亚洲成在人线在线播放无码_ 八字命理天干生旺死絕 - 易經(jīng)-風(fēng)水師-姓名測試-奇門(mén)遁甲-預測大師

八字命理天干生旺死絕

作者：易經(jīng) 發(fā)布時(shí)間：2010-11-12 09:00:01 點(diǎn)擊數：136

天干生旺死絕

長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。

甲木長(cháng)生在亥，乙木長(cháng)生在午，丙火、戊土長(cháng)生俱在寅，丁火、己土長(cháng)生俱在酉，庚金長(cháng)生在巳，辛金長(cháng)生在子，癸水長(cháng)生在卯。陽(yáng)干順

行，陰干逆行。自長(cháng)生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。

長(cháng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養，這是十天干寄臨十二宮的名稱(chēng)。表示五行在十二地支中所體現的狀態(tài)。“生長(cháng)”就象人剛出生于世，或降生階段；“沐浴”為嬰兒降生后洗浴階段；“冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了；“臨官”也稱(chēng)“進(jìn)祿”，與“帝旺”都是身旺的階段。“衰”是指萬(wàn)物形衰，就象人的氣衰，“病”如人的患??；“死”如人的死亡；“墓”也叫“庫”，如人死后而歸入于墓；“絕”又叫“受氣”，或“胞”，指絕滅，如萬(wàn)物在地中，未有氣象；“胎”就是“受胎”，如人受父母之氣；“養”就是成形，如人在母腹中成形。

甲木在亥位長(cháng)生，乙木在午位長(cháng)生，丙火，戊土都在寅位長(cháng)生，丁火，己土都在酉位長(cháng)生，庚金在巳位長(cháng)生，辛金在子位長(cháng)生，壬水在申位長(cháng)生，癸水在卯位長(cháng)生，陽(yáng)天干順行，陰天干逆行，這樣彼此交叉下去，如陽(yáng)木甲木臨官是寅，那末對于乙木來(lái)說(shuō)，寅就變成了乙木的帝旺了。從長(cháng)生，沐浴一直到胎。養，十二地支正好輪遍。

五陽(yáng)干生旺死絕定局

甲，丙，戊，庚，壬

長(cháng)生，亥，寅，寅，巳，申

沐浴，子，卯，卯，午，酉

冠帶，丑，辰，辰，未，戌

臨官，寅，巳，巳，申，寅

帝旺，卯，午，午，酉，子

衰，辰，未，未，戌，丑

病，巳，申，申，亥，寅

死，午，酉，酉，子，卯

墓，未，戌，戌，丑，辰

絕，申，亥，亥，寅，巳

胎，酉，子，子，卯，午

養，戌，丑，丑，辰，未

五陰干生旺死絕定局

乙，丁，己，辛，癸

長(cháng)生，午，酉，酉，子，卯

沐浴，巳，申，申，亥，寅

冠帶，辰，未，未，戌，丑

臨官，卯，午，午，酉，子

帝旺，寅，巳，巳，申，亥

衰，丑，辰，辰，未，戌

病，子，卯，卯，午，酉

死，亥，寅，寅，巳，申

墓，戌，丑，丑，辰，未

絕，酉，子，子，卯，午

胎，申，亥，亥，寅，巳

養，未，戌，戌，丑，辰

這兩個(gè)表的意思是：如乙，在午位長(cháng)生，在巳位沐浴，在辰位冠帶……以此類(lèi)推，其他的天干也一樣。

沈孝瞻說(shuō)：“十天干從長(cháng)生到胎，養，分十二宮，五行之氣由盛而衰，由衰而復盛，逐節來(lái)分，于是就成十二宮。而長(cháng)生，沐浴等名稱(chēng)，都是用來(lái)假借，形容的詞語(yǔ)，長(cháng)生就象人剛出生于世。沐浴就象嬰兒降生后，說(shuō)浴以去除污垢。如果核，種子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會(huì )自然離去，冠帶就像人年紀漸長(cháng)而可以穿衣戴帽。臨官像人長(cháng)成強壯，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壯盛到極點(diǎn)，可以輔助帝王，大有作為。事物興旺至極，必然會(huì )衰敗。衰，指盛極而開(kāi)始衰落，表示事物則開(kāi)始發(fā)生轉變，病，指十分衰敗。死，指氣盡而死亡。墓，指萬(wàn)物成功后而歸庫，像物埋藏于地下，絕，前氣已絕，后繼之氣將要到來(lái)，胎，后繼之氣到來(lái)，并且結聚成胎，養，像人養胎成形于母腹之中。從此而又是長(cháng)生，沐浴，循環(huán)無(wú)窮。”

冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養順序經(jīng)過(guò)十二辰，盡天道循環(huán)，生生不已。所以木剛旺而火已生，火剛旺而金已生，金剛旺而水已生，水剛旺而木已生。從長(cháng)生順著(zhù)推下去，弱小就一定會(huì )強壯，盛極就一定會(huì )衰敗，周而復始，循環(huán)不盡，這是四季之所以交錯運行，五行之氣之所以順布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》說(shuō)：“萬(wàn)物皆致養焉。”在《易，艮》說(shuō)“”萬(wàn)物之所以成終而成始也。“《協(xié)紀辯方》說(shuō)：”五行長(cháng)生的意思，《考原》里說(shuō)得很清楚，而土生于寅，申的說(shuō)法，卻沒(méi)有能加以闡明，從現在考究來(lái)看，水土同是生于申，申為坤，坤就是地，那是水土凝合構成的。而土寄生于寅是因為寅是正月孟春，這時(shí)天氣下降，地氣上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就獨以土寄生于申，為五行之體，而其他陰陽(yáng)術(shù)數家都認為土生于寅，為五行之用。土長(cháng)生在寅，那么臨官就在巳，這是土旺金生，與木火水同為一例。這樣，把土看作為生于寅，是為了順照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以順照四季相生的秩序，同樣是出于自然之理，而不是什么空想臆說(shuō)，此外，還有陽(yáng)死陰生（陽(yáng)天干死那么陰天干就生），陽(yáng)順陰逆（陽(yáng)天干在十二宮中順推，陰天干則逆推）的說(shuō)法，甲木（陽(yáng)木）死于午，那么乙木（陰木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁，己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。從長(cháng)生，沐浴起，陰，陽(yáng)天干在十二宮中相逆而推，陽(yáng)死則陰生，陰死則陽(yáng)生。這是陰陽(yáng)二氣的不同。陽(yáng)天干臨官，那么陰天干就是帝旺；陰天干臨官，那么陽(yáng)天干就是帝旺。這是四季之合，順，逆，分，合，都極有妙理。論十干就分陰陽(yáng)，論五行就是陽(yáng)統陰，這些都是自然之理，所以凡是講談術(shù)數的人都以之作為出發(fā)點(diǎn)。陳素庵說(shuō)：“以前的命書(shū)把十天干與十二地支相配，分長(cháng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養十二位，有陽(yáng)天干生陰天干死，陰天干生陽(yáng)天干死的不同。五陽(yáng)天干竹育于生方，強盛于本方（與自身五行一樣的地支），死于泄方，絕滅于克方，這在道理上是通的。如果五陰天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的說(shuō)法。就像子，午之地，終沒(méi)有產(chǎn)金，產(chǎn)木的道理，寅亥之地，終沒(méi)有滅火，滅水的道理，這些命書(shū)論命格時(shí)，丁遇上酉就認為是財，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，認為是食神，都不認為是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申認為是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也認為是正印，都不認為是相克，它們論‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，從來(lái)沒(méi)有過(guò)把戌作為乙的墓，把丑作為丁，己的墓，把辰作為辛的墓，把未作為癸的墓。那么這樣的可說(shuō)明陰天干陽(yáng)天干同生同死是對的?！犊紡V錄》說(shuō)：‘甲，乙同為一木而分陰陽(yáng)，不可以用死木，活木來(lái)區分它們，既然因為一木，就一定同生同死。所以古人只有四個(gè)長(cháng)生（就是說(shuō)陰陽(yáng)天干共一長(cháng)生，丁己，丙戊的長(cháng)生一樣，可合而為一，所以加起來(lái)只有四個(gè)長(cháng)生）。這種說(shuō)法很有道理。至于十二宮的命名取義，也多有未通的地方，例如，長(cháng)生之后接著(zhù)是沐浴，這是敗地，如果嬰兒剛出生就加以沐浴，氣弱不能勝任，因而為敗地。不是生旺之地，沐浴為人生的瑣細事，既不足以列于生旺之屬，并且世上又沒(méi)有人會(huì )沐浴嬰兒而使至于敗地。又有人認為這是淫欲之煞，但是，難道裸體來(lái)沐浴的人，都是在宣淫嗎？況且，從萌生到興旺，一直都應該發(fā)榮滋長(cháng)，為什么剛出生就忽遇敗地呢？既然逢敗地又為什么能重新興旺呢？冠帶雖然是成立，成熟的意思，但也有點(diǎn)不倫不類(lèi)。臨官是官，帝旺是帝，更是毫無(wú)可取之處。因此，應當把十二宮的名稱(chēng)改為：生，長(cháng)，成，盛，旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養，生就是剛出生。長(cháng)就是漸漸長(cháng)大。成就是剛長(cháng)成。盛就是正茂盛。旺就是極強旺，旺極然后就衰敗，這樣接下來(lái)是衰，病等。這樣就名稱(chēng)恰當而道理通順，至于土的生，旺，墓，有認為是從寅起的，的認為是從申起的。土處于中央，通貫八方，旺于四季的最后一個(gè)月，原本就不必與另四行同例，必不得已那么應該是從寅起為最好。因為申，酉都是我（土）生，既然自我而生，盜泄我氣，我就難說(shuō)能生長(cháng)于申了，亥，子都是我克的，也費勞我的力量，再難言盛旺了。倘若說(shuō)水土為一家之氣，那么我克者尚且為一家，那么生我的火，我生的金，難道不在一家嗎？如果從寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上還說(shuō)得過(guò)去，但是，從生于寅而至興旺于午，可以從母；到未，戌，丑都是土的本氣，又難分衰，墓，養了。那么論土的方法，只應當以巳午作為生，以寅卯作為克，以申酉作為泄，以亥子作為財，以四季的最后一個(gè)月作為旺，這樣就自然更合理，何必拘泥于十二宮呢？有人說(shuō)：’臨官就是祿，帝旺就是刃，祿，刃以陽(yáng)順陰逆取，那么生，死也應該以陽(yáng)順陰逆取了。‘這種說(shuō)法不對，臨官，帝旺是十天干配十二地支從衰到盛的次序，失時(shí)退氣就是衰，病，得時(shí)得氣就是臨官，帝旺。祿，刃是十天干遇十二地支取用的方法，異類(lèi)（五行不一樣）有生有克，就取以為財，官，同類(lèi)（同為一行）沒(méi)有生克，就取以為祿刃。這兩種道理明顯不一樣，怎么可以混淆呢？”

（袁樹(shù)珊）按：這篇議論頗為新穎，可惜失之于偏頗。能夠再參考沈孝瞻及《考原》，《協(xié)紀辯方》等說(shuō)法，其意思就自然明白。

原文是> 沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長(cháng)生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長(cháng)生沐浴等名，則假借形

容之詞也。長(cháng)生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長(cháng)，

猶人之年長(cháng)而冠帶也。臨官者，由長(cháng)而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變

也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無(wú)余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續也。胎者，后之氣續而

結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而后，長(cháng)生循環(huán)無(wú)端矣。

《考原》曰：木長(cháng)生于亥，火長(cháng)生于寅，金長(cháng)生于巳，水長(cháng)生于申，土亦長(cháng)生于申，寄生于寅，各由長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰

、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環(huán)，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而

木已生。由長(cháng)生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時(shí)之所以錯行，無(wú)氣之所以順布也。至于土生申而寄于寅，則后天坤

艮之位，故易于坤，曰萬(wàn)物皆致養焉，于艮，曰萬(wàn)物之所以成終而成始也。

《協(xié)紀辯方》云：五行長(cháng)生之義，《考原》之說(shuō)甚明，而土之生于寅申，則引而未發(fā)，由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，

水土之所凝也。土寄于寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動(dòng)也。是故洪范家獨以土生于申，為五行之體