道德倫理觀(guān)念的有無(wú)，是人與禽獸世界的根本區別。沒(méi)有道德觀(guān)念的人就不是人，只是一副臭皮囊，是行尸走肉；沒(méi)有道德觀(guān)念的集團，就只是一幫搶劫分贓的強盜；沒(méi)有道德觀(guān)念的民族，就是沒(méi)有希望而注定滅亡的民族。
經(jīng)濟生產(chǎn)、科技發(fā)展與人民生活提高，是社會(huì )存在根本前提，而倫理道德，和從倫理道德中升華出的一種巨大的和永恒的精神力量，我們民族的道德正氣，則是保國、保種、保教的精神支柱。從人類(lèi)歷史總體來(lái)看，倫理道德具有超歷史、超時(shí)空、超因果的特征，具有獨立的絕對價(jià)值。它揭示了人之所以為人的道德特征，那就是理性主宰感性,理性凝聚為民族人格力量或民族心理結構。它是一個(gè)民族的精神家園，不隨時(shí)代條件而改移。
中國是世界上四大文明古國之一，中華文化是唯一周歷五千年而依然保持青春活力的文化。中國是禮義之邦，有一套完備的倫理道德規范。春秋之后，孔子和儒學(xué)的出現，士的興起，教育的平民化，使這種以仁學(xué)為中心的滲透著(zhù)民本思想的傳統倫理道德薪火相傳，深入人心，成為全民的人生觀(guān)和世界觀(guān)，塑造出中華民族道德心理結構?？鬃拥娜说乐髁x和實(shí)踐理性，樂(lè )觀(guān)進(jìn)取的實(shí)踐精神，自我犧牲的獻身精神，拯救社會(huì )的人格理想，都傳承為中華民族的文化心理，成為我們民族的道德正氣，直到現在仍起著(zhù)凝聚人心團結炎黃子孫的進(jìn)步作用。
孔子是中國文化史上第一個(gè)提出系統倫理道德理論的思想家。自西周末年進(jìn)入春秋戰爭時(shí)期，“禮崩樂(lè )壞”，列國紛爭征戰不休。社會(huì )的大動(dòng)蕩大變革，使人們失去了精神依托，迷失了信仰，找不到一個(gè)準則來(lái)協(xié)調和指導人們，使社會(huì )能趨于平衡穩定?？鬃永脷v史上已有的“仁”的概念，給予新的詮釋?zhuān)鳛楫敃r(shí)人的行為準則。經(jīng)過(guò)孔子重新塑造的“仁”，就是做人的道理。朱熹發(fā)展了仁學(xué)，提出：處理一家、一國、天下大事，都要分辨義利、善惡、是非、得失。為己，就是人欲之私，為人，就是天理之公；人只有一個(gè)公私，天下只有一個(gè)邪正。做人，就要堅持仁義禮智信，公而忘私，忠而忘身，除邪扶正。遵循仁的原則，人們就可以正確協(xié)調家族及君臣、朋友各方面的利益關(guān)系，使社會(huì )恢復秩序，穩定發(fā)展。
孔子以“仁”來(lái)總括道德的各個(gè)層面，“仁”成為道德的總稱(chēng)。他將“仁”從神秘崇拜放到現實(shí)生活中，平實(shí)地講做人的道理。仁者百行之宗。仁，就是愛(ài)人，仁字從人從二。就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，歸結為“忠恕之道”。他在不同的時(shí)地有不同的解釋?zhuān)缢J為仁是“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫亲灾?，寬是寬厚待人，信是誠實(shí)守信，敏是勤懇做事，惠是關(guān)愛(ài)別人，施恩惠于人。有時(shí)孔子還將仁歸納為“溫、良、恭、儉、讓”，溫是謙和，良是善良，恭是恭敬自重，儉是儉仆不侈奢，讓是謙遜禮讓。
孔子的仁學(xué)，為漢民族的文化心理結構的建構奠定了基礎?？鬃咏虒У茏印爸居诘?，據于禮，依于仁，游于藝”的人生之道。他認為君子一生都應堅持不懈地在道德修養與人格境界的提升上加工夫。
孟子提出的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的“浩然之氣”，做無(wú)私無(wú)畏“大丈夫”的精神境界和人格，是我們這個(gè)民族仁人志士的道德理想。這種浩然正氣，是以道、義為底氣的。
孔子以仁釋禮。忠者，禮義之宗。人以有禮，知自別于禽獸。他把社會(huì )規范的“禮”，解釋為人的內在需求，把宗教神秘性人性化，從而使倫理規范與心理欲求溶為一體，把神的命令，變?yōu)槿说淖杂X(jué)意識。仁的內涵，主要是心理情感原則、人道主義與個(gè)體人格，其精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐理性”?！叭省痹趦仍谛睦矸矫?，突出了個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨立性?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”將“仁”歸結為君子的世界觀(guān)和人生價(jià)值。儒學(xué)突出個(gè)體人格價(jià)值，高揚道德人格性，主張仁義忠信，舍生取義。其心理情感原則，強調情感與理性的合理調節，以取得社會(huì )存在與個(gè)體身心的均衡穩定，達到救世濟民和自我實(shí)現的目的。
一代代的志士仁人受仁學(xué)的教育，終生追求，不計成敗，不計個(gè)人安危榮辱。中華民族及其文化所以能經(jīng)歷數千年劫難而不滅，得以傳承和發(fā)揚光大，與這種實(shí)踐理性的人格化是有絕大關(guān)系的。
一、國家思想：
吳起與魏王泛舟江河，魏王夸說(shuō)山河之險，固若金湯。吳起歷舉夏商各朝代的山河之險和亡國之痛，說(shuō)：國家強盛在德政，不在山河之險。有德，天下歸心，無(wú)德，舟內之人皆為寇仇。
《鹽鐵論》：“以道德為城，以仁義為郭”，又曰：“以道德為胄，以仁義為劍”?！蹲髠鳌窌x?！肮抑?，知無(wú)不為，忠也”。又，季文子相三君，而無(wú)私積，死無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，無(wú)藏金玉，無(wú)器備，忠于公室。
范仲淹：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”。
古代先賢懂得思想的對立統一是和諧發(fā)展的根本動(dòng)力。先秦時(shí)期，中國形成了“和”與“同”的概念。同是簡(jiǎn)單的同一，而和則是集合了許多不同的因素而形成的統一。以音樂(lè )為例，必須有“清濁、大小、短長(cháng)、疾徐、哀樂(lè )、剛柔、遲速、高下、出入、周疏”等聲音，才能組成樂(lè )曲?！叭羟偕畬?zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”王夫之：“六經(jīng)責我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋?！?br>
二、政治理念：德政
《尚書(shū)》“惟德動(dòng)天，無(wú)遠不屆?！?br> 《管子》稱(chēng)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。
《論語(yǔ)》“為政以德，譬如北辰?！薄熬又嘛L(fēng)，小人之德草?！?br> 季梁說(shuō)：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！眹龖敯讶嗣竦睦婵醋魇亲约旱睦?，政權才能鞏固。當權者“命在養民”。
楚國令尹子文說(shuō)：“夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無(wú)日矣?！?br> 政權得失關(guān)鍵是“民”，是民心的向背。社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古亦然。政，正也，以君之意誠心正，所以正人之不正也。
1．為君者修德以感人，感化天下。德字從心者，以其得之于心也。以身率人，使人感化，躬行其實(shí)，以為民先。
2．政以德，則無(wú)為而天下歸之。為政以德，不但不可生事擾民，而且要愛(ài)民；而愛(ài)民如子，國家理財以養民為本，愛(ài)養民力；
3.統治者要平易近人，親民愛(ài)民。
孟子提倡“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献又鲝埲收?，仁義論，他認為：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！比收仨毰c廣大民眾的利害相連，憂(yōu)樂(lè )相通，樂(lè )民之所樂(lè )，憂(yōu)民之所憂(yōu)。
《禮記》提倡“明德，親民，止至善?！薄靶奚?，齊家，治國平天下?！?br> 德政：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。道，即引導，率先；政，謂法制禁令；齊，所以統一思想。引導人民遵守法令，不服從則處以刑罰；刑法使人民不敢犯法，茍免于刑。但人民不見(jiàn)善，就無(wú)法從不善轉變?yōu)樯?。以德引導人民，以禮節劃一，人民就會(huì )知恥并不斷追求善行。
朱熹：主張為政以德。政者，為治之具；刑者，輔治之法?！暗露Y則所以出治之本，德又禮之本也……然政刑能使民遠罪而已。德禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不徒恃其末，又當深探其本也?！薄岸Y以一之，則民恥于不善，而又有以至于善者”。是講統治者發(fā)揮道德教化的作用，用感化和養民為本的方法，使民從不善至于至善。
人的吉兇禍福是人自己的事，與天地鬼神沒(méi)能關(guān)系?！凹獌从扇恕?，“禍福無(wú)門(mén)，惟人所召”。古代無(wú)神論者駁斥了禱祝、咒術(shù)、和卜筮等迷信思想。齊國政治家晏嬰認為齊君生病，是由于“縱欲厭私”和“斬刈民力”的結果，祈禱也是無(wú)用的。他說(shuō)，雖有“善?！?，也抵擋不住人民群眾對統治者的詛咒，“民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛也有損?！m有善祝，豈能勝億兆人之詛？”
三、民本思想：
國以民為本，民以食為天。民為邦本。
中國歷代都相信君權神授，商紂王文武兼才，自比太陽(yáng)，老百姓說(shuō)：“時(shí)日曷喪，予與汝皆亡！”表現出人民愿與之同歸于盡的強烈反抗情緒。西周建國后，總結商朝亡國的經(jīng)驗教訓，提出了“敬德”、“保民”的思想，只有“保享于民”，才能“享天之命”。西周統治者認為天命并不是永遠不變的，天命以民心為轉移，“天惟時(shí)求民主”，上帝關(guān)心下民，為民求主，“民之所欲，天必從之?！笔裁词翘?？天就是民意，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。
《管子》中對民有認識，“分而視之則愚，合而視之則圣”。
中國古代產(chǎn)生了無(wú)神論思想。春秋時(shí)代，人們認識到鬼神不能支配人，“神聰明正直而壹者也，依人而行”。
“鬼神非人所親，惟德是依?！?br> “天道遠，人道邇也，非所及之?！?br> 老子主張無(wú)為而治，認為虐待老百姓的“有為而治”是惡政；他警告當政者：“民不畏死，奈何以死懼之”
后漢馬衍《車(chē)銘》：“乘車(chē)必護輪，治國必愛(ài)民；車(chē)無(wú)輪安處，國無(wú)民誰(shuí)與？”
四、倫理觀(guān)念：
《管子》中，就有讓人民“倉廩實(shí)”、“衣食足”，才能發(fā)展生產(chǎn)，富強國家，而想讓人民遵守道德規范，就要讓他們衣食無(wú)憂(yōu)，“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足則知榮辱”。
中國傳統思想，都注重倫理和道德教化，注重人的道德修養，提出“仁、義、禮、智、信”為核心的道德價(jià)值體系。希望把人培養成君子賢人，由個(gè)人的修身，達到齊家和治國平天下的目的。以個(gè)人道德品質(zhì)為基礎的“德治”。
認仁以為先，功利為后，以仁義制萬(wàn)事。
德是一種心理的道德或善心；禮是制度品節，禮者，理也，亦言禮之屬于天理?？思簭投Y，就是克服戰勝自身的私欲，恢復天理，提高人的道德境界。這個(gè)禮或天理，就是倫理道德。對當權貴富人者說(shuō)，一是要節欲，而不是縱欲，事無(wú)巨細，要謹察，“一念之萌，必謹而察之，此為天理耶？為人欲耶？果天理也，則敬而擴之，……果人欲也，則敬以克之”。撥亂反正，正人心，明紀綱?？俗?，就是殺賊工夫，殺人欲之賊。
五、義利之辨
義利關(guān)系，是倫理道德哲學(xué)的價(jià)值觀(guān)念。儒家重義輕利，但對國家的公來(lái)講，要講功利，造福于民；而對個(gè)體而言，不能光講利，更要講義。義利之別，就是要分別得天理人欲，公私、邪正。義利之分，是天理人欲、公與私之別。
仁義，根于人心之固有，屬于天理之公。
義，是天理之所宜。義者，宜也，根于人心之固有的理，即仁義之心。追求利，要按天理辦事，即按倫理道德的要求去處分。一事當前，是理當如此，就當做，合乎天理仁義的分寸。自天子至于庶人，人人得本其仁義之心而處萬(wàn)事，謹守天理之所宜，而不追求不義之財利?！兑住罚焊慌c貴是人之所欲，不以其道得之，不處也?！洞呵镒笫蟼鳌俘R慶氏亡，分其邑與晏子，晏子不受。人問(wèn)曰：“富者，人所欲也，何為不受？” 晏子對曰：“無(wú)功之賞，不義之富，禍之媒也?！睎|北某彩票站的一位普通下崗婦女，面對五百萬(wàn)大獎，且彩票不記名不掛失，能毅然將彩票歸還原主，這就是仁義之心，是義舉。較之那些貪瀆詐騙者，不乏受高等教育有官位者 ，更能代表中國人的道德心。
利者，人情之所欲，是人欲之私。利，生于物質(zhì)與我的關(guān)系之中，屬于人欲之私。何心隱：“人為天地之心”，肯定人的欲望的合理性，但提倡寡欲，反對縱欲。有的主張義利并重。人欲有合理性，但如果只講利，計較利害，就不好；殉人欲，則求利未得而害己隨之?？鬃右蟆翱思簭投Y”，即克制自己的欲望，恢復禮制。譬如有白金遺道上，君子認為他人之物，不可妄取，小人則以為利而據為己有。
重義輕利說(shuō)。朱熹認為，“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急，……天下成萬(wàn)事本于一心，而仁此心之存……此心既有，乃克有制，而義者此心之制之謂也?！薄皹O言之，正其誼不謀其利，明其道不謀其功?！本又畬W(xué)，不能專(zhuān)在利害上計較，應注重正義、明道。
六、尚儉：
朱熹：反對窮奢極欲，認為應該奢不違禮，儉不失中。主張以道為樂(lè )，處貧泰然，以不足為足，無(wú)不足則富貴與貧賤處之一也。
儉而有度為德。
以道為樂(lè )，樂(lè )天知命，天理為樂(lè )。
朱熹：他認為君子在富貴與貧賤之間的選擇取舍，要合乎仁這個(gè)標準?！熬铀詾榫?，以其仁也，若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無(wú)君子之實(shí)矣?！庇诘啦划敻毁F，則應視富貴如浮云，無(wú)動(dòng)于衷，即使富貴找來(lái)也不要；反之，于義當貧賤，則應安貧樂(lè )賤，處貧賤而不去。
《尚書(shū)》“玩人喪德，玩物喪志。不做無(wú)益害有益，功乃成；不貴民物賤用物，民乃安……所寶惟賢，則邇人安?！?br>《晏子》：“其文好者身必剝，其角美者身見(jiàn)煞，甘泉必竭，直木必伐?！?br>《禮記》：“好田好女者，亡其國?！?br>
七、三綱五常
三綱五常維護等級秩序的支柱，也是宗法社會(huì )的倫理道德原則。將存天理具體體現在家族內的父子、夫妻、兄弟關(guān)系，和君臣（個(gè)人與國家）關(guān)系以及人與人關(guān)系上。
三綱：綱，網(wǎng)上大繩也。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。與此相適應的是忠、孝、節等倫理道德規范。
甲．父為子綱 是三綱五常的基礎。宗法社會(huì )中，家庭是社會(huì )的基本單位， 父親是一家之長(cháng)，是生產(chǎn)和分配的決策者，子女對父親要絕對服從；父親有過(guò)，子女也只能低聲下氣和顏悅色地勸說(shuō)，父母不聽(tīng)勸反而鞭打兒子，可謂勞苦，亦不就疾怨，愈當起敬起孝，毫無(wú)怨言地去盡孝道。與父為子綱相適應的道德規范便是孝。孝悌為仁之本，作為父為子綱的核心。這個(gè)仁是愛(ài)的意思，行愛(ài)自孝悌始。親親、仁民、愛(ài)物三者是仁事，親親是第一件事。如以仁作水源，則孝悌是第一池，仁民是第二池，愛(ài)物是第三池。
古代以孝治國，提倡孝道。朱熹利用國家政權的力量來(lái)倡導孝道。他在《示俗》中稱(chēng)：“謹身節用，以養父母，此庶人之孝也?！痹凇稌灾I兄弟爭財產(chǎn)事》中，寫(xiě)道：“勸諭士民務(wù)修孝悌忠信之行，入事父兄，出事長(cháng)上，敦厚親族，和睦鄉鄰?！闭J為一個(gè)人如果能孝弟，其心和順、柔恭，必無(wú)犯上作亂之事。
乙．君為臣綱
是三綱之首，從中央到地主，構成了王權的機構。王權是父權的擴大，君主被稱(chēng)為國民之君父，地方官吏被稱(chēng)為父母官。君是宗法社會(huì )利益的最高代表，享有最高的權力，具有最高的權威。中國古代宗法社會(huì )，是移孝為忠，將對父母的孝，擴大到對君主的忠。與君為臣綱相對應的的道德規范便是忠。
所謂忠，其一就是盡自己的心，盡心盡力，克盡一切私欲，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。其二，忠是誠實(shí)不欺。把忠君的道德行為規范推廣，用于待人處事，則是忠恕?！巴萍杭叭藶樗 ?，推測自心，己所欲，人亦所欲，己所不欲，人亦所不欲，施諸己而不愿，亦勿施于人。忠恕正是仁。
丙．夫為妻綱
人之大倫，夫婦居一。朱熹主張婦女三從，在家從父，適人從夫，夫死從子。他反對不 嫁娶禮儀辦婚事的“引伴為妻”，規定不得“聚集男女，晝夜混雜?！彼⒄J為“餓死事小，失節事大?！?br>?。牡?五常
孟子提出著(zhù)名的“四端”說(shuō)，認為人都有不忍人之心，人先驗地具有仁義禮智四種道德素質(zhì)或品德。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無(wú)此四端者，就是沒(méi)有人性，也就算不得是個(gè)人。例：路見(jiàn)小孩落井，人皆有怵惕惻隱之心，而出手相救，所以如此，并非與小孩的父母相熟，也不是要在親朋中邀取好名聲，更不是害怕遭受處分?？梢?jiàn)人皆有仁愛(ài)之心。
朱熹在調節人與人、人與社會(huì )、人與國家關(guān)系，提出了仁、義、理、智、信的道德項目，作為人與人之間關(guān)系的倫理道德準則，以及道德修養的原則和方法。
仁——仁者，愛(ài)之理，心之德也。
首先，仁是愛(ài)之理。朱熹認為，人的仁義理智信的五常，根源于五行（木火金水土），是五行之性也。蓋木神曰仁，則愛(ài)之理也，其發(fā)為惻隱?！叭适菒?ài)之理，愛(ài)是仁之用?！?br> 其次，仁是心之德。即得之于心的愛(ài)的本源。仁是天地生物之心，天地之生人與萬(wàn)物，便是天地之德顯示諸仁，人與萬(wàn)物生生不絕，顯示天地之仁；天地把生生之仁心，藏在人與物中。人與物，都是天地之用。愛(ài)由心生。去私欲，做到不違仁，就是心之德，即仁的生物之心，符合于德。仁是天地之生氣，人之所以為人，其氣則天地之氣，仁是一種溫和之氣，其氣則天地陽(yáng)春之氣，其理則天地生物之心。譬若谷種，生之性便是仁。生的意思是仁。
仁，是天地生物之心，人與物得天地生物之心以為心，仁心，即是生，天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁。言人而不言仁，則人不過(guò)是一塊血肉罷了。仁是本體，是萬(wàn)理之原，萬(wàn)事之本，仁即是心，即天德之元，表現為愛(ài)人愛(ài)物的寬容大度。
仁包含義、理、智三者，仁為四德（仁、義、理、智）之首，管束得四德；仁也是五常之首。四德存于人的本性之中，雖未表現出來(lái)，四德已具有，所以仁統義、禮、智。能仁則后三者（義、禮、智）自在其中矣。
仁包含四德五常，所以仁體現為“事親孝，事兄弟，及物恕”，而且還體現在“居處恭，執事敬，與人忠，”這便是孝悌、忠恕、恭敬、仁義、禮智等政治道德原則和倫理道德規范。
蓋木神曰仁，則愛(ài)之理也，其表現是惻隱；火神曰禮，則敬之禮也，表現為恭敬；金神曰義，則宜之理也，表現為羞惡；水神曰智，則別之理也，表現為明斷是非；土神曰信，則實(shí)有之理也，表現為忠信。
義者，事之宜也；即做事適宜，恰當；按仁的要求去做，就是義。
禮者，天理之節文，人事之儀則也；所謂天理之節文，即禮即理也；二是作為人事之儀則，具倫理規范的意義；禮則為謙遜，合乎仁的儀式禮節。
智，即明斷見(jiàn)識；智則為明辨。能分清什么是仁，什么不是仁，就是智。
信，約信也，即守信、誠實(shí)的意思，信便是真個(gè)有仁義禮智，不是虛假的。好學(xué)則智。智者見(jiàn)于未萌，智者不惑，是是非非謂之智。
人秉五行之秀而生，故其為心也，未發(fā)由具仁義禮智信之性以為之體，已發(fā)則有惻隱、羞惡、恭敬、是非、誠實(shí)之情以為之用。
以自然界的五行，來(lái)比附和衍生出五常，則五常成為超社會(huì )超時(shí)空的永恒存在的東西了。
戊．五倫
朱熹把社會(huì )的人倫關(guān)系歸納為五倫，即即君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼、朋友，即五品等級，是人世的大倫，人不能改變，也不能超越，五倫是先天的，生而具有的，不是后天人為的。
與五倫對應的，是親、義、別、序、信。即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。五者之理，天之所命，出于人心之本然，非后來(lái)所強加的。
在五倫之中，君臣、父子兩倫最重要，是天之經(jīng)，地之義，因此在五常中，仁義也最重要，仁莫大于父子，義莫大于君臣，是三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地之間。
五倫既是天經(jīng)地義，但因為氣稟所偏，人欲所昏，固有的倫理，卻被蒙蔽，因此需要教育人們，啟迪人們固有的倫理之心，于是先王立學(xué)校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不亂其倫而后已。設官教民，既不使人不失仁義禮智之性，也使人不亂人倫之理。古代聽(tīng)訟之斷，必以人倫為重，以人倫為善惡是非和量刑的準繩。
對傳統的倫理道德精神，以及由這種倫理道德形成的民族心理、民族人格和價(jià)值觀(guān)，我們要繼承其超時(shí)代、超因果的絕對性合理內核。道德精神是由個(gè)人根據自己的人生價(jià)值觀(guān)自覺(jué)選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個(gè)人利益甚至生命來(lái)履行道德義務(wù)。從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，推重無(wú)私無(wú)畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。這種道德正氣的精神力量對中華民族的生存發(fā)展是極端重要的。我們要重視人格能力和人生價(jià)值觀(guān)的培養,高揚中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發(fā)展的前提，是精神文明建設的核心。
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