在這里，我們不只要學(xué)習禪修的方法，也要做禪修的練習。但一開(kāi)始，我要先跟各位介紹一下「閉關(guān)」的意義。
三種狀況，讓你的心抓狂
閉關(guān)，對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是非常重要的。
因為，有三種狀況，會(huì )讓我們產(chǎn)生各種惡行，或者說(shuō)讓我們的心變得瘋狂。所以在「阿毗達摩」（對法）的經(jīng)典中說(shuō)，有三種原因，會(huì )讓我們造作惡業(yè)：
第一種是跟散亂的對境非?？拷?；
第二個(gè)是不舍棄煩惱；
第三個(gè)就是非理作意。
這三種情況，會(huì )讓我們的心變得瘋狂，當然也會(huì )制造惡業(yè)。所以一切煩惱跟惡業(yè)，它的根本跟原因，就是剛剛說(shuō)的這三個(gè)。
一、離散亂對境太近：
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，比如我們生起瞋心的這個(gè)對境或原因呢，它就是一種「敵人」。所以如果說(shuō)我們跟敵人很接近，你就很難停止瞋恨心。聽(tīng)到敵人罵一句：“你跟豬一樣笨！”你就火冒三丈，就會(huì )想：“超想扁他！”如果這個(gè)「敵人」不在你的面前，沒(méi)有人說(shuō)你的壞話(huà)，當面煽風(fēng)點(diǎn)火，刺激你的瞋心，這個(gè)瞋心就不會(huì )展現、不會(huì )顯現出來(lái)。所以散亂的對境，是第一個(gè)造作惡業(yè)的因。此外，貪欲或者迷惑、我慢、忌妒等等的對境，跟你很靠近的時(shí)候，就會(huì )讓你的煩惱暴漲，煩惱一熾盛，我們的各種惡行就會(huì )像野火燎原一發(fā)不可收拾了。
二、不舍棄煩惱的根：
如果你沒(méi)有舍棄煩惱的根，就還會(huì )有「敵人」，還會(huì )因為無(wú)明而造作各種大小惡行。但像阿羅漢，他們已經(jīng)舍棄煩惱的根，所以敵人在面前也沒(méi)有問(wèn)題。如果有一個(gè)敵人跟阿羅漢說(shuō)：“你像豬一樣”，這對阿羅漢來(lái)講也沒(méi)有問(wèn)題。因為阿羅漢已經(jīng)完全斬斷了煩惱的根。
三、非理作意：
也就是我們的動(dòng)機不對。當有敵人在你面前，你也沒(méi)有完全斬斷煩惱的這個(gè)根，但是呢，你會(huì )想說(shuō)：“如果當我有煩惱跟各種困難生起的時(shí)候，我就要運用禪修的方法，我要將它轉化成禪修。我要控制我的這些煩惱跟困難。” 如果你能夠這樣去想的話(huà)呢，就沒(méi)有問(wèn)題。也許只會(huì )有一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題，但不會(huì )有很大的問(wèn)題。
但如果你想說(shuō)：“如果有機會(huì )能夠打敵人，我就這么做。”這就是非理作意的心。“如果我有機會(huì )殺了敵人，我就要去殺了他。”如果這么想，就是非理作意。
如果你有這三種狀況的話(huà)，那你麻煩就大了，問(wèn)題就大了。
閉關(guān)，暫時(shí)遠離三種抓狂的因
閉關(guān)，有助于我們解決掉第一個(gè)因。
因為我們來(lái)到這里。我們都來(lái)自不同的地方。你離開(kāi)你的家，你遠離了每天繁忙的工作。我也希望你們在這里不會(huì )碰到敵人（仁波切笑），因為這里都是你的法友。你就想呢：“這是我法教的師兄弟們。”所以平時(shí)我們會(huì )到一些特別的地方去閉關(guān)，比如說(shuō)像山上等等。但其實(shí)這里也是一個(gè)特別的地方，因為這是一個(gè)中心。所以閉關(guān)有助我們遠離煩惱以及惡行。
再加上如果我們的心知道如何去運用禪修的方法，能夠去對治念頭跟情緒的話(huà)，那我們也可以斷絕第三個(gè)因，也就是非理作意。這就是閉關(guān)為什么很重要。
外、內、密，三種閉關(guān)
接下來(lái)我要講有多少種不同的閉關(guān)。有三種：第一種是睡覺(jué)的閉關(guān)，第二種是跳舞的閉關(guān)…。不不不（仁波切跟大家都笑了），是「外、內、密」這三種閉關(guān)。
外閉關(guān)：
什么是外在的閉關(guān)呢？就是斷除第一個(gè)因，也就是遠離使心散亂的對境，遠離煩惱與惡業(yè)的因。舉個(gè)例子，我曾經(jīng)做過(guò)三年的閉關(guān)，在這三年中，就要跟關(guān)房外的人斷絕關(guān)系，不能去聽(tīng)或者見(jiàn)到外面的人。閉關(guān)中心常常是方形的，有一個(gè)門(mén)，三年內你都不能出這個(gè)門(mén)。早上三點(diǎn)要起來(lái)，然后大概九點(diǎn)半的時(shí)候入睡。晚上九點(diǎn)會(huì )完成整天的修持，然后半個(gè)小時(shí)準備入睡。對各位來(lái)說(shuō)，現在這種閉關(guān)是非常容易的了。在西藏，許多人喜歡閉更嚴謹的關(guān)，他們會(huì )到山上去，跑到森林或到山洞去閉關(guān)。這些都是外的閉關(guān)。
內閉關(guān)：
什么是內的閉關(guān)呢？也就是透過(guò)身跟語(yǔ)來(lái)斷除惡行以及無(wú)意義的繁忙。
所謂身體的內閉關(guān)呢，是指斷除各種殺生、偷盜、邪淫等行為，或者無(wú)意義的走來(lái)走去、忙來(lái)忙去。這里就是指「不殺、不盜、不淫」，斷除這三種負面行為，然后讓我們的身體放松，讓我們的五根都一起放松。別任何時(shí)候都這樣忙來(lái)忙去（仁波切示范），頭轉來(lái)轉去，到后來(lái)就頭暈了。
語(yǔ)的內閉關(guān)，也就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口以及不綺語(yǔ)。
不妄語(yǔ)：首先是不說(shuō)謊。
不兩舌：就是不挑撥離間，使和睦的人變成不和，例如說(shuō)，你到某個(gè)人的面前，說(shuō)：“你很好，我喜歡你，但是另外那個(gè)人說(shuō)你的壞話(huà)，那個(gè)人不好。”到另一個(gè)人面前，也說(shuō)同樣的話(huà)。他們兩個(gè)本來(lái)很要好，后來(lái)感覺(jué)開(kāi)始怪怪的，到最后就吵起來(lái)了，這都因為你。這就是兩舌，是很不好的。
不惡口：也就是不說(shuō)壞話(huà)，說(shuō)：“你像豬狗不如，你真笨！”但是比起兩舌來(lái)說(shuō)，這個(gè)惡口看起來(lái)還好一點(diǎn)，因為它更直接。兩舌的意思是，你在人前說(shuō)他說(shuō)好，卻在背后說(shuō)他笨得像豬一樣，這就很不好。你在那個(gè)人的面前說(shuō)：“你真是像仙女一樣??！”當那個(gè)人一旦不在跟前，你就說(shuō)：“那個(gè)人其實(shí)像鬼一樣呢！”這就是很不好了。但是如果你直接告訴那個(gè)人：“你豬狗不如！”雖然真難聽(tīng)，但至少比起兩舌好一點(diǎn)。
不綺語(yǔ)：有些人就是特別愛(ài)講話(huà)，叭啦叭啦講個(gè)不停。那個(gè)人也會(huì )因為這樣不斷講著(zhù)呢，制造了很多問(wèn)題。因為話(huà)語(yǔ)里面都帶著(zhù)意義，所以你會(huì )讓有些人聽(tīng)到了覺(jué)得喜歡或者是不喜歡，或是覺(jué)得：“他到底在說(shuō)什么??！”甚至可能話(huà)里面也帶著(zhù)謊話(huà)，可能一半都是謊話(huà)。也許那些話(huà)，都屬于跟貪欲、跟瞋恨、跟忌妒等等有關(guān)的一些話(huà)。但當然佛法上的話(huà)，就跟這些就沒(méi)有關(guān)了。
所以在這里三天閉關(guān)里，我們會(huì )禁語(yǔ)，就是不講話(huà)。但并不表示說(shuō)你就不能問(wèn)問(wèn)題了，你還是可以問(wèn)問(wèn)題，你可以微笑，你會(huì )想：“我該笑還是不該笑呢？”（大家笑。）所以，不用擔心：“也許我什么問(wèn)題都不能問(wèn)了。”你還是可以問(wèn)問(wèn)題。但這里面沒(méi)有例外的情況，也就是說(shuō)好像中餐、晚餐的時(shí)候可以講話(huà)，是沒(méi)有的，所有的時(shí)候都要禁語(yǔ)的，所以也要關(guān)掉我們的手機。但如果你真的很想說(shuō)話(huà)的話(huà)，那你可以到屋頂上去。
密閉關(guān)：
再講到「密」的閉關(guān)，這有點(diǎn)難了，因為要「閉關(guān)」的是你的心。這是一個(gè)「練習」的修持，也就是說(shuō)，實(shí)際去行持的一個(gè)修持，也許會(huì )成功，也許不成功，沒(méi)有關(guān)系，最主要的是，我們不但要有意愿去禪修跟修持，更要實(shí)際去「練習」禪修與修持。如果你能夠百分之百地禪修、修持，這很好；只有百分之五十，也也沒(méi)關(guān)系；只有百分之十或百分五、只有百分之一，甚至更少，是負十、負五，也沒(méi)有關(guān)系，但是要練習，真正去練習、去行持這個(gè)禪修，這是很重要的。也就是要盡力去做，但不要擔心禪修的結果。如果我抓得住禪修要領(lǐng)，非常好；也許我的禪修錯了，那也沒(méi)關(guān)系。如果我去凈土，那很好；到了地獄，那也沒(méi)關(guān)系，管它發(fā)生什么呢，就讓它去！就這么安住著(zhù)！這才是重點(diǎn)。
憶持菩提心，為利眾生而禪修
當我們不在座上的時(shí)候，也就是下座的時(shí)間、平時(shí)的時(shí)候，我們會(huì )有一些目標。什么是我們的目標呢？也就是菩提心。也就是我們想：為什么我們要做禪修呢？那是因為要利益一切的眾生，讓一切的眾生遠離痛苦，而且讓一切的眾生都能成就佛果。為了這個(gè)目的，所以我要禪修。于是，我們就有了這個(gè)目標。然而當你在做禪修時(shí)，我們在這里講的是，「止」跟「觀(guān)」的修持。所以就不要想，不要擔心這些了。成佛也可以，下地獄也可以，不管發(fā)生什么事，只是安住你的心。有「有所緣」的或「無(wú)所緣」的，去安住你的心。于是這就是有機的禪修。所以這「密」的閉關(guān)呢，就是有一個(gè)要去修持的意愿。這就是我們有關(guān)于閉關(guān)的一些介紹。
再來(lái)，也就是要找到平衡。保持平衡是很重要的，對我們禪修好，也對我們日常生活也好，對一切都好。什么是平衡呢？不太緊，也不太松，這就是平衡。什么是太緊呢？比如說(shuō)，在這里我要用禪修來(lái)做個(gè)例子。你想：“我現在在這里要禪修了，這是閉關(guān)呢，很特別的，有三天喔，等著(zhù)瞧，我要很完美地做禪修！要放松！要專(zhuān)心！”（仁波切示范很緊的禪修表情。）“要放空！我的心一定要變空！不可以有任何念頭！要專(zhuān)注！喔，又有一個(gè)念頭來(lái)了！不好！你走啦，我不喜歡你！”（仁波切又示范一個(gè)很緊張的禪修表情）
接著(zhù)，你可能會(huì )出現幾種狀況：也許你就睡覺(jué)了；你可能會(huì )變得呆滯、變得笨笨的；一禪修你反而想更多，念頭變得更多，煩惱變得更洶涌，沒(méi)辦法停止，頭腦一直在那里嘰哩聒啦吵個(gè)不停，你根本無(wú)法好好禪修。
為什么呢？因為你太緊了！
而另一種相反的狀況是：你太放松了。
什么叫太松了呢？“我也不知道自己在這里干嘛？有人跟我說(shuō)要來(lái)這里。為了那個(gè)人，所以才來(lái)的。其實(shí)我也不想來(lái)這里，這么無(wú)聊的地方，到哪都要安靜。我在這干嘛??！什么時(shí)候上課會(huì )結束呢？肚子餓了！我想吃臭豆腐！想去喝咖啡！珍珠奶茶！但是這里什么都沒(méi)有！甚至要人家不要笑呢！”像這樣，就是太松了。你沒(méi)做任何努力，也沒(méi)有任何興趣，所以也不會(huì )有結果。
還有種狀況是，一開(kāi)始，也許你還算有興趣，但才過(guò)了一會(huì )，就冒出問(wèn)題──腿痛、腰酸、時(shí)間太長(cháng)了…。才剛禪修了五分鐘，就覺(jué)得像一小時(shí)一樣長(cháng)，你會(huì )想：“來(lái)這里似乎不是個(gè)好主意。”當然，不管做什么事，一開(kāi)始總會(huì )有些問(wèn)題或困難，沒(méi)有任何事是不經(jīng)努力，就可以得到好結果的。你可以什么事都沒(méi)做這么躺下、睡著(zhù)，然后就成為大富翁嗎？你可以什都沒(méi)修，就忽然證悟了，得到佛果嗎？那有這么便宜的事，這是不可能的。為什么呢？因為沒(méi)有因緣條件，就不會(huì )有結果，這就是一切現象的規則。
所以說(shuō)「果」呢，一定要從因跟緣而產(chǎn)生的。所以當你一開(kāi)始還沒(méi)努力就想要有結果，當然是很困難的。所以要努力，盡你所能，要運用你的知識、你的智能、你的能力、你的力量，盡可能地，但不要對那個(gè)果太過(guò)緊繃！一開(kāi)始也許成功，也許沒(méi)有，但只要你不放棄繼續做，未來(lái)自然會(huì )成功。禪修這件事，正是這樣。
我會(huì )用喝這杯水來(lái)舉個(gè)例子（仁波切作勢要拿法座旁邊的水）。有杯水在這里，我的目標就是要喝這杯水。但要怎么達到這個(gè)目標呢？有三種方法：
第一種方法：“我一定要喝這杯水，沒(méi)有這個(gè)的話(huà)就非常糟！我一定要！”然后你緊繃了手：“我要喝這杯水！”（仁波切做出全身緊繃狀）因為你的手緊繃了，所以很難把手伸直，對不對？所以要很努力才能喝到水，也許伸到一半你就累了（大家笑）；然后再試，也許你能摸到杯子，也許還把水濺出來(lái)了，也許勉強能拿到嘴邊，總之都很辛苦、都很難。（仁波切笑）
第二種方法。“天??！我要喝那杯水。什么時(shí)間喝好呢？也許明天吧！現在我要喝了（仁波切做出打哈欠狀）。也許明天吧！”到了第二天，你又想到：“再明天吧！”于是就變成下個(gè)禮拜，又變成下個(gè)月，下個(gè)月變成明年，明年也許變成下一輩子。誰(shuí)知道？
現在講到第三種。你放松你的手，去拿這個(gè)杯子，然后拉近你的嘴，喝了水，再把它放回去。這是第三種。
哪一種方法你喜歡？三種都喜歡嗎？（仁波切大笑）最后一種？
仁波切：你們喜歡哪一種？
大家：第三種?。ù蠹彝暬卮穑?br>仁波切：第三種？各位都很聰明。為什么呢？
學(xué)生：平衡。
仁波切：因為這有平衡──不太緊，也不太松。不太緊是你沒(méi)有很緊繃你的手，于是就不會(huì )有多余的問(wèn)題；不太松，也就是你不是完全不努力，于是放松你的手，拿起杯子。這也不太松，對不對？但也不是太緊。
這不太緊不太松的方法，不光只是在喝水上。你可以運用這個(gè)方法，在你生活中的任何情況，譬如開(kāi)車(chē)、做生意或者人際關(guān)系互動(dòng)──尤其是在禪修上。
如果你用很緊的心去開(kāi)車(chē)，一路不停的想：“現在幾點(diǎn)了？前面那個(gè)車(chē)不好，我要超過(guò)那臺車(chē)…。”這樣反而容易出車(chē)禍，或者超速被照相，被照了相，你就得去繳罰款；或者開(kāi)錯路，你沒(méi)看到路標，不該停的時(shí)候你停了，不該轉彎的時(shí)候轉彎了，你就走丟了。所以你應該放松地開(kāi)車(chē)，但也不能太放松，那也會(huì )有很多的問(wèn)題。
所以保持平衡是很重要的。于是你反而能做更多、更成功。你也會(huì )變得更有力量，也能夠更快地達到你的目標。
我們之所以會(huì )太緊的原因，是執著(zhù)那個(gè)禪修的結果。但在這里還有一個(gè)會(huì )讓我們變得太緊的原因，也就是現在太擔心你的股票了：“我的股票現在怎么樣了？”或“我的工作怎么樣了？”或者太擔心你的朋友、家庭。你既然已經(jīng)來(lái)到這里了，擔心也沒(méi)什么用，因為你在這兒，什么都不能做。擔心太多，會(huì )制造多余的問(wèn)題，只會(huì )讓你的心變得更緊，就沒(méi)有辦法看清楚真正的情況。你的心會(huì )變得太敏感，就好像嬰兒的心一樣，看什么小問(wèn)題，都覺(jué)得很大，反而沒(méi)辦法看到真正的大問(wèn)題。
舉例來(lái)說(shuō)：比如說(shuō)你的人生，發(fā)生了一些問(wèn)題，譬如家庭、工作或生意上的問(wèn)題，不要太過(guò)擔心。因為擔心，是在問(wèn)題上再加一層問(wèn)題，你反而有了雙重問(wèn)題！但我并沒(méi)有說(shuō)不去找解決的方法，試著(zhù)去找解決的方法，盡你所能，但要帶著(zhù)放松的心，不用擔心或緊繃你的心。但如果這個(gè)擔心又回來(lái)了，那你要怎么去處理它呢？這有別的禪修方法，我從明天開(kāi)始會(huì )教。（編按：指仁波切教授的「無(wú)所緣禪修」，及以眼、耳、鼻、舌、身為專(zhuān)注參考點(diǎn)的五種「有所緣禪修」）
今天我先教各位一些小方法，但非常有力量。這個(gè)方法就是，你要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題
一、“有解決的方法嗎？”如果有，我何必煩惱？
二、“沒(méi)有解決的方法嗎？”如果沒(méi)有，煩惱也沒(méi)用，我何必煩惱？
你可以自己想答案。
如果你的問(wèn)題有辦法解決，那你就不用擔心了，為什么？因為你知道解決的方法啊，那又何必沮喪難過(guò)？又有什么好擔心呢？因為這會(huì )解決，沒(méi)問(wèn)題的！
如果說(shuō)你的問(wèn)題沒(méi)辦法解決，那你也不必擔心了，因為擔心也沒(méi)用啊，它要發(fā)生就會(huì )發(fā)生了，你也做不了什么！擔心，不會(huì )讓事情變更好。
再舉個(gè)例子：如果你的股票下跌，“現在我的股票下跌了！”你會(huì )擔心、哭泣，拔自己頭發(fā)，捶自己的胸口。但是做這些，如果能有助你的股票回升一塊錢(qián)的話(huà)，那很好，就做吧，你就可以盡量哭、拚命擔心，但事實(shí)上，這沒(méi)有任何用，連一塊錢(qián)都哭不回來(lái)。而且這樣做，反而會(huì )制造更多問(wèn)題。對你的身體、心靈還有生活都不好！
所以要讓自己學(xué)習「接受」。要盡你所能，去找到解決的方法，不要放棄；但同樣地，也不要對那個(gè)結果太緊。這就是「找到平衡」。
閉關(guān)的三種動(dòng)機
接下來(lái)要講的是「閉關(guān)的動(dòng)機」。
我們來(lái)這里閉關(guān)，需要的動(dòng)機是什么呢？也就是菩提心。閉關(guān)有三種動(dòng)機：有負面的、正面的，還有中間的。
一、正面動(dòng)機：
什么是正面的動(dòng)機呢？也就是跟慈悲有關(guān)。你會(huì )想：“我來(lái)這里閉關(guān)是為了什么呢？是為了要利益到一切的眾生，幫助一切眾生成佛。為了這個(gè)目的、原因，所以我要修行，我要在這里閉關(guān)。”
二、負面動(dòng)機：
什么是負面的閉關(guān)動(dòng)機？大約有四種：
由貪而生：第一個(gè)是跟貪欲有關(guān)，“我要來(lái)參加這個(gè)閉關(guān)，為了什么呢？為了要股票上漲！我來(lái)參加閉關(guān)，就能變得更有力量，就可以讓股票變好。”這種想要為了股票好來(lái)閉關(guān)，就是跟貪欲有關(guān)的一種動(dòng)機。
由嗔而生：有人閉關(guān)是為了打敗敵人：“我來(lái)閉關(guān)呢，就想跟佛還有護法更接近，這樣的話(huà)，我就可以殺掉我那敵人了！”像這些就是壞動(dòng)機。這是跟嗔恨有關(guān)。
由妒而生：再來(lái)是跟忌妒有關(guān)。你想：“我跟某人其實(shí)條件差不多啊，現在他變得比我還好了，真不是好消息。我該怎么辦呢？也許我去閉個(gè)關(guān)，我就會(huì )比他還要好了。”所以這就是因為忌妒而來(lái)閉關(guān)。
由慢而生：另外一種是我慢：“你看，我可在這邊閉關(guān)，他們根本不知道怎么閉關(guān)呢！我可要好好炫耀給他們看。因為我很特別，我在閉關(guān)，我要證明我在這邊閉關(guān)。”這就是以我慢心來(lái)閉關(guān)。這些都是不好的動(dòng)機。
三、無(wú)記的動(dòng)機：
還有介于善與惡中間的一種動(dòng)機，稱(chēng)為「無(wú)記」的動(dòng)機：“我也不知道閉關(guān)是什么，只是來(lái)看看，看看怎么樣，也許沒(méi)準很好呢。”“我朋友叫我來(lái)的，很多人都說(shuō)閉關(guān)不錯啊，我就來(lái)了。”這樣的動(dòng)機沒(méi)有不好、也沒(méi)有好，它是在中間的。但是這種中間的動(dòng)機，是能夠轉為好動(dòng)機的。
你真的了解「菩提心」嗎？
各位了解菩提心嗎？認為自己知道菩提心的，請舉手。（有一些學(xué)生舉手）
仁波切：這并不表示你已經(jīng)生起菩提心了，你還是要去練習。這里的意思是說(shuō)，你在知識性上能夠了解什么是「菩提心」的，請舉手。（有一些學(xué)生舉手）
仁波切：確定嗎（仁波切笑）？那我要考你們啰（仁波切大笑），不要害怕失敗，沒(méi)考過(guò)也沒(méi)關(guān)系。一開(kāi)始失敗或沒(méi)考過(guò)，是好的；反而是通過(guò)、通過(guò)、通過(guò)，一路都過(guò)關(guān)的，也不一定好。所以一開(kāi)始一再失敗，是不錯的！請問(wèn)各位，什么是菩提心呢？
有人說(shuō)：“因為是眾生的利益，所以我要修持。”
有人說(shuō)：“空性。”
有人說(shuō)：“不產(chǎn)生忌妒和害人的心。”
有人說(shuō)：“知母念恩。”
有人說(shuō)：“是慈悲喜舍。”
有人說(shuō)：“愿眾生證得佛性。”
有人說(shuō)：“慈悲跟智慧是兩個(gè)翅膀，幫助我們證得佛性。”
有人說(shuō)：“愿菩提心跟行菩提心，愿菩提心就是發(fā)愿幫助眾生離苦得樂(lè )，行菩提心就是幫助眾生離苦得樂(lè )而去修持。”（仁波切說(shuō)：這個(gè)很好。）
有人說(shuō)：“就是為了讓有情成佛，幫助有情成佛是自己的責任。”
仁波切：那現在我要再問(wèn)各位另一個(gè)問(wèn)題：我在這里閉關(guān)，是為了要利益一切的眾生。那么這是菩提心嗎？覺(jué)得這就是菩提心的，請舉手。（現場(chǎng)有部分學(xué)生舉手）
仁波切：多少人覺(jué)得這不是菩提心？請舉手。（現場(chǎng)也有部分學(xué)生舉手）
仁波切：OK！再問(wèn)另一個(gè)問(wèn)題：我希望一切的眾生，都能遠離痛苦，并且成佛。這是菩提心嗎？覺(jué)得這是菩提心的，起舉手。（現場(chǎng)有部分學(xué)生舉手。）
仁波切：認為不是菩提心的，請舉手。（現場(chǎng)也有部分學(xué)生舉手。）
仁波切：認為這不是菩提心的，為什么呢？
有人說(shuō)： 那只是「希望」而已，并沒(méi)有真正去幫助眾生離苦得樂(lè )、成就佛果。
仁波切：我來(lái)這里閉關(guān)，是「希望」能夠利益一切的眾生，這不是菩提心。這只是無(wú)量的慈心跟悲心，但還不到菩提心。而我「希望」一切的眾生都能夠遠離痛苦、并且成佛，這也不是菩提心。為什么呢？為了要有真正的菩提心，你要想：“我要『幫助』一切的眾生都能夠離苦，并且引導眾生都能夠成就佛道。”這個(gè)動(dòng)機，就是你要想去「幫助到」他們。
所以現在我再問(wèn)你們另外一個(gè)問(wèn)題：「愿」一切眾生都離苦跟苦因，「愿」他們成就佛果。這是菩提心嗎？有多少人認為不是的？（現場(chǎng)有部分學(xué)生舉手）
仁波切：有多少人認為是的？（現場(chǎng)有部分學(xué)生舉手）
仁波切：其實(shí)它不是！因為這種「愿」一切眾生，它只是一種祈愿，但不是一個(gè)真正的動(dòng)機。菩提心更是一種動(dòng)機，你要想：“我要去幫助眾生！”在這里就有兩個(gè)焦點(diǎn)。為了要有菩提心，我們要有兩種焦點(diǎn)：
第一個(gè)焦點(diǎn)，是「眾生」，你要想：“我要讓一切眾生遠離痛苦、得到快樂(lè )。”那這是無(wú)量的慈悲；
第二個(gè)焦點(diǎn)，是「成佛」，也就是要幫助這些眾生成佛。
所以如果你沒(méi)有想：“我要幫助他們成就佛果。”而只是想：“我要幫助一切眾生”，那么這就只能夠算是無(wú)量的慈悲心，但并不是菩提心。
所以菩提心是很重要的。因為如果沒(méi)有菩提心，一切的禪修、一切的修持，都不會(huì )成為成佛的因。但對初學(xué)者來(lái)說(shuō)，很難有百分之百的菩提心生起。但這里重要的是，你要有生起菩提心的意愿，所以要試、要練習。因為很多人他們雖然是佛教徒，也學(xué)習過(guò)很多大部頭的經(jīng)典，但他們仍然不懂得什么是菩提心。他們得到很多的灌頂、很多的教授，但是仍然不懂什么是菩提心。很多人認為菩提心只是慈悲心而已，或者認為菩提心只是無(wú)量的慈心跟悲心，其實(shí)不是。
生起菩提心，有三個(gè)步驟：
1、是「基本的慈悲」；
2、再進(jìn)階到「無(wú)量的慈悲」；
3、最后才是「菩提心」
在菩提心里面，有兩個(gè)部分：愿跟行
1、愿菩提心：你想：“我要幫助一切的眾生，領(lǐng)導他們成佛。”
2、行菩提心：“為了這個(gè)目標、目的，所以我要在這里閉關(guān)修持。”
所以，只要你能生起一剎那的菩提心，在經(jīng)典當中說(shuō)，從此以后，你就出了輪回的牢籠，并且成為一切諸佛菩薩都稱(chēng)贊、一切人天所禮敬的對象。因此這個(gè)菩提心，有無(wú)量利益。一旦你的內心中，生起一剎那的菩提心，你的人生就變得有意義了。
走路的禪修
現在我要教各位一個(gè)禪修的方法。也就是「行走的禪修」。因為各位從明天開(kāi)始，就要坐很久，所以最好能夠學(xué)一下這行走的禪修。當你的妄念太多時(shí)，行走的禪修也有助于讓你的心更平靜。
至于要怎么練習這「行走的禪修」呢？以下幾個(gè)地方要注意：
1、讓你的全身肌肉放松；
2、讓你的脊椎保持挺直；
3、讓你的喉嚨稍微往下收；
4、讓你頭的重量，就這么自然地安住、放在脖子上；
5、讓你的手自然下垂或輕松交握：手的姿勢有兩種，采用哪種都沒(méi)關(guān)系，你可以雙手自然下垂，在身前輕松交握，另一種是雙手就這么自然垂在身體兩側；
6、讓你的心輕松地專(zhuān)注在腳上：就是把注意力放在腳上，于是我們的心，也會(huì )往下沉，這有助讓我們掉舉的心專(zhuān)注；
7、然后就開(kāi)始走路了。第一種方法是慢慢地走，只是把專(zhuān)注力放在腳上。
要怎么把我們的專(zhuān)注力，放在腳上呢？就是不要太緊繃，是很放松的，只是知道自己在走著(zhù)路?，F在是右腳，碰到地上了；現在左腳抬起來(lái)了，又碰到地上了。就像這樣。只是知道，不是很強烈地去專(zhuān)注。（仁波切裝出很緊繃專(zhuān)注的表情與語(yǔ)調）“現在我要很專(zhuān)注的在我右腳上，現在我的右腳要碰到地上了！現在是左腳！喔，我想到了101大樓，這不好！喔，我腳在這里呢！再踏出左腳！”不要這樣想，這樣就太緊繃了。只要知道，只是非?；A地把覺(jué)知放在你的腳上。
第二個(gè)方法，就是快步走，像沒(méi)有肌肉一樣地走著(zhù)。在西藏就有很多修行者，他們是眼睛看著(zhù)天空這么走著(zhù)，他們只是這樣走著(zhù)。這有助于無(wú)所緣的禪修。你也可以在你走路的時(shí)候保持覺(jué)知，覺(jué)知你身體的運動(dòng)。
現在我想邀請阿尼袞嘎來(lái)這里。阿尼袞嘎在哪里？
仁波切（對阿尼袞嘎）：你可以用一個(gè)非常放松的方法，從這里走到那一頭嗎？就好像在祈愿法會(huì )時(shí)那樣，很放松地走。（阿尼袞嘎在仁波切和學(xué)生面前走著(zhù)
仁波切（對阿尼袞嘎）：可能再慢一點(diǎn)。很好！再一次。（阿尼袞嘎聽(tīng)了指示，又在仁波切和學(xué)生面前走著(zhù)）
仁波切：再慢一點(diǎn)。OK！很好！把你的注意力，放在腳上，放松的。很好?。ù蠹覟榘⒛嵝柛碌氖痉豆恼疲?o:p>
仁波切：現在是快走，這樣的快走，是好像沒(méi)有肌肉地快走。試試看?。ò⒛嵝柛略谌什ㄇ泻蛯W(xué)生面前練習快走）
仁波切：腳踏下去的時(shí)候，像把你的腳扔下去一樣。就像這樣，好像沒(méi)有肌肉一樣。你可以走更快一點(diǎn)。很好?。ㄈw學(xué)生練習行走的禪修）
OK！各位覺(jué)得怎么樣？以初學(xué)者來(lái)說(shuō)，你看到很多的念頭了嗎？如果你覺(jué)得有很多念頭的話(huà)，這是很好的征兆，因為你已經(jīng)開(kāi)始認識到你的念頭了；如果你覺(jué)得很平靜、很放松的話(huà)，那也是很好的征兆；如果你覺(jué)得自己的念頭是比以前更多，也是一個(gè)好的征兆，這些都是好的征兆。但不要太過(guò)專(zhuān)注。如果你的念頭太過(guò)專(zhuān)注，這就和有機的禪修相違背
就讓念頭自然的流動(dòng)。只是把你的注意力放在腳上，其他的都好像你平時(shí)那樣子。只是知道自己在走路著(zhù)。不是這樣的（仁波切示范走得很緊繃），然后還要試著(zhù)保持微笑，你想禪修就是要平靜，但你的眉毛卻變成這樣了（仁波切的眉頭緊緊地皺著(zhù)，大笑）。
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