歷覽中華五千年燦爛文化，古圣先賢對水多有論述。老子“上善若水”箴言警世；孔子“仁者樂(lè )山、智者樂(lè )水”洞觀(guān)仁、智之形；唐太宗李世民授以李治“水能載舟、亦能履舟”治國安邦之道等等?？梢?jiàn)凡大仁、大智者皆對水之品行研涉精深，汲取其理，獨善其身，圣賢明君皆能綱舉目張水之德，所以“君子遇水必觀(guān)”。
水---生命之源，廣澤萬(wàn)物，因有所濟無(wú)所求而一直令筆者敬仰，年少時(shí)，尊師常言“水滴石穿”以勵志，淺嘗其義以為有志者事竟成，及至而立之年，經(jīng)歷塵事是非，再思水之品行，滌蕩心靈，感慨頗多，常抑在心，不吐不快。觀(guān)水之品行，集七德于一身：水潤萬(wàn)物而不與所爭，此之為謙；湍流不息，奔涌向前，此之為勤；流必向下，雖百丈而不懼，此之為勇；淺流不息，淵而不測，此之為度；量見(jiàn)多少，不用削刮，此之為直；無(wú)微不至，探問(wèn)求隙，此之為察；源發(fā)必自西，萬(wàn)折入東海，此之為志。舉七德于一身，俯仰天下萬(wàn)類(lèi)，概無(wú)一物所及，故能江河奔涌涉其遠，滄海浩翰成其大。君子應以“水德”樹(shù)人，余生當以“君子如水”為處世之要、修性之方，方能視觀(guān)通達、遠離紛擾。
水之謙：老子《道德經(jīng)》第八章有云:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”老子對水之謙德概述備至。濟蕓蕓蒼生，澤天下萬(wàn)類(lèi)，卻“善處下，而不爭”。而水“無(wú)所不容，無(wú)所不載，無(wú)所不駐，無(wú)所不潤。無(wú)常形而無(wú)形不具，無(wú)常色而無(wú)色不備。居低谷而凌偉岸，守柔弱而克剛強。其始也涓涓，方成氣吞千里之勢；其逸也渺渺，終就化育萬(wàn)物之功。”君子應懷此謙德，持真知而不作計謀，執灼見(jiàn)而不務(wù)宣泄，得達勢而不逐功利，掌大器而不肆顯榮。水之謙，始自恩德厚重而施不求報，貴在功高至偉卻處境居下。君子自當謙——如水。
水之勤： 清經(jīng)學(xué)家李文炤所著(zhù)《恒齋文集》有云： “治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤。言雖近，而旨則遠矣！”《尚書(shū)》中也有“天道酬勤”的論述。勤為百業(yè)功成之基石，但言者易、致者難,一時(shí)之勤可為，一生之勤難以持恒，好逸惡勞乃人之常性，故邵雍例舉戶(hù)樞不蠹、流水不腐力證“勤”之精要。唯涓涓河水，湍流不息，不戀春花，不眷夏媚，不挽秋紅、不懼冬寒?；驗樾∠獪\曲低唱，或入江河虎嘯龍吟，銜沙嚼石,浪叩長(cháng)空,朝奔夕涌,曠野嘶鳴,一瀉千里，直入滄海。君子當勤——如水。
水之勇：南宋周公謹在《觀(guān)潮》中狀錢(qián)江潮水如“玉城雪嶺，際天而來(lái)，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極豪雄”；而瀑布懸臨絕壁，渺渺之水匯聚成眾，奔涌而下呼嘯澗中，氣勢磅礴聲震穹宇，飛沫反涌煙霧凌空。李白詩(shī)曰“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之佳句傳唱千古，其境何等雄壯。此二者為水之雄，水之勇。瞻水之靜，倒映七彩，靜影沉璧，掠形載物；觀(guān)水之勇，經(jīng)天緯地，氣勢恢弘，勢極雄歷。上行穹廬，收日月之靈光；下游龍泉，邀經(jīng)緯之浩氣。君子遇事應如瀑布之水，臨事果決，當機立斷；行事應如錢(qián)江之潮，氣勢磅礴，義無(wú)返顧。君子自當勇——如水。
水之度：度，也含容之意。海之有容，博而為大，百川歸注，經(jīng)流千古，未見(jiàn)滿(mǎn)溢。觀(guān)黃河泥沙俱下，雜許相陳，而容者沉濁揚清，內斂自靜，呈以碧藍；視長(cháng)江亙古奔流，駭浪濤天，而度者不見(jiàn)止滿(mǎn)，懷爾于胸，俞發(fā)豪雄。此之度、此之容令人嘆為觀(guān)止，愧然弗如。漢高祖劉邦，武不及韓信，文不如張良、蕭何，卻能屠戮項軍，逼死一代梟雄西楚霸王于烏江之上，終成霸業(yè)，皆因有度；楚莊王滅燭絕纓，寬厚仁愛(ài)，不拘小節，唐狡勇?lián)颁h，拼死力敵，終使楚莊王問(wèn)鼎中原,皆因有容。視此兩者，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。水之度貴在有容乃大，凈平之下至深而不張于表外，內斂，厚重，仁德。君子自當度——如水。
水之直：直，率直,不曲枉。古人有云:“所謂直者,義必公正”《韓非子•解老》。水遇方則方，遇圓則圓，示人以公；杯中盛水，水滿(mǎn)則溢，呈以杯形，量見(jiàn)多少，不用削刮，即是正。正其形，驗其實(shí)，量其效。不多一滴虛假以修飾，不會(huì )空余一絲余地可堪遺漏，敘形說(shuō)物真實(shí)全面?！盾髯?#8226;修身》有云:“是謂是,非謂非曰直”。此言通透水之直德，正似君子之直，別于小人之晦。小人欺隱，違心趨附，貪多務(wù)得，給人以虛假表象；君子則率真光明磊落，一身正氣,信守不渝，赤誠相待。水之直貴在表述真實(shí)，貴在率性正直，誠實(shí)坦白。君子自當直——如水。
水之察：察，洞幽察微。水無(wú)孔不入，探求問(wèn)隙，去惑存正，去偽存真，考物必親身躬歷，虛實(shí)了如指掌，水的這種特性，有明察的喻理。尤可見(jiàn)，上察，則升騰云霜霧雨游歷四時(shí)之變；下察，則遁穴求隙經(jīng)絡(luò )地藏之華。察其小，則泉溪如織，縷縷縱橫籠蓋四野；察其大，則江河如練，條條經(jīng)緯圖畫(huà)四方。體察細致入微，故能無(wú)微不至，無(wú)所不適，無(wú)所不宜。此之察合乎天道，隨物隨形，自然而然?！肚f子•天下篇》“道德不一，天下多得一，察焉以自好”。由水及人，善察人者智，善察己者明，可見(jiàn)察為君子睿智之必要，君子自當察——如水。
水之志：“志者，心之所之也”《 說(shuō)文》。水之志在于壁立千仞不能使其變色，千壑縱橫不能阻其歸路，萬(wàn)千景致不能使其留意，冬春夏秋不能使其變節。始而涓涓，聚于溪流，交于江河，匯于滄海，愈挫愈堅，愈挫愈銳，萬(wàn)折終不改其志?？鬃釉恢荆?#8220;老者安之，朋友信之，少者懷之”《論語(yǔ).公冶長(cháng)》。則儒道流芳，馨盛百世，彪炳千古；西漢匡衡鑿壁偷光，朝乾夕惕，學(xué)有所成，官拜郎中，爵居遷博士；司馬光警枕勵志，孜孜以求，夙興夜寐，學(xué)貫古今，著(zhù)《資治通鑒》以警策千古?！盾髯印酚性疲?#8220;篤志而體，君子也”。故君子自當志——如水。
“上善若水”，厚德載物。水之文化博大精深，水之內涵廣茂深邃。以上所述僅為其一隅，不足概全貌。所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，若胸存水之義德，君子安不能醒世？安不能立世？
水存于天地之中，適時(shí)而生，變化多端。彌而為霧，黛舞妙漫，縈繞峰巔；飄而為云，翩翩出巧，異呈萬(wàn)象。 春來(lái)水化甘露，苞芽浸潤，生機盎然；夏至水為瀝雨，澤被千野，草木繁盛；秋近水逞寒霜，葉始涅磐，萬(wàn)紫千紅；冬臨水凝瑞雪，萬(wàn)籟簫寂，素裹纖塵。
常思于水，常感于水，常悟于水，常得于水，以此修身修性，此生之樂(lè )矣
以下內容是轉載：
“上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。”
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝強，柔可克剛。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無(wú)為”的好處。
老子還說(shuō)：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……
“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì )受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……
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