有很高的價(jià)值。他認為“禮”是維護社會(huì )秩序的社會(huì )規范。”禮者……序尊卑貴賤大小之位，而差外內遠近新故之級者也。他對于“智”的解釋?zhuān)哂泻軡夂竦牡赖律剩?#8220;何謂之智？”先言而后當。凡人領(lǐng)舍行為，皆以其智，先規而后為之。其規是者，其所以為得，其所以事當，其行遂其名榮，其身故利而無(wú)患，福及子孫，德加于民，湯、武是也。其規非者，其所為不得其事，其事不當，其行不遂，其名辱，害及其身。絕世無(wú)雙，殘類(lèi)滅宗，亡國是也。故曰，莫急于智。關(guān)于“信”他解釋道：“《春秋》尊禮而重信，信重于地，禮尊于身。董仲舒對五常之道的解釋有許多獨特的看法，對中國人道德觀(guān)念的形成具有非常重要的作用。
董仲舒向漢武帝建議“興太學(xué)”。提出限制土地兼并，解放奴婢等，在當時(shí)條件下值得肯定的政治主張。他大力提倡并身體力行仁、義、禮、智、信等公德。
董仲舒的思想極為豐富，涵蓋了從自然到人類(lèi)社會(huì )，從社會(huì )的人際關(guān)系到個(gè)人的道德修養的各個(gè)方面，其深刻內涵集中體現在“四大貢獻”：“尊儒”、“德政”、“尚禮”、“崇學(xué)”，他努力使儒家思想深入人心，成為中華文明的基礎思想，成為中華民族具有強大凝聚力的思想基礎。
正如宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：“董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計其功，此董子所以度越諸子。”
注：資料來(lái)源：《光明日報》 2009年12月23日紀念董仲舒誕辰2200周年暨董仲舒思想國際研討會(huì )發(fā)言摘要
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