郭璞《葬書(shū)》乘生氣的內乘龍氣，是中國風(fēng)水術(shù)主要的課題，即是大家說(shuō)的“尋龍點(diǎn)穴”，其實(shí)是先點(diǎn)穴后尋龍。在陽(yáng)宅稱(chēng)為選址，在陰宅稱(chēng)為點(diǎn)穴。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
由于山脈是地球內在生氣運動(dòng)變化在地表的表形態(tài)，它變化多端，碗延曲屈，其形態(tài)，好象龍，所以把山脈稱(chēng)之為龍。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
中國人心目中的龍，是至高無(wú)上，古人把帝王比擬為龍，如皇帝穿的衣服稱(chēng)為龍袍，觸怒了皇帝，稱(chēng)為觸怒龍顏。它可以騰云駕霧呼風(fēng)喚雨左右一切，中國風(fēng)水把山脈稱(chēng)之為龍的重要性，就可想而知了。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
關(guān)于中國風(fēng)水形法的書(shū)籍，雖然是很多，但沒(méi)有理法的多而復雜，因為理法的書(shū)是理性認識，每個(gè)人有每一個(gè)人的思想意識，共一事物，各個(gè)人的看法是不相同的，此為理法風(fēng)水書(shū)所以復雜的原因之一，其次由于理不是直觀(guān)的，是無(wú)形可見(jiàn)的，可以憑主觀(guān)亂說(shuō)一通，信口開(kāi)河，特別是所謂“大儒”，像朱熹的高弟子蔡元定，撰的《發(fā)微論》，文章秀麗，頭頭是道，誰(shuí)也不能說(shuō)它一個(gè)“不“字?？墒情喿x一遍，將一無(wú)所得，對風(fēng)水知識撈不到一點(diǎn)油水。他如道凈和尚的《入地眼》。蔣大鴻的《天元歌》……等。都是信口開(kāi)河，若對中國風(fēng)水外行的人，誰(shuí)也不知道他是亂說(shuō)甚么？文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
龍法到不然，山脈到處有的是，是眾所周知的。它起高峰，你不能說(shuō)它是低峰。形如之玄曲屈，你更不可能說(shuō)成為“硬直“。水的攸揚清徹，你也不可能說(shuō)成是混濁污穢，只可能節外生枝和錦上添花。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
中國風(fēng)水形法書(shū)的論龍，大都是節外生枝錦上添花。所有形法書(shū)，都是從昆侖山起，我認為沒(méi)有必要，除在昆侖山點(diǎn)穴尋龍外，若在其他地方點(diǎn)穴尋龍，根本就與昆侖山不發(fā)生任何關(guān)系，又如前述徐繼善《人子須知》論龍，所謂太祖山與少祖山，根本就沒(méi)有辦法臨場(chǎng)分清。甚么父母山，孕育胎息山，特別甚么蝦須，蟬翼，就是節外生枝。在龍的分支方面，有大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，而且還有什么旁正。道理說(shuō)得很客觀(guān)，可是到山尋龍，你能知道什么大干小干？那條龍脈是干中之支？支中之干呢？這不是等于說(shuō)空話(huà)嗎？文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
龍（山脈）是有分支的，只可以分為干龍和支龍，或稱(chēng)主支和分支，或稱(chēng)干脈和支脈。不要搞得那么復雜，作者既花盡了腦汁，又浪費了時(shí)間，讀者閱讀得頭暈眼花，結果沒(méi)有一點(diǎn)心得。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
一． 太祖山和少祖山文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
要明白或區別什么是太祖山少祖山，首先要明白主位。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
中國風(fēng)水對山脈（龍）的概念，或者稱(chēng)為范疇，認為整個(gè)地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不占地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說(shuō)太祖山少祖山最高大而分支多嗎？漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱(chēng)為高大而分支多呢？那只有一座山，那就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰（二十年代）。那全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場(chǎng)為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，不以主位而定，是無(wú)法定名為太祖山和少祖山的。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
其次要明白內乘龍氣和外接堂氣的關(guān)系。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
關(guān)于內乘龍氣，郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“原其所始，乘其所止”。原其所始的山，就是少祖山。怎么是原其所始呢？穴前隨龍水的源頭的山，就是該穴的少祖山。而且必定有分支，一般來(lái)說(shuō)是比較高大，但也有前峰或后峰較為高大的。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
陰宅墳墓風(fēng)水，由于其所占面積小，不會(huì )跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會(huì )的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
陽(yáng)宅風(fēng)水則不然，未跨龍建筑的，只有一座少祖山，跨龍建筑的大陽(yáng)宅，如工廠(chǎng)等，無(wú)論是跨龍多少，以隨龍水而定，每條隨龍水有一座，如有二或數條隨龍水，就有二至數座少祖山。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
群體聚落陽(yáng)宅，如鄉村．集市．城市等，有的陽(yáng)宅建筑占了整個(gè)明堂，那么，明堂內所有隨龍水源頭的山，都屬于聚落的少祖山，其中每座陽(yáng)宅堂前的隨龍水，源頭山就是各該座陽(yáng)宅的少祖山。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
總的說(shuō)來(lái)，凡屬內乘生氣的祖山，都稱(chēng)之謂少祖山。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
外接堂氣，即郭璞《葬書(shū)》說(shuō)的：“外氣所以聚內氣”的外氣。指的就是陰陽(yáng)宅的周?chē)h(huán)境。以現代來(lái)說(shuō)，周?chē)h(huán)境包括了所有的自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境。在古代指的陰陽(yáng)宅周?chē)_城及羅城內明堂的所有山和水。直接影響陰陽(yáng)宅的，也即與人發(fā)生風(fēng)水關(guān)系的，就是山和水的自然環(huán)境。所有這些山和水，都相互為內氣和外氣，陰陽(yáng)宅建筑地（穴場(chǎng)）的來(lái)龍和隨龍水自稱(chēng)為內氣，其余都屬外氣的范疇。外氣，其隨龍水最長(cháng)最遠源頭的山，或明堂羅城諸水源頭最遠的山亦即羅城諸山共有的祖山，就稱(chēng)之為該穴場(chǎng)的太祖山，換句話(huà)，就是內氣和外氣所有的山和水，都是來(lái)自太祖山。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
有許多城市，特別是多水口群體陽(yáng)宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如廣州市的東江源頭太祖山和西江源頭太祖山。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
其實(shí)，太祖山對風(fēng)水價(jià)值是無(wú)關(guān)緊要的，對堂氣（外氣）的要求是穴場(chǎng)望得見(jiàn)的峰巒，要尖齊高聳，方園秀麗而得位，如此遙遠的太祖山，沒(méi)有必要去審察。籍此以明白其名稱(chēng)而已。要嚴格的合乎邏輯的說(shuō)起來(lái)，太祖山只有一座，那就是穴場(chǎng)和朝應峰砂，即內氣和外氣所有的山脈都是源于太祖山。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
二． 干脈與支脈文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
或稱(chēng)干龍與支龍，正龍與旁龍，主龍與分龍，母龍與子龍，都是指這兩種龍脈，為了區別《葬書(shū)》中說(shuō)的隴龍與支龍。這里就稱(chēng)為干脈與支脈?！度俗禹氈分姓f(shuō)的大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，是筆糊涂賬。在漫漫的山脈海洋中是沒(méi)有辦法來(lái)認識或區分的，只要你到實(shí)地上山臨場(chǎng)勘察，縱然爬了一整天的山，恐怕也找不到哪條是干龍？哪條是支龍？什么龍脈是支中的干？什么龍脈是干中的支文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
所謂干脈，就是由少祖山直通穴場(chǎng)或宅基地的山脈。從干脈身上的分支，即是不能夠通向穴場(chǎng)或宅基地的山脈，都屬于支脈。其判定并不是一件不容易的事。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
風(fēng)水先生常說(shuō)“尋龍點(diǎn)穴”，這是一句千百年來(lái)的外行話(huà)，真的去尋龍，漫漫龍海，到哪條龍上去尋龍？哪條龍上才有穴可點(diǎn)呢？只有在明堂先察堂氣而后點(diǎn)穴選址，然后由所點(diǎn)穴的入首龍起，逐節以八字分水的方法去尋龍找少祖山。由入首龍直達少祖山的龍脈，就稱(chēng)之謂干脈或干龍。所以應該稱(chēng)為“點(diǎn)穴尋龍”。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
怎樣識別支脈呢？找到了或者說(shuō)先認識了干脈，干脈的分支就是支脈了。但是不先識別支脈，也就無(wú)法辨認干脈，沒(méi)有找到干脈，哪來(lái)的支脈呢？文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
假設尋龍由入首龍到峰頂，左邊有一支脈，右邊也有一支脈，右前方也有一支脈。這三支脈，何者為干？何者為支呢？那就要先識別支脈起，除去了支脈，才可以沿干脈尋龍，支脈有兩點(diǎn)特征。（一）支脈比干脈短，（二）支脈不能直達少祖山，因而支脈一定可望見(jiàn)或容易望到界水。根據界水辨別支脈，余者即是直達少祖的干脈了。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
三、隴龍和支龍文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“隴欲峙于地上，支欲伏于地中。”又說(shuō)：“支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。”從這里我們知道郭璞把龍脈分為隴龍和支龍兩種。并且知道隴龍是峙于地上面的，那支龍是伏于地中，即說(shuō)明隴龍是峙于地上高大的山脈，支龍是伏在地中低小的山脈?？墒撬麤](méi)有表明高大到什么程度才稱(chēng)為隴龍，低小到甚么樣才稱(chēng)為支龍。用什么標準才能衡量它？文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
要注意“伏于地中”的地中二字，如果龍脈是伏于地表面以下，稱(chēng)為伏于地中，那就沒(méi)有什么支龍了。郭璞的原意，伏于地中是伏于大明堂以?xún)?，即是伏在平原，因而有許多古代風(fēng)水名家把它解釋了。即所謂隴龍，是指山地龍。所謂支龍，是指平地龍。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
說(shuō)到簡(jiǎn)單，可是明堂內群龍聚會(huì )，所有山脈到頭都伸向明堂為羅城，只有少數的伸向明堂以?xún)?。而且伸向明堂內的龍脈，有高大的，也有低小的，高大的龍脈既有低小的岡阜，低小的龍脈也有高大的山峰，如何才能區別它是隴龍或支龍呢？文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
郭璞《葬書(shū)》早就告訴我們了，其云：“夫人之葬也，蓋亦難矣，支隴之辨，眩目惑心。……”要分清隴龍和支龍，是要迷眩心竅的。這一問(wèn)題，千百年來(lái)沒(méi)有得到解決，人云：“隴龍是山地龍，支龍是平地龍。”我亦云：“隴龍系指山地龍，支龍是指平原龍。”文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
要弄清這個(gè)問(wèn)題，即辨別隴龍與支龍，還是要從乘生氣說(shuō)起，文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
乘生氣是內乘龍氣，外聚堂氣?！对釙?shū)》說(shuō)的“外氣所以聚內氣”?？康木褪敲魈弥?chē)牧_城，即是環(huán)繞明堂的山脈，或稱(chēng)峰巒。重重密布，出水口要交牙封閉，所謂“水口交牙，內局寬”，才可以外氣聚內氣。相應的，即羅城內所有的陰陽(yáng)宅，都不可以高出羅城以及水口左右砂。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
明白了“外氣所以聚內氣”的道理，識別隴龍和支龍，就不會(huì )眩目惑心了。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
前面《葬書(shū)》說(shuō)了：“支葬其巔，隴葬其麓。”平地龍要葬在山頂，而山地龍要葬在山腳下。平原龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭上，山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳。據此，所屬明堂內的龍脈，其山頂包括陰陽(yáng)宅在內，其高度沒(méi)有超出羅城及水口左右砂的，就稱(chēng)為支龍。因而“支葬其巔”。反之，所屬龍脈的高度，超出了羅城及水口左右砂的，就稱(chēng)為隴龍，因而“卜隴如腳”。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
四、龍的駁換與過(guò)峽文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
龍的剝換與過(guò)峽，是《葬書(shū)》說(shuō)的“行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”的生氣運動(dòng)變化的表現形態(tài)。也即生氣內在五土和水對立面的斗爭——統一——斗爭的往復過(guò)程的反映，是《葬書(shū)》說(shuō)的“土行氣行，物因以生”的生物過(guò)程。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
所謂剝換，就是運動(dòng)變化的含義。剝，是剝奪或去皮的意思。換，是調換，更改的意思。剝換，就是生氣內在運動(dòng)變化的量與質(zhì)的互變過(guò)程。楊筠松稱(chēng)為大變小或小變大，廖禹釋為粗變細或細變粗。其實(shí)剝換的范疇，包括了龍運動(dòng)變化的方向……等等。如《葬書(shū)》說(shuō)的，若水之波，若馬之馳，尖齊高聳，方圓秀麗。以及勢如戈矛，勢如驚蛇，形為燕巢和童、斷、石、過(guò)、獨五不宜葬等是。都屬于龍的剝換形態(tài)。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
所謂過(guò)峽，在這里峽的含義是兩座山相連，而不是緊靠，中間連接部分就稱(chēng)為峽。就是從這座山，經(jīng)過(guò)連接部份而度過(guò)到彼山。就稱(chēng)為過(guò)峽。這是古人對龍的剝換的特殊狀態(tài)而命名的，其實(shí)它仍屬于龍的剝換范疇。即屬于生氣運動(dòng)變化形態(tài)之一。在這里我們可以理解為龍脈的大剝換狀態(tài)。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
古人對過(guò)峽的要求是“峰腰鶴膝”，即兩頭大，中間小。從此座山由大變小而下降，謂之束氣。中間之玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山則由小變大而高展，謂之展氣。就表明生氣的運動(dòng)變化旺盛而有力。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
除此，附帶要提出的，幾乎所有中國風(fēng)水的形法書(shū)，都說(shuō)測定龍的剝換方位，在過(guò)峽處下羅經(jīng)（羅盤(pán)）。這是沒(méi)有通過(guò)風(fēng)水實(shí)踐的大錯誤。因為過(guò)峽不是直線(xiàn)形的，而是曲屈不定形，絕對找不到放羅盤(pán)的正確點(diǎn)。正確放羅盤(pán)的地點(diǎn)，應該在龍運動(dòng)變化變換方位的轉折點(diǎn)放羅盤(pán)。在“過(guò)狹處”是無(wú)法放羅盤(pán)的。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
五、龍的入首文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
通常說(shuō)的“入首一節”。本來(lái)是指龍剝換到頭的最后一節龍?！对釙?shū)》說(shuō)：“界水所以止來(lái)龍”。就是說(shuō)明龍的到頭是在三叉水交界處。但是由于點(diǎn)穴應點(diǎn)在龍盡氣鐘處，因而所謂入首一節，就應該自穴場(chǎng)中心至入首龍的峰頂，才稱(chēng)為入首一節龍。這是指個(gè)體陰宅和個(gè)體陽(yáng)宅而言。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
在群體陰宅（公墓區）或群體陽(yáng)宅（鄉村、集市、城鎮等）而言，就不以穴場(chǎng)中心及陽(yáng)宅基地為準的。而是從龍盡界水至龍身最后駁換的轉折點(diǎn)，稱(chēng)為群龍聚會(huì )中，各該龍的入首一節龍。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
六、龍的形體文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
祖山，無(wú)論是太祖山或少祖山，都是穴場(chǎng)生氣的供應站，《葬書(shū)》說(shuō)的“原其所始，乘其所止”。原其所始，就是原自祖山，因而太祖山或少祖山，就是原其所始的母山，其形體貴于高聳，五土四備。支脈繁衍，峰巒方圓秀麗。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
龍體，指的是從祖山開(kāi)始，至龍盡界水止的整個(gè)龍的運動(dòng)變化形態(tài)。它是生氣內在五土和水對立而、斗爭、統一、斗爭而生物過(guò)程的表現形態(tài)。因而貴于飽滿(mǎn)，體現生氣充沛。貴于郁草茂林，體現生物能力的強盛，貴于端壯秀麗，體現內在生氣素質(zhì)純正。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
它如行龍，貴于若水之波，若馬之馳。剝換，貴于分支多而有迎有送，過(guò)峽的蜂腰鶴膝，落穴的禽伏獸蹲，龍盤(pán)虎踞……等等，都是高貴的龍的形體所要求的。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
至于古人說(shuō)的金魚(yú)、蝦須、蟬翼……等，在地球表面是找不到的，是無(wú)中生有，故弄玄虛?？v然世界有如此的寶地，也不會(huì )有許多，非但與乘生氣不發(fā)生關(guān)系，而且也不可能，即不利于建筑陽(yáng)宅和陰宅。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
七、其 它文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
中國風(fēng)水論形法的書(shū)，也是很多的，如若在古書(shū)上面去學(xué)龍法，將會(huì )弄暈頭腦。以淺見(jiàn)，具備了上述的龍法知識，就是足夠了。如徐繼善所述的，大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，有誰(shuí)到山上能分別干與支呢？文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
又如繆希雍《葬經(jīng)翼·原勢篇》說(shuō)：“夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。”有誰(shuí)能說(shuō)明山是如何宣？其氣如何的剛？水是如何的柔呢？文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
又云：“其川源之襟帶也，回環(huán)重復，情與之偕，會(huì )為江湖以蓄其氣，嗇為尾癌以固其去。”文章寫(xiě)得堪稱(chēng)秀麗順雅，讀起來(lái)快口神怡?？墒墙仁切顨庵?，就不用去點(diǎn)穴尋龍了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄氣之所，便是萬(wàn)事大吉。文章來(lái)源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
說(shuō)實(shí)在的，憑我四十余年的經(jīng)驗，審龍由入首龍逐節逆而上，審龍至少祖山，就足夠了。其它什么支腳橈棹：高祖，曾祖，太祖，少祖，父母胎息孕育……一概都不要去管它，撰形法書(shū)的古人，他自己也弄不清楚什么是父母兒子。
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